Методология_Литература / Lloyd deMause_Psychohistory

ДЖИМ КАРТЕР И АМЕРИКАНСКАЯ ФАНТАЗИЯ 221

уверен, что драма начнется именно с военных событий. Еще не­ ясны обстоятельства, которые определят, примет ли родовой кри­ зис форму войны, революции или другого кризиса власти, но по пути Никсона Картер не пойдет по складу своей личности. Не свойственна ему и саморазрушительная сила и готовность к не­ счастью, побудившие Кеннеди ехать в Даллас, когда пресса уже вовсю говорила языком насилия, и медленно проезжать по цен­ тру города в открытом автомобиле. Так что единственное, что поможет Картеру удержаться и не ответить на наши очередные призывы к войне, когда нарастающее «давление» снова станет не­ выносимым, - это его зрелость. Означает ли всем известная не­ зависимость Картера, что он независим и от нас в том числе? Сможет ли человек, который на людях не скрывает сердечных отношений с женой, открыть у себя в сердце щедрый источник человеческого тепла сейчас, когда деньги обесцениваются, а мы вот-вот погрузимся в свое очередное адское рождение? Сможет ли человек, проводящий целые дни с дочерью, когда она распоря­ жается каждой минутой его времени, вспомнить, что на войне гиб­ нут дети?

Будем надеяться - ведь от этой тонкой ниточки надежды зависит существование всего человечества.

ПРИМЕЧАНИЯ

1.Последние психоисторические работы, в которых делается попытка определить стадии развития национальной фантазии, включают Lloyd deMause, «Formation of the American Personality Through Psychospeciation» The Journal of Psychohistory 4 (1976): 1-30; Rudolph Binion, Hitler Among the Germans. New York: Elsevier, 1977; Lloyd deMause, ed. The New Psychohistory. New York: The Psychohistory Press, 1975; and Glenn Davis, Childhood and History in America. New York: The Psychohistory Press, 1976.

2.В настоящее время Институт психоистории субсидирует следующие двадцать два проекта: проект «История детства» (Ллойд Демоз и дру­ гие); проект «Новая психоистория» (Ллойд Демоз и другие); проект «Детство и история в Америке» (Гленн Дэвис); проект «Психобио­ графия Гитлера» (Хельм Штерлин); проект «Картер» (настоящая ра­ бота); проект «Цикл англо-американской семьи» (Мартин Квитт и Вивиан Фокс); проект «Журнал психологической антропологии» (Артур Хипплер и другие); проект «Английское мученичество» (Сей­ мур Баймэн); проект «Психоистория образования в Америке» (Барбара

рым пользовались непосредственно перед первой мировой войной, измерил даже нечто вроде индекса паранойи; см. Ole R. Hoisti and Robert С. North, «The History of Human Conflict» in Eiton B. McNeil, ed. The Nature of Human Conflict. Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1965,

p.166.

11.Lloyd deMause, «Independence of Psychohistory», pp. 172—182.

12.Lloyd deMause, «Formation of the American Personality», pp. 13—15.

13.Штаб Германии цитируется по Max Montgelas and Walter Schucking, eds. Outbreak of the World War: German Documents Collected By Karl Kautsky. New York: Oxford University Press, 1924, p. 307. Никсон ци­ тируется no the New York Times, September 19, 1962, p.3.

14.Bert Cochran. Harry Truman and the Crisis Presidency. New York: Funk and Wagnalls, 1973, p. 316.

15.Dean G. Acheson. Present at the Creation: My Years in the State Department. New York: Norton, 1969, p. 220.

16.Maurice N. Walsh, ed. War and the Human Race. New York: Elsevier, 1971, p. 78.

17.Robert F. Kennedy. Thirteen Days: A Memoir of the Cuban Missile Crisis. New York: W.W. Norton, 1966, p. 89.

18.Lloyd deMause, «The Evolution of Childhood» in deMause, ed. The History of Childhood. New York: The Psychohistory Press, 1974.

19.CM. Glenn Davis, «Theodore Roosevelt and the Progressive Era: A Study in Individual and Group Psychohistory» in deMause, ed. The New Psychohistory. New York: Psychohistory Press, 1975, pp. 245-305. В отношении Никсона см. James W. Hamilton, «Some Reflections on Richard Nixon in the Light of His Resignation and Farewell Speeches» The Journal of Psychohistory 4(1977): 491-511 и David Abrahamson, Nixon vs Nixon: An Emotional Tragedy. New York: Farrar, Straus, Giroux, 1977. Другие «психобиографии» содержат мало информации о дет­ стве, и их нельзя считать компетентно выполненными психобиогра­ фиями. Например, Дорис Керне в «Lyndon Jobnson and the American Dream», целиком полагается на сообщения о своем детстве самого

Джонсона, не делая никаких попыток самостоятельного исследования первоисточников. Брюс Мэзлиш, по его собственным словам, написал свою работу «In Search of Nixon» после того, как соответствующий фонд отказал ему в возможности основательно поработать в Уит­ тиере и добыть факты о детстве Никсона. В «The Kennedy Neurosis» Ненси Гагер Клинч одна страница посвящена суровым наказаниям Дж.Ф.К — ребенка, но попыток самостоятельного исследования источ­ ников, опять же, не делается. Книга Фрейда о Вильсоне - это бедствие. И так далее. Чтобы хотя бы началось формирование общего мнения

о личностях американских президентов, должны пройти годы.

20.См. Rudolph Binion, Hitler Among the Germans. New York: Elsevier, 1976; Helm Stierlin, Adolf Hitler: A Family Perspective. New York: Psychohistory Press, 1977; Robert Waite, The Psychopathic God: Adolf Hitler. New York: Basic Books, 1977.

21. Glenn Davis, Childhood and History in America. N e w York: Psychohistory Press. 1976.

22.Dwight D. Eisenhower. At Ease: Stories I Tell to Friends. Garden City: Doubleday & Co., 1967, pp. 32-37, 76.

23.Peter Lyon. Eisenhower: Portrait of the Hero. Boston: Little, Brown & Co., 1974, pp. 78, 128ff.

24.Caddell цитируется в Henry Fairlie, «Sweet Nothings» The NewRepublic, June 11, 1977, p. 18.

25.U.S. News & World Report, June 6, 1977. pp. 17, 19.

26.New York Times, June 7, 1977, p. 3.

27.New York Post, May 16, 1977, p. 1.

28.New York Times, May 23, 1977, p. 12.

29.Особенно см. карикатуры Т.Р. «Зубы» в Stephen Hess and Milton Kaplan, The Ungentlemanly Art: A History of American Political Cartoons. Rev. Ed. New York: Macmillan, 1975, p. 130.

30.Форд цитируется по Terence McCarthy, «The Middle East: Will We Go To War?» Ramparts, April 1977, p. 21.

Глава 6

ИСТОРИЧЕСКИЕ

ГРУППОВЫЕ

ФАНТАЗИИ

-

ПОНЯТИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ ГРУППОВЫХ ФАНТАЗИЙ

В предыдущих главах1 я ввел и использовал понятие «исто­ рические групповые фантазии» как часть моей психогенной те­ ории, описывающей, каким образом ценности, созданные в ходе эволюции отношений детей и родителей, претворяются в исто­ рические изменения. В данном разделе исторические групповые фантазии определяются как такие разделяемые членами группы фантазии, которые являются (1) вытесненными на публичную сцену чувствами, связанными с индивидуальном поиском любви, и (2) позволяют людям использовать группу для высвобождения разделяемых индивидуальных чувств, (3) осуществлять подавлен­ ные желания, гнев и запреты, имеющие происхождение в схо­ жем для всех детстве, и обеспечивать защиту от них. При этом

(4) используются те же механизмы зго - расщепления, конден­ сации, реактивной формации и т. д. — что и в личных фантази­ ях, только (5) на групповом уровне фантазии выковываются в публичных дискуссиях (6) из материала недавних исторических

8.

событий, (7) распределяя групповые роли посредством психоклас­ сов и (8) производя групповую динамику, которая может вести к краху групповой фантазии и к периоду параноидного коллап­ са, а также к намеренному ее восстановлению путем формиро­ вания групповой иллюзии, которая (9) проявляется в состоянии группового транса, могущего потребовать разрядки в насиль­ ственных исторических действиях.

Каждый из этих пунктов получит развернутую эмпирическую иллюстрацию в ходе дальнейшего изложения. Однако прежде всего, во избежание смешения понятия исторических групповых фантазий с такими понятиями, как «миф», «групповое сознание» и «национальный характер», я коротко разъясню, что подразуме­ ваю под каждым из девяти элементов моего понятия.

(I) «Являются вытесненными на публичную сцену чув­ ствами, связанными с индивидуальным поиском любви». С тех пор, как Фрейд написал первую в мире психоисторическую ста­ тью «Леонардо да Винчи и воспоминания о его детстве» почти семьдесят лет тому назад,2 утверждение, что исторические груп­ повые фантазии есть перенесенные на публичный уровень лич­ ные эмоции, стало банальностью. Но было далеко не столь оче­ видно, что в основе своей эти вытесненные чувства происходят от поисков человеком любви, что это перемещение, выходящее на уровень политики и религии, начинается в семье. Как многие психотерапевты до сих пор не признают, что их задача - помочь пациенту пройти «путь самораскрытия, цель которого - любовь» (слова Рубена Фаина3), так же и большинство историков до сих пор не признают, что предмет их исследования включает пере­ несенные на другой уровень эмоции, которые постоянно порож­ даются все теми же попытками дать и получить любовь.

Нетрудно представить людей, желающих получить любовь от лидера или группы или дать им свою любовь, но гораздо труд­ нее вообразить, каким образом такие кровавые исторические события, как войны и революции, могут быть результатом поис­ ка индивидом любви. Однако, если поразмыслить, это, быть мо­ жет, покажется не сложнее, чем представить убийство или самоубийство составной частью поиска любви индивидом - к этому уже пришла психология личности. Только осознав, какое количество людей страдает внутренней пустотой, отчаянно цепляется за возможность любви, одержимо безудержной ярос­ тью - печальный результат отсутствия любви в большинстве

семей на протяжении всей истории — психоисторик начинает оце­ нивать всю значимость переноса на публичный уровень этой драмы неосуществленной любви, разочарования и враждебности.

Перенос влияния семьи на политическую и религиозную де­ ятельность происходит двумя путями: (а) непрямым путем -

стиль воспитания детей каждой эпохи дает определенный тип личности, который, в конечном счете, определяет групповые фан­ тазии данного поколения, и (б) прямым путем - психосексуаль­ ные конфликты между мужчинами и женщинами, мужчинами и мужчинами в любой период истории являются источником ис­ торических групповых фантазий, в какой бы искаженной фор­ ме ни предстали эти эротические фантазии, спроецированные и нашедшие проявление в историческом событии.

Я долго ломал голову над проблемой основных движущих сил, меняющих исторические групповые фантазии. В предыдущих статьях я пользовался рабочей теорией, что само течение вре­ мени служит достаточной причиной упадка и краха групповых фантазий, когда фантазийный лидер начинает восприниматься как слабый - явления, обнаруженные мной в ходе исследования эм­ пирического материала. Обоснование приводилось следующее: поскольку у групповых фантазий такая важная защитная функ­ ция, они по своей природе неустойчивы и, подобно защитным образованиям на уровне личности, подвержены разрушению - как из-за того, что подавляемое все равно выбивается в конце концов из-под заслона, так и из-за несоответствия действитель­ ности требованиям фантазии. В последнем из этих двух факто­ ров особенно важную роль играет неспособность реального ли­ дера оправдать ожидания, которые возлагаются на него как на фантазийного лидера — ведь группе требуется что-то вроде вол­ шебного родителя, без всяких усилий справляющегося с эмоци­ ональными потребностями и конфликтами группы. Вот почему в этой работе я до сих пор был склонен рассматривать взаимо­ отношения лидера и группы в более или менее материнском, доэдиповом ключе.

. По мере исследования этого доэдипового материала в пре­ дыдущих статьях с использованием модели «лидера, терпяще­ го неудачу в роли родителя» я подходил ко все более и более ранней символике в историческом материале, пока, наконец, в очерке «Джимми Картер и американская фантазия» не набро­ сал теорию стадий групповой фантазии — «сила», «трещина»,

трактовку движущих сил групповой фантазии помимо идеи «ес­ тественного ослабления заботы».

Ответ найти нетрудно, если задан правильный вопрос, зву­ чащий так: «Если исторические группы регрессируют к различ­ ным доэдиповым ролям, связанным с материнской заботой, то что же является тем пунктом, от которого начинается регресс?» От­ вет .такой же, как и в случае с индивидуальными неврозами:

эдипов конфликт.

Но кто же в исторических групповых фантазиях отец и кто мать? Ответ вряд ли будет столь уж очевиден; на его поиск уй­ дет вся остальная часть главы. Сейчас я полагаю, что вообража­ емый отец - это обычно фантазийный лидер, а матерью явля­ ется обычно сама группа. Стало быть, главная сила, благодаря ко­ торой групповая фантазия движется с одной стадии на другую, и которую, следовательно, можно объявить основным источником движения всей истории - это постоянный перенос эротичес­ ких фантазий, в том числе доэдиповых, организуемых эдипо­ вой драмой убийства лидера-отца ради завоевания группыматери.

Был ли лидер выбран группой, или он пришел к власти ина­ че и правит «силой», не столь уж важно. Если он и избирается, то выбирают его для того, чтобы потом сместить. Если говорить более точно, он должен каким-то образом справиться с неизбеж­ ным разочарованием группы и с ненавистью - то ли приняв героическую оборонительную позу, то ли отведя гнев на врагов, то ли путем своей собственной символической смерти. Не име­ ет значения и то, что отдельные члены группы в принципе не могут «завоевать» группу как мать. Лидер-отец воспринимается как «обладатель» группы-матери, и любое действие индивида в истории носит след влияния этой основной групповой фантазии. Нарастание разочарования и гнева в адрес лидера - причина краха эффективной групповой фантазии и ощущения, что лидер слабеет; избежать этого лидер может, только если предпримет меры по укреплению своей кажущейся власти над группой, пред­ станет ее героическим спасителем или сумеет отвести гнев от себя на кого-нибудь другого.

Различные альтернативные пути, выбираемые фантазийными лидерами и историческими группами в попытке решить личные эмоциональные проблемы, будут в центре внимания после­ дующих эмпирических разделов этой главы. В этой вводной

230 ЛЛОЙД ДЕМОЗ

теоретической части я хотел бы подчеркнуть странную роль лидера в нашей психогенной модели исторических групповых фантазий. В таких общепринятых моделях истории, как те, что предлагает политическая наука или социология, под лидером по­ нимают соответственно источник власти или распределителя заботы. В моей же психогенной модели имеют место и та, и другая роли, но только в регрессивной позиции. Они имеют лишь побочное значение в разыгрывающейся первоначальной драме сдерживания от эдипова конфликта и защиты от него. Поэтому роли, связанные с властью и с материнской заботой, меняются в истории в зависимости от эволюционной стадии, достигнутой групповой фантазией, — иными словами, в зависи­ мости от формы эротической жизни, характерной для данной ис­ торической стадии. .

Что представляют собой эти изменения формы исторических групповых фантазий, станет ясно дальше. Прежде всего, я хотел бы сделать одно замечание по поводу эмоциональной задачи фантазийного лидера. Конечно, лидер должен быть в достаточ­ ной мере мазохистом, чтобы принять на себя постоянную эдипову ненависть индивидов, составляющих группу, но ему надо быть в достаточной степени и садистом, чтобы солидаризироваться с не­ навистью группы и убедить ее перевести этот гнев на кого-то другого. Разумеется, такой перенос негативных чувств часто подразумевает принятие лидером ответственности за чудовищ­ ные действия, предпринимаемые людьми, так что той толики са­ дизма, которая в норме присутствует в каждом из нас, недоста­ точно для эффективного фантазийного лидера. Вдобавок лидер должен находить достаточное удовольствие, в «безумных» мыслях и поступках, чтобы позволить себе быть приемником постоянных психотических проекций группы - различной степени потери реальности, раскола личности, параноидальной подозрительности, мании величия, безудержной ярости и других форм психотического страха. Единственное, что действительно не нужно фантазий­ ному лидеру - так это зрелость. Сплошь и рядом лидеры «успеш­ но» руководят, несмотря на крайнюю эмоциональную расстроенность своей личности - тому доказательством служат Наполеоны и Сталины всех времен и народов.

Как станет видно из дальнейших разделов, тот факт, что груп­ повая фантазия эпохи определяется меняющейся формой эроти­ ческой жизни, ставит для психоистории одну из важнейших ее