- •Сборник текстов по истории отечественной журналистики XVIII-XIX веков Оглавление
- •Ведомости
- •Рецепт для г. Безрассуда
- •Копия с отписки
- •Копия с другой отписки
- •Копия с помещичьего указа
- •Отрывок путешествия в*** и*** т***
- •Полемика Новикова с Екатериной II в 1769 г.
- •"Трутень". Лист V. 26 мая
- •"Всякая всячина". 29 мая
- •"Трутень". Лист VII. 9 июня
- •Лист VIII. 16 июня
- •"Всякая всячина". 5 июня
- •19 Июня
- •10 Июля
- •"Трутень". Лист XIV. 28 июля
- •Лист XV. 4 августа
- •"Всякая всячина". 28 августа
- •21 Августа
- •"Трутень". Лист XX. 8 сентября
- •"Всякая всячина". 11 сентября
- •"Трутень". Лист XXV. 15 октября
- •"Всякая всячина". 15 декабря
- •"Трутень". Лист VI. 9 февраля 1770 г.
- •Лист XV. 13 апреля
- •Лист XVII и последний. 27 апреля
- •Примечания
- •Рассуждение об обязанностях журналистов при изложении ими сочинений, предназначенное для поддержания свободы философии
- •О истребленiи чужихъ словъ изъ Русскаго языка.
- •Слово похвальное о Государе Императоре Петре Великом, сочиненное ко дню тезоименитства ея императорского величества 1759 года
- •Разговоры Мертвыхъ.
- •Сонъ щастливое общество
- •Вопросы Предисловие издателей журнала
- •Почта духов
- •Беседа о том, что есть сын Отечества {*}
- •Письмо к другу, жительствующему в Тобольске, по долгу звания своего
- •"Рука Всевышнего Отечество спасла".
- •Взгляд на некоторые журналы и газеты русские
- •Несколько слов о современной русской критике
- •Всем сестрам по серьгам
- •Обозрение русской словесности за 1833 год
- •Философические письма письмо первое
- •О журнальной критике
- •О записках Видока
- •Торжество дружбы, или оправданный Александр Анфимович Орлов
- •Несколько слов о мизинце г. Булгарина и о прочем
- •От редакции
- •Словесность и торговля
- •О движении журнальной литературы в 1834 и 1835 году
- •Литературные мечтания (элегия в прозе)
- •О русской повести и повестях г. Гоголя
- •Взгляд на русскую литературу 1847 года
- •Размышления о России и Западе. Два мнения о старом и новом. 1839-1845 гг.
- •В ответ а. С. Хомякову
- •О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России (письмо к гр. Е. Е. Комаровскому)
- •Публика и народ
- •Об издании в 1859 году газеты "Парус"
- •Когда же придет настоящий день?
- •Литературные мелочи прошлого года
- •Что такое обломовщина?
- •От Москвы до Лейпцига и. Бабста. (из "Атенея".) Москва, 1859
- •Примечания
- •Схоластика XIX века
- •Реалисты
- •Мотивы русской драмы
- •Русский человек на rendez-vous
- •Не начало ли перемены?
- •Письма без адреса
- •"Москвитянин" и Вселенная
- •Под спудом
- •Крещеная собственность
- •Вольное русское книгопечатание в Лондоне
- •Юрьев день! Юрьев день!
- •Объявление о «Полярной звезде»
- •Ископаемый епископ, допотопное правительство и обманутый народ[53]
- •Нас упрекают
- •Программа
- •Ряд статей о русской литературе
- •I. Введение
- •III. Книжность и грамотность статья первая
- •О развитии революционных идей в России
- •Пресекать самоуправство есть самая существенная задача правительства
- •Новые реформы
- •Что значит слово «реакция»?
- •Земля и государство
- •Причина обеднения крестьян
- •Процесс нечаевцев
- •Университетский вопрос
- •Павловские очерки
- •Размышления о павловском колоколе
- •I. Дорогой. -- Аверьян и его сказка. -- На постоялом.
- •II. Скупка, ее логика и ее разговоры
- •III. Человек, который срамит свое звание
- •IV. Светлое явление на Павловской улице
- •V. Человек, соблюдающий свое звание
- •VI. Одна из форм павловского кредита
- •VII. Легенды о благодетельных скупщиках
- •VIII. Из новой истории
- •IX. Мечты
- •X. Скупщицкий юмор
- •XI. Об экономическом человеке
- •XII. Дужкин и Дорошенко
- •XIII. Победы "экономического человека"
- •XIV. О торговом деле и баловстве
- •XV. О Мишаньке, праведном стяжателе
- •Мултанское жертвоприношение
- •Ссылки на электронные версии дореволюционных журналов
"Всякая всячина". 5 июня
Мы примечаем, что сей год отменное число слов свету предъявляет. Мы боимся, не мы ли к тому подали пример или причину. Но, однако, как бы то ни было, не можем оставить, чтоб нашим корреспондентам вообще не дати знать, что ни от чего не должно столько остерегаться, когда имеешь в виду угодить публике сочинением, как от словохотия. Ибо не всегда та резвость ума, коя заставила писать и коею веселится сочинитель, нравится публике. Сие также нам самим будет служити правилом.
Сей раз я намерение взял сделать сильную вылазку противу лжи и лгунов.
Я весьма почитаю аглинский язык, для того что на оном сильная брань есть сказать кому: лжешь.
Не помню на сей час, в которой земле сделан закон, по которому лжецам прокалывают язык горячим железом.
У меня живет татарин, который не таков строг. Он говорит, что он только бы желал, чтоб позволено было за всякую ложь плевати в рожу или обмарати грязью того, кто лжет, и чтоб заплеванному запрещено было обтереться до захождения солнца, а там бы уже ему сделано было умеренное наказание домашнее по мере числа его лжей. Скажут, что сие наказание невежливо и нечистоплотно. Но он подтверждает, что оно по естеству преступления; ибо ложь есть осквернение души. Сколько же заплеванных рож было бы, если бы мой татарин был законодавец! оставляю судити читателю. Я всегда великое имел отвращение ото лживых, или, лучше сказать, ото лжей. Я помню, что с ребячества, бывало, ни об чем я так не плакивал, как когда узнаю, что ложью кто меня обманул. Итак, думаю, что во мне ненависть ко лже врождена.
Сей порок лучшие качества изуродывает, когда он с ними соединен в каком ни есть человеке. Мне случилося видети людей, кои помалу привыкли к сему подлому неистовству. Они сначала или из шутки, или для хвастовства давали волю своему воображению, потом, твердя и твердя, сами себя уверили, что их сказки заподлинно состоялись; а потом так лыгали, что уже часто на себя то всклепывали, что им самим могло вред учинить: но привыкши одиножды верить своим словам, а не действительным обстоятельствам и правде, они никакими доказательствами не могли быть выведены из своего заблуждения. Похожи несколько на таких людей в сем и охотники. Спросите у них, не случалося ли кому из них одному стоять со своими собаками тогда, как заяц покажется в опушке? охотниково воображение, быв занято желаемым предметом, не обманывало ли его так, что ему казалося, будто бы серая сука, коя и не возрилась, угоняла зайца, а муругий кобель будто отскакивал его от острова, хотя то сей прометался? Ввечеру же, приехав домой, за ужином он всего того с обыкновенным, охотникам тогда свойственным, красноречием не рассказывал ли сперва товарищам, слегка сумневаяся притом, чтоб оному совершенно поверили? а наконец, повторяя оные рассказы, не доходил ли иногда и до того, что уже ему и самому за истину казаться стали? Сей самим собою так обманутый после, конечно, будет с жаром и со клятвою в том, что ему привиделось, уверяти всякого, кто при затверженном сем его рассказе хотя о малом чем усумнится. Подобное и со прочими лжецами бывает. Здесь мне кажется у места прописать то, что недавно о сем случилося мне читать. Ложь состоит в том, если кто добровольно изъясняется словами или действиями не по истине, но противу оныя или для делания зла, или для оправдания себя от какого ни на есть неистовства тогда, когда тот, с кем говорится, имеет право знать наши мысли или действия. Во всех же случаях ложь есть действие бесчестное: оно означает слабую и подлую душу и порочное умоначертание.
Всякий раз, когда долг кого обязывает открывати свои мысли другому, не можно, не сделав себя виновным во преступлении, закрыть истины. Одним словом, ложь всегда мерзостна.
Из сего не выходит такое заключение, чтобы все то говорить должно было, что на мысль ни приходит. Благоразумие должно управляти произношением слов; но слова произносимые должны быть сходны с истиною.
Скажут, может быть, на сие, что иная ложь ко спасению. Но я скажу вам в ответ сказочку.
Вельможа один приговорил ко смерти одного своего невольника, который, не видя уже надежды ко спасению своего живота, зачал бранить и проклинать вельможу. Сей, не разумея языка невольнича, спросил у около стоящих своих домашних: что невольник говорит? Один вызвался, говоря: государь, сей бессчастный сказывает, что рай приуготовлен для тех, кои уменьшают свой гнев и прощают преступления. Вельможа простил невольника. Другой из ближних его вскричал: непристойно лгать перед его сиятельством, и, поверняся к лицу вельможи, сказал: сей преступник вас проклинает великими клятвами; мой товарищ вам объявил ложь непростительную. Вельможа ответствовал: статься может; но его ложь есть человеколюбивее, нежели твоя правда; ибо он искал спасти человека, а ты стараешься двух погубить. Мне кажется, вельможе надлежало прибавить: да не солжет же впредь мне никто; ибо подобных примеров в тысяче случаев насилу найдешь один.