Методология_Литература / Lloyd deMause_Psychohistory

Глава 7

ФЕТАЛЬНОЕ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

ИСТОРИИ

История девяти месяцев, предше­ ствующих рождению человека, мо­ жет оказаться куда интереснее и содержать более важные события, чем все последующие семьдесят

лет.

Сэмюэл Тейлор Кольридж

В данной главе я хочу представить свидетельства, которые привели меня к следующим трем выводам:

1.Психическая жизнь начинается в чреве с фетальнои драмы, которая припоминается и развивается в дальнейших событиях

детства.

2.Фетальная драма является основой истории и культуры всех эпох; история видоизменяется в эволюции стилей воспитания детей.

3.Фетальная драма травматична и потому должна до бесконеч­ ности повторяться заново в циклах смерти и рождения, ко­ торые выражаются в групповых фантазиях, даже сейчас

продолжающих в значительной степени определять нашу на­ циональную политическую жизнь.

Доказательства этих трех утверждений я представлю в трех основных разделах этой главы: в первом будут излагаться аку­ шерские доказательства существования внутриутробной психичес­ кой жизни, во втором будет дан обзор свидетельств относительно форм фетальнои драмы в прошедшие исторические периоды, на­ конец, в третьем будут анализироваться свидетельства касатель­ но формы фетальной драмы в современной политике. Перед тем как перейти к этим доказательствам, я хотел бы, однако, подыто­ жить свою предыдущую работу по историческим групповым фантазиям.

В пяти предыдущих очерках1 я проанализировал взятые из исторического материала доказательства того, что нация перед принятием решения о начале войны разделяет фантазию рож­ дения заново, что групповая фантазия порождается желанием выйти из жестокого кризиса веры в нацию и в ее лидера, и что лидер часто переводит гнев с себя на «врага», чтобы восстано­ вить доверие нации к себе. Я не просто открыл, что образы рож­ дения разделяются каждый раз перед событиями, ведущими к вой­ не, но и обнаружил, что полный политический цикл состоит из четырех стадий, аналогичных стадиям фетальной жизни. Эти четыре фетальные стадии (ФС) я обозначил следующим образом:

ФС1 - СИЛА: В первый год руководства нового лидера фантазийный язык средств массовой информации и телес­ ные образы на карикатурах исполнены групповых фанта­ зий о великой силе нации и о величии лидера, беспощад­ ного, если дело касается зашиты группы, и необходимого группе в качестве источника жизненной силы. Согласно моим данным, лидер рассматривается в первую очередь не как идеализированный родитель, объект любви или фигу­ ра, олицетворяющая суперэго, как принимает большинство политических теорий. Он скорее «вместилище»,2 в кото­ рое группа опорожняет свои изменчивые чувства, ожидая, что лидер эти чувства поддержит и спустит посредством действий, ориентированных больше не на действительность, а на фантазию. Иными словами, не столь уж важно, чтобы лидер руководил, любил; или дисциплинировал группу -

ФС4 - ПЕРЕВОРОТ: «Групповой психотический инсайт», который определяет иллюзорного отравителя группы» мо­ жет принять одну из нескольких форм:

(1)Цареубийственное решение. Если лидер склонен к само­ уничтожению или ему не удается найти внешнего врага, лидера самого определят как врага, и произойдет убийство божественного короля под руководством нового героя, который очистит оскверненную групповую атмосферу посредством жертвоприношения. Такой цареубийствен­ ный ритуал может осуществиться посредством покушения, революции, импичмента или даже резкого изменения в распределении голосов при переизбрании.

(2)Военное решение. Если найден внешний враг, действую­ щий координированно с группой, т.е. унижающий ее, груп­ па впадает в похожее на транс состояние садомазохист­ ского упоения по отношению к врагу, чья беспросветно злая сущность оправдывает любой гнев и облагораживает любое жертвоприношение. Поскольку гнев группы те­ перь отведен от лидера на врага, популярность лидера ощу­ тимо возрастает. Однако, такое состояние долго поддер­ живать трудно, ведь военные действия против врага под руководством героического ныне лидера кажутся импера­ тивом - необходимо уничтожить ненавистного «врага», выйти из стадии переворота, очиститься от скверны и осуществить свое рождение заново, после чего к группе вернутся сила и жизнеспособность.

(3)Суицидальное решение. Суицидальные индивиды часто решают проблему внутренней двойственности благодаря фантазии «скрытого палача», помогающего им в суици­ дальной попытке убить плохую, оскверненную часть лич­ ности, после чего хорошую, очищенную часть можно лю­ бить снова.4 Аналогичным образом нация может спрово­ цировать к нападению на себя другую нацию или оставить себя без обороны и без союзников, если суицидальная групповая фантазия предписывает «выжечь» плохую часть нации ради ее очищения и «возрождения национального

духа». «Коллапс» Франции в конце 30-х - пример суи­ цидального решения. Кроме того, верно, разумеется, и то, что в любой войне присутствует суицидальный компо­ нент - в боях погибает часть нации.

Эта психогенная теория повторяющихся циклов групповой фантазии была полностью выведена из исторического матери­ ала до того, как я стал анализировать акушерские данные, вы­ ясняя, существует ли психическая жизнь до и во время рожде­ ния. В следующем разделе я построю фетальную психологию на основе акушерских данных и покажу их связь как с дальней­ шими событиями детства, так и с психологией взрослых инди­ видов и групп.

I. ФЕТАЛЬНАЯ ДРАМА

ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ ТЕОРИИ ФЕТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Практически вся современная психоаналитическая теории от­ рицает возможность существования психической жизни до или во время рождения. Считается, что новорожденный лишен памяти, эго, объектов или психической структуры. По выражению одного пси­ хоаналитика, «психоанализ не спрашивает: «Когда это началось?», он задает совсем другой вопрос: «Когда после рождения это на­ чалось?»5 Хотя Фрейд и называл иногда рождение «первичной тревогой», «предшественником тревоги» и т.д.6, он все-таки был твердо убежден, что психическая жизнь начинается лишь после рождения, что «рождение еще лишено психического содержания» и что «рождение не испытывается субъективно как отделение от матери, поскольку плод, будучи совершенно нарциссическим существом, абсолютно не осознает ее существования в качестве объекта».7 С тех пор, как Фрейд более 50 лет тому назад выска­ зал это мнение, оно, как эхо, повторяется почти всеми психоана­ литиками. Единственный раз Фрейд отступил от этой точки зре­ ния, когда в разговоре, как сообщают, предположил, что у ребенка, родившегося через кесарево сечение, тревоги будут другого ха­ рактера,8 однако ни в одной печатной работе не признавал такую идею. В самом деле, Гринэйкер делает вывод, что Фрейд связывал рождение с тревогами лишь посредством чего-то вроде коллектив­ ного бессознательного, похожего на архетип Юнга. У психоана­ литиков были серьезные основания принимать мнение Фрейда без критики,10 ведь он с гневом вышвырнул Ранка из психоаналити­ ческого движения за то, что тот в 1923 г. написал, что во время рождения существует настоящая психическая жизнь.9

Это не значит, что в психоаналитической литературе нет ста­ тей о рождении. Действительно, в клинической практике образы рождения встречаются сплошь и рядом, поэтому в литературе есть масса объемных статей на эту тему и сотни клинических ил­ люстраций фетального материала. В то же время психотерапев­ ты почти всегда расценивают весь относящийся к рождению материал как чистую фантазию, не основанную на раннем опыте. Это единственный клинический материал, который рассматри­ вается как комбинация настоящего опыта и фантазии, поэтому фантазии рождения у пациента явно вызывают у психотерапев­ тов очень сильное беспокойство. Беспокойство это не столь заметно, если фетальный материал позитивен - в этом случае его можно истолковать как успокоительную фантазию «регрессии в чрево». Но если пациент выдает пугающий материал с явным фетальным содержанием, оно либо игнорируется, либо интерпре­ тируется на основе более поздних орального, анального или фал­ лического уровней.

Так, Абрахам, сообщая о пациенте, всю жизнь переживавшем кошмар про паука-кровососа, который вылупляется из яйца, что­ бы раздавить его, интерпретирует кровососание как «символ кастрации».11 Когда у Ральфа Литтла пациента одолевали похо­ жие кошмары про ужасного паука, который раздавливает его, что сопровождается образом пуповины, связывающей пациента с ма­ терью; причем «кровь должна перетечь или к ней, или к нему, и один обязательно умрет, а другой останется жить», психотерапевт тоже называет паука «кастрирующей матерью».12 Чтобы убедить­ ся, насколько часто психотерапевты упускают из виду фетальное содержание, не будем пускаться в бесконечное перечисление примеров, а обратимся к скрупулезной работе Калвина Холла с анализом 590 неотобранных снов, из которых 370, или 60%, со­ держали явные образы фетальной среды, рождения или возвра­ щения в чрево.13 Гринэйкер, несомненно, стоит на правильном пути, когда предполагает, что «борьба, происходящая при рожде­ нии, наверное, слишком ужасна для нас и в то же время слиш­ ком нас вдохновляет, поэтому не так легко сохранять научное бесстрастие при ее изучении».14

Как бы то ни было, несколько пионеров психоанализа косну­ лись возможности существования психической жизни при рож­ дении. Большинство из них, подобно Винникоту, неохотно призна­ ли такую вероятность лишь после того, как имели дело с деть-

ми, переживавшими в фантазии опыт рождения настолько эмоционально, что психоаналитик чувствовал — это «следы вос­ поминаний о рождении», а не позднейшие наблюдения.15 Однако даже эти немногие - в их числе Гринакри, Винникотт, Мелания Кляйн, Карл Меннингер, Роджер Мани-Кайрли, П. М. Плойе и другие16 - просто отметили наличие в снах и в фантазийной жизни материала, относящегося к рождению, и осведомились, не исследуется ли другими вопрос о существовании психической жизни раньше, чем это допускает теория.

И все же небольшая группа психологов, в большинстве сво­ ем психоаналитиков, всерьез рассматривала возможность суще­ ствования психической жизни при рождении: Отто Ранк, Нандор Фодор, Фрэнсис Мотт, Станислав Гроф, Элизабет Фер, другие аме­ риканские психотерапевты, занимавшиеся проблемой рождения за­ ново, Арнальдо Расковски, еще несколько аргентинских психоана­ литиков, а также группа психоаналитиков, основавших вместе с Густавом Грабером в Германии Международное общество по изучению пренатальной психологии. Все эти психотерапевты принимают существование психической жизни при рождении и подчеркивают травмирующее воздействие собственного рожде­ ния, прерывающего, по их мнению, уютную внутриутробную жизнь, а в качестве доказательства для своих теорий большинство этих авторов приводит лишь сны и фантазии взрослых. Подытожу вкратце их вклад в фетальную психологию на сегодняшний день.

Отто Ранк начал исследовать опыт рождения в 1904 г., задолго до того, как узнал о Фрейде. Он подчеркивал, что жен­ ские гениталии часто бывают источником тревоги, которая дол-. жна быть преодолена посредством сексуального удовольствия, и что этот факт часто находит отражение в сновидениях и мифах, и выводы, сделанные в его книгах, начиная с «Травмы рождения»17 (1923 г.), побудившей Фрейда сказать: «Я не имею

с ним больше дела», в настоящее время кажутся бесспорными. Ранк очень тщательно анализировал сновидения, фантазии и

мифы на предмет их взаимосвязи со страхом отделения от ма­ тери, страхом остаться одному в темноте, играми в заползание

вдыру и т. д. Он даже касался связей между ритуалами рож­ дения заново, а также другим культурологическим и мифологи­ ческим материалом, и опытом рождения - и все это опять-таки

всвоей открытой манере, которую на сегодняшний день можно позволить себе, публикуясь в любом психоаналитическом

журнале. О сложности собственной проблемы Фрейда, который не мог признать мать в качестве изначального источника тре­ воги и лишь впоследствии неохотно преодолел себя под давле­ нием главным образом психоаналитиков-женщин, можно дога­ даться по отказу Фрейда двинуться дальше вводной части книги Ранка (1923 г.), вместо того, чтобы дать ее почитать своим па­ циентам и спросить их мнение.18

В следующие четверть века анафема, которой Фрейд предал материал, относящийся к рождению, оказалась очень действенной, и даже такой блестящий психоаналитик, как Маргарет Фрис, своими сорокалетними «пренатально-родительскими» исследова­ ниями показавшая основные личностные модели при рождении, которые затем сохраняются и по которым можно довольно точ­ но предсказать дальнейшее развитие, все же воздерживается от настоящих выводов в отношении своих результатов по пренатальной психической жизни.19

Вот почему в 1949 г., когда через четверть века после выхо­ да в свет работы Ранка в Америке была опубликована книга Нандора Фодора «В поисках возлюбленного: клиническое иссле­ дование травмы рождения и пренатального состояния»20, психо­ терапевтическое сообщество было еще совершенно не готово вос­ принимать его идеи. Большинство выводов, сделанные Фодором и удачно проиллюстрированные богатым материалом - то, что рождение травмирует, и воспоминания о нем всплывают в сно­ видениях и фантазиях, что рождение является источником страха смерти, что оно лежит в основе кошмаров удушья, клаустрофо­ бии и многих других симптомов, - опять-таки, сейчас вряд ли показались бы удивительными, но тогда большинство психо­ терапевтов проигнорировало книгу. Как и Ранк, Фодор принимал, что «физическая среда внутри чрева безупречна», и «после девяти месяцев мирного развития человеческий детеныш принудительно выталкивается в странный мир чудовищными мышечными кон­ вульсиями, до самого основания сотрясающими его жилище, как землетрясение».21

Подобно многим позднейшим теоретикам рождения, Фодор верил в парапсихологию, но его рассуждения о телепатии меж­ ду матерью и плодом22 легко можно отделить от его же клини­ ческого материала по рождению. Иначе обстоит дело с последо­ вателем Фодора Френсисом Дж. Моттом, английским психоло­ гом, всю жизнь работавшим над системой фетальной психологии.

i

Огромная продуктивность Мотта, преданность задаче создания фетальной психологии делает его труды (если вы сумеете их най­ ти хоть в одной библиотеке)23 богатым источником материала, особенно сновидческого и мифологического, использованного им в большом объеме. Однако Мотт поставил себе мистическую задачу - связать внутриутробную жизнь с астральным вселен­ ским замыслом творения, а кроме того, открыто избегал при­ влечения фактов из области акушерства (например, постулиро­ вал способность плода «чувствовать» выходящую из плаценты кровь, игнорируя тот факт, что пуповина лишена нервов), поэто­ му подавляющее большинство его работ совершенно ненадежно.24

Психиатр Станислав Гроф в 1956 г., в Чехословакии, начал использовать ЛСД, чтобы добиться психотерапевтической регрес­ сии, и за последнюю четверть века провел в Европе и США свыше 3000 курсов ЛСД-терапии.25 Постоянно наблюдая пере­ живание пациентами заново собственного рождения, он постули­ ровал четыре «базисные перинатальные матрицы» (БМП), кото­ рые, как ему казалось, пациенты обычно и переживали под ЛСД:

•

БПМ 1 (первичное слияние с матерью): пребывание в чреве, фан­ тазии рая, единство с Богом или с природой, святость, «океанический» экстаз и т.д.

БПМ 2 (антагонизм с матерью): берет происхождение от эта­ па начала родовых схваток, когда шейка матки еще зак­ рыта; ощущения, будто попал в западню, все попытки выбраться напрасны, на голову что-то сильно давит, с сердцем неполадки, будто засасывает водоворот или проглатывает ужасное чудовище - дракон, осьминог,

питон и т. д.

БПМ 3 (синергизм с матерью): этап, когда открывается шейка матки и плод проталкивается по родовому каналу; фантазии борьбы титанов, садомазохистских оргий, взрыва атомной бомбы, извержения вулкана, грубого из­ насилования и суицидального саморазрушения - все это элементы полной насилия борьбы смерти и рож­ дения заново.

БПМ 4 (отделение от матери): по окончании борьбы рождения, после первого крика; чувства освобождения, спасения, любви и прощения в сочетании с фантазиями очище­ ния и избавления от груза.

Хотя Гроф вскоре тоже передвинулся в паранормальную сферу (профессиональный риск, связанный с занятием фетальной психологией), его оригинальные клинические исследования способности взрослых заново переживать (или фантазировать - Гроф не делает попыток доказать, что это воспоминания) ощу­ щения собственного рождения обстоятельны и представляют немалую ценность. Работе Грофа во многих отношениях анало­ гичен опыт и других психотерапевтов, обнаруживших, что пере­ живание заново своего рождения обладает терапевтическим эффектом. Кроме методики с использованием ЛСД для вызова тех родовых ощущений, что испытывали пациенты Грофа, исполь­ зовались и многие другие технологии регрессии, начиная с «на­ чальной терапии» Элизабет Фер и включая лечение «родовыми первинами» Артура Янова и др.26 Но мы не будем рассуждать о терапевтической эффективности технологий рождения заново и оставим открытым вопрос о взаимодействии фантазии и воспоминаний. Признаем лишь, что подавляющая часть психоло­ гического материала по родовым ощущениям накоплена за по­ следние два десятилетия. Материал этот, однако, еще совершен­ но не интегрирован в особое направление психологии, психоана­ лиза или какой-либо другой науки.

Все перечисленные работы характеризуются двумя особен­ ностями: (1) в центре внимания рождение, жизнь в чреве пред­ ставляется спокойной и удобной, рождение рассматривается как травма, а рождение заново - как путь преодоления страха отде­ ления; (2) все положения строятся на основе клинического ма­ териала, полученного на взрослых, акушерская литература анали­ зируется редко, хотя большинство исследователей - профессио­ нальные врачи. Эти две особенности, как правило, имеют место и в недавно опубликованных работах южноамериканских психо­ аналитиков, группирующихся вокруг Арнальдо Расковски,27 так же, как и в работах участников конференций Международного об­ щества по изучению пренатальной психологии в Германии28 - хотя изредка акушерские наблюдения за пренатальной жизнью все же используются, поскольку Расковски и некоторые предста­ вители немецкой группы начинали как педиатры.

Итак, результаты работ по фетальной психологии за послед­ ние шестьдесят лет подкрепляют изначальное мнение Фрейда о рождении как о прототипе всех более поздних страхов, с допу­ щением, будто до рождения нет ни эго, ни объектов, ни психичес-