Культурология (учебно-методический комплекс)

Культурология

Название УМК: Культурология Автор / Авторский коллектив:

А. В. Павлов, В. Г. Богомяков, В. В. Мельник, М. Г. Чистякова, А. Г. Еманов, А. И. Павловский

Авторы

Предисловие.

Павлов А. В.

1.Элементы философии культуры.

Павлов А. В. - Введение, гл. 1 – 4, 7, 8. Богомяков В. Г. - гл. 5.

Павлов А. В., Богомяков В. Г. - гл. 6.

2.Основные понятия теории культуры.

Павлов А. В. - Введение, гл. 9.

Чистякова М. Г. - гл. 9. Соотношение культуры и цивилизации. Павлов А. В., Чистякова М. Г. – гл. 10.

Чистякова М. Г. – гл. 11.

3.Общий очерк истории культуры.

Павлов А .В. – Введение, гл. 12 – 15. Чистякова М. Г. – Гл. 16.

Еманов А. Г. – Гл. 17.

Содержание

ОСОБЕННОСТЬ ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ: ИСКУССТВО И ФИЛОСОФИЯ

Предисловие

Мы представляем второе, переработанное издание нашего учебно-методического комплекса. Оно так же не свободно от недостатков, однако, как представляется, яснее демонстрирует точку зрения авторов.

В этом учебном пособии мы пытаемся контурно очертить облик философии культуры, а это требует хотя бы приблизительного ответа на вопрос, что вообще такое "философия".

На наш взгляд, философия в своем развитии сменила много обликов. Когда-то, в античности она была, главным образом, логикой. Потом, уже в средние века, она стала, по преимуществу, религиозной доктриной. Затем, начиная с Возрождения, и вплоть до XIX века она оставалась наукой, была ею до тех пор, пока облик современной науки окончательно не определился. Со второй половины XIX по середину XX века в философии возрастают черты искусства. А с середины XX в. она становится теорией культуры, интегрируя и научное, и художественное, и религиозное и многое другое знание.

Современная культурология в России, это – философия культуры, способ познания таких общих оснований, которые присутствуют во всех без исключения культурных явлениях. Причина преобладания философии в сегодняшнем культурологическом знании в нашей стране заключается в недостаточной развитости культурологической науки, изучающей культуру России. Ее слаборазвитость обусловлена политическим и идеологическим давлением на гуманитарные и философские дисциплины в СССР. Когда наука еще не сложилась, а потребность в ней есть, на передний план выходит философия, чья задача состоит в рефлексии проблемы, предмета и методологических принципов будущей науки.

Данная работа написана в жанре учебника. Однако следует иметь в виду, что такой жанр в философских дисциплинах имеет ограниченное применение. В учебниках в систематической форме излагается сумма знаний и методов, которые к настоящему дню признаны несомненными. Так, возможны учебники по искусствознанию или религиоведению, по технике живописи или сравнительному богословию, но их не может быть у самих искусства и религии. Трудно этот жанр использовать и в теории культуры постольку, поскольку она является философской теорией.

Причина затруднений в том, что у философии культуры нет, и не может быть окончательных знаний. Она больше, чем другие дисциплины, связана не только с историческим опытом человечества, но и с контекстом современности, с творчеством оснований грядущего и вынуждена периодически переосмыслять любое свое достижение в прошлом. Так, например, проблема бытия для культуры архаической Греции была поставлена и решена еще Парменидом. Но Г.Гегелю пришлось снова решать ее для культуры Германии XIX века, затем, уже в XX веке это заново сделал М.Хайдеггер. Сегодня же, в начале XXI века к ней опять обращаются, чтобы рассмотреть ее по-новому. И такова любая философская проблематика.

Исследовать культуру можно с разных позиций. Авторы данного учебника придерживаются взгляда, что в основе любой культуры находится специфическое для нее архетипическое представление о человеке, его жизненном мире и способах достойной человеческой жизни. Такое представление выступает как бы семенем, из которого вырастает все дерево культуры. Оно упорядочивает жизнь людей, придает им смысл, а из

упорядоченной, духовной жизни людской массы, превратившейся в народ, рождается культура.

Именно этот культурологический аспект для нас особенно важен, поскольку он современен и потому, что культурология – сама фрагмент культуры. Следует, однако, отдавать себе отчет в том, что теория культуры не вмещает в себя науку, искусство и религию, как это недавно еще думали о философии. Философская культурология представляет себе мир не так, как это делали научная, художественная и религиозная философии. Она ставит иные проблемы, а традиционную философскую проблематику поворачивает под своим углом зрения.

Составляя данный методический комплекс, авторы вынуждены были исходить из сложившейся в высшем образовании реальности.

На различных факультетах под разными названиями преподаются либо культурология в целом, либо отдельные ее фрагменты. Это и история мировой культуры, и мировая художественная культура, и философия культуры, и культурология, и религиоведение, и этика, и эстетика и т.д. Такой разброс указывает на отсутствие сложившейся традиции и морально освобождает нас от обязательного именования данной дисциплины. Мы предпочитаем называть ее "Теория и философия культуры", считая это название наиболее корректным.

Число учебных часов, выделяемых на эту дисциплину, в зависимости от факультетов и форм обучения колеблется в диапазоне от 8 до 72 и больше. При этом семинарские занятия могут как предполагаться в учебных планах, так и не предполагаться. Формой отчетности может оказаться и реферат, и зачет, и экзамен, и тест. Это заставило авторов разработать комплекс настолько широко, насколько допускало время, предоставленное для его создания. Он написан с учетом различных учебных планов и предполагает, что преподаватель сам выберет темы, которым он будет обучать студентов, с учетом профиля факультета и учебных часов.

Так как проблематика ставится в нашем учебнике в философско-культурологическом аспекте, то мы посчитали себя обязанными выстроить следующую систему задач учебного курса:

Рассмотреть устройство научных и философских теорий.

Подробно остановиться на специфике самого философско-культурологического познания, отличающего его от других видов и форм познания.

Средствами философии культуры выстроить представление о проблематике, предметной области и методологии культурологической науки.

Рассмотреть понятийный аппарат теории культуры. Определить общий подход к истории культуры.

Все сформулированные выше задачи решаются в данном комплексе в контексте современной российской гуманитарной проблематики.

Предлагаемые лекции сами проблемны. Современная культурология предполагает широкий разброс взглядов и позволяет изучать культуру под разными углами зрения. Лекции предназначены как для того, чтобы научить, так и для того, чтобы спровоцировать слушателя и читателя на осмысленный диалог с другими мировоззренческими позициями. Вся современная европейская культура диалогична, значит, диалог должен быть и нашей дидактической задачей. В центре данного курса лекций находится проблема бытия и небытия современного человека, в том числе и того, кто живет сегодня в России.

Проблемность предлагаемых лекций обусловлена еще и тем обстоятельством, что в современной культурологии нет единого мнения о ее предмете, проблематике и методах. Без них же наука существовать не способна. Это выдвигает на передний план именно философию культуры, чьей основной задачей является формулировка фундаментальной проблемы, предмета и методологических принципов.

Авторы учебного комплекса не хотели идти по наиболее распространенному пути и трактовать культурологию как упрощенную мировую и отечественную историю, как набор разнородных и невзаимосвязанных тем и точек зрения или как раздел истории искусства, литературоведения и т.д. Наша задача в том, чтобы сформулировать и разъяснить базовые принципы, дающие возможность культурологии существовать именно в качестве теории культуры, а затем очертить возможные контуры этой теории.

Философия есть культура человеческой субъективности, нацеленная на смысложизненные вопросы, а субъективность целостна. Она не может быть преподана в рамках любого теоретического или дидактического дискурса. Поэтому многие вопросы, выведенные в названия глав и параграфов, рассматриваются и в других разделах. А иные вопросы, не смотря на их значимость, даже не составляют параграфа, они распределены по всему тексту. Из-за этого, зачастую, приходится прибегать к образам, намекам и провокациям, чтобы помочь читателю поставить для себя такую же проблему и решить ее культурно и по-своему.

В философии всегда присутствуют ценностные значения. Мы, однако, не хотим навязывать свои взгляды на мировоззренческие вопросы. Каждое их решение будет считаться возможным, если оно по-философски культурно. Но мы настаиваем, что любой мировоззренческий вопрос решается как индивидом, так и всем его культурным окружением, всей культурой человечества. Значит, ставить его можно, в первую очередь, перед собой и решать только в диалоге с другими взглядами.

Весь тот мир, в котором сегодня живет человек, есть мир культуры. Поэтому теория культуры содержит в качестве своих разделов и научную культуру, и художественную, и религиозную, и философскую (отличая себя от других философских форм), и политическую, и правовую, и нравственную, и экономическую и т.д. И все они диалогичны. Они представляют собой непрекращающуюся встречу разных мнений и подходов; встречу, в которой должно вырабатываться некое динамическое единство жизненных позиций, обеспечивающих целостность человечества.

Отсюда возникает и специфика методов, какими эта теория пользуется. Среди них есть и научные методы, и художественные, и религиозные, и логические. Мы еще обратимся к этому вопросу, но сейчас сразу должны указать, что по нашему мнению, в современной теории культуры на передний план выделяются:

Философский подход в узком смысле слова, попытка сформировать единую теорию культуры; Научный подход (литературоведческий, лингвистический, социологический,

политологический, правоведческий и пр.), напрямую изучающий реально сложившуюся культуру и представляющий философии материал для поиска и творчества всеобщих оснований культуры; Религиозный подход, стремящийся придать культуре высший смысл.

В структуре современной культурологической науки выделяются:

Социология культуры – исследование субкультур как способов и форм жизни социальных групп, исследование внутригрупповых и межгрупповых коммуникаций с точки зрения ценностей, смыслов и значений.

Культурологическая антропология (культурная антропология) – исследование культуры через призму массово распространенных представлений о человеке, используемых в качестве принципов. Главным образом, культурологическая антропология сводится к описанию сложившихся человеческих типов и в последние годы сливается с социологией культуры.

История культуры – история различных явлений культуры: символов, науки, искусства и т.д. и история общества, рассмотренная как его развитие в отношении к идеалам. Теоретическая культурология – наука, изучающая структуру и наиболее общие законы функционирования культуры в целом и отдельных ее проявлений.

Практическая культурология – прикладная наука, предназначенная для решения практических задач культурной жизни общества.

Завершая предисловие к нашей работе укажем, что методическая корректность требует завершать каждую тему контрольными вопросами. Однако в современных экономических условиях немалую роль играет и цена учебника, зависящая от политики издательства, торгующих организаций и, в немалой степени, от его объема. Мы предлагаем читателю использовать в качестве контрольных вопросов план, предваряющий каждую тему.

Авторы искренне благодарят всех своих коллег и слушателей, кто, познакомившись с первым изданием нашего учебно-методического комплекса, высказал свои замечания. По возможности, они были учтены в этом издании. Некоторые же из замечаний требуют от авторов дополнительных исследований и разработок и будут учтены по мере их завершения.

1. Элементы философии культуры

Введение

Как уже говорилось в предисловии, сегодня философия, главным образом, является философией культуры, опирающейся на философскую антропологию. Происходит это, вероятно, из-за общего кризиса европейской цивилизации, особенно отчетливо наблюдающегося в XX веке, из-за того, что проблемы культуры и цивилизации повсеместно выходят на передний план.

Философия культуры решает три основные задачи.

Во-первых, она раскрывает истину и смысл культуры и ее явлений, исходя из них самих, из их внутренней необходимости, бытия, качества, или, говоря языком М. Хайдеггера, из их "культурности".

Во-вторых, что особенно важно для современной России, философия культуры определяет основную проблематику, предметную область, методологию и фундаментальные идеи культурологической теории. Она разъясняет вопрос, что значит доказательство в сегодняшних науках о культуре.

Втретьих, поскольку современный человек по своей внутренней природе культурное существо, то философия культуры раскрывает природу человека и позволяет ему определиться. Проще сказать, она объясняет нам, кто мы такие, каковы наши современники и какими бы мы хотели видеть их и себя.

Вэтом вообще состоит важнейшая функция любой философии по отношении к наукам.

Поскольку теория культуры современной России сегодня недостаточно развита, то начинать ее изучение следует с философии.

Культура многообразна так же, как и человеческая мысль, как и фантазия. Есть

культура материальная - вещи, которые создал человек. Есть и культура духовная

- умение видеть и чувствовать мир человеческой жизни.

Есть такая культура, которая свойственна только одному человеку, например, его личная мечта или творческие интересы. Но есть и общая культура, чьи ценности принадлежат народу или всему человечеству.

Культура – это мир ценностей, все то, что люди считают ценным для себя. Но подлинной культурой такой мир становится тогда, когда человек утверждает свои ценности как общепринятые, когда он превращает свою мечту, желание, порою, иллюзии в общую реальность. Каждый человек знает, что ценно лично для него. Но как знать, что является ценностью для других людей, а тем более, для мира?

Философия и квазифилософия

Не возможно однозначно оценить весь океан разноречивых философских взглядов. У каждой эпохи собственная философия, она подводит ее итоги и формирует принципиальные основания последующих культур. В этой первой теме мы хотим очертить контуры проекта философии культуры, который предполагаем по мере сил реализовать в учебнике.

Заметим, что философия способна создавать и перспективные, и тупиковые направления развития. Поэтому изучение истории древних идей дает неоценимый опыт, позволяющий предположить, в каком направлении ориентируют нашу культуру идеи современности.

Вместе с этим, надо знать, что есть философия, веками выстраивавшийся способ познания, мышления и миропереживания и, даже, особый образ жизни, но есть и квазифилософия – та, что притворяется философией, не являясь ею. Как и литературное графоманство, философское – бездарно, но, как и в литературе, надо обладать вкусом, чтобы отличить его от философии.

Формы философии культуры

Философия может существовать в различных формах: трактат, основоположения научной теории, программные заявления поэта или художника, литературное произведение, беседа случайных попутчиков о жизни и т.д. Способность к философствованию - природное качество разума. Она так и может остаться неосознанным стремлением к познанию жизни и побудительным мотивом к творчеству идей. Но она может принять обличие и развернутой, логически строгой, аргументированной и подтвержденной внутренним опытом концепции, развивающей и хранящей разум. В последнем случае, способность к философствованию оказывается мощным фактором в развитии культуры.

Есть дисциплины, какие, будучи культурными явлениями, прежде всего, предназначены для изучения объективной реальности, например – физика. А есть и другие, в первую очередь, создающие реальность, где действуют их законы. Любая организованная мысль имеет культуротворческий потенциал. Так, например, теория относительности выдающегося физика А.Эйнштейна заставила культуру осознать и принять относительность как принцип собственного бытия. Так высокая литература способна воспитывать в человеке благородство, а низкопробные сочинения побуждают читателей не считать за ценность даже саму жизнь. Теория культуры – инструмент,

целенаправленно развивающийся не только для познания, но и для творчества культурной реальности в соответствии с человеческим существованием.

Пространство и время философии

Философствование повсеместно распространено, как уже говорилось, оно – сущностная черта человеческого разума. Профессиональная же философия бывает не всегда и не везде, ее существование совпадает с эволюцией культуры. Если культура развивается, то в ней обязательно есть философия. Когда философии нет, то и развитие культуры останавливается.

То, что в мире называется философией, сегодня относится, главным образом, к Европе. Известны и другие философские феномены: индийская, иудейская и китайская философии существовали до нашей эры и в первые века после ее начала. Потом они исчезли и остались лишь фрагментами древности, дошедшей до наших времен. Так называемая современная философия Востока, например, дзен-буддизм, по своему происхождению западное явление, чаще всего, это переживание западным разумом собственной ограниченности. Европейский разум предвидит, что в каждый момент времени огромная сфера жизни ему не доступна, выделяет эту сферу в особую область и по аналогии с собой называет ее Восточной мудростью.

Русская философия появилась только в середине XIX века, а через сто лет, в 70 годах ХХ века она почти угасла, создав диалектический и исторический материализм, единственную, хотя и весьма развитую советскую философскую систему.

В последние века осталась только европейская философия как профессиональное занятие. Однако философствование продолжает существовать во всех культурных регионах, она обусловливает динамику их ценностных систем.

Философия существует только в культурах, динамически развивающихся в силу внутренних причин. Культурам же традиционалистским, или таким, чье развитие обусловлено внешним давлением, она не свойственна.

Задачи философии культуры

Основная задача

Понятие основной задачи конечно условно, оно зависит от точки зрения. Но и сами точки зрения, позиции имеют во многом культурное происхождение и координируются единой природой человеческого разума. Поэтому такое понятие правомерно и удобно, оно позволяет выстраивать философию культуры как теорию. В нашей работе развивается субъект-объектная концепция, она и предопределяет взгляд на основную задачу.

Философий существует много, и все они различаются в зависимости от предметов, субъектов и методов познания. Строго говоря, как не бывает науки вообще, а есть конкретные науки: физика, химия, биология и т.д., объединенные небольшим числом сходных признаков, так нет и философии вообще. Есть философия природы, науки, культуры, человека, искусства и пр., соотнесенные друг с другом. Число философий увеличивается и из-за того, что каждой концепции отдельного философа противостоит большой набор взглядов, оспаривающих эту концепцию. Современная философия особенно сходна с искусством фехтования против дюжины противников.

Главное, чем всегда занималась философия, и что она продолжает делать по сей день,

она устанавливает место и роль известных человеку явлений в общей картине представляемого человеком мира. Философия культуры делает то же самое с явлениями культуры. Так как мир человека по существу культурен, то любая философия в значительной мере есть философия культуры, в основе которой находится философская антропология.

И философия, и философствование связаны с практикой так, что без них практика невозможна. Но это очень опосредованная связь. Философия обнаруживает неосознанные идеи человеческой природы, характеризующие общественную