Культурология (учебно-методический комплекс)

равнину и дав начало восточной группе славян; они смешались с угорскими племенами, оказав на них, прежде всего, языковое влияние, но и восприняв многие угорские традиции.

Племена русов (русь, рось), которым "русская культура" обязана своим названием, не принадлежали к славянам и не были аборигенами. Они были скандинавами, относились к германской языковой группе, происходили, как сегодня установлено , из Центральной Скандинавии и Аландских островов. Все известные первые русские имена

– германоязычны: Рюрик, Аскольд, Дир, Олег, Игорь, Ольга и др. Знаменитая "Русская правда", первый свод законов Древней Руси, представляет собой разновидность германских судебников; в ней немало германизмов; к примеру, наиболее часто встречающийся термин "вира" происходит от германского словосочетания wehr geld, т.е. "охранные деньги", денежный штраф за убийство. Русы, во всем, отличались от славян: они были необыкновенно воинственны, тогда как славяне предпочитали выяснять правоту в игре, музицировании или пении; русы жили в военных лагерях, жили за счет доходов от войны, славяне же селились отдельными домохозяйствами, занимались земледелием, скотоводством и промыслами; русы сжигали умерших, славяне погребали своих родичей в земле; русы совершали человеческие жертвоприношения, у славян же они не практиковались, русы брили голову, оставляя клок волос на темени, славяне же стриглись в кружок (ср.: первый русский князь со славянским именем – Святослав был брит, носил хохол и длинные усы, как скандинав); русы умывались в общем тазу, славяне – под струей и т.п.

Русы в IX в. заняли господствующее положение среди смешанного населения Русской равнины; они принесли с собой новые политико-правовые традиции, повлияли на формирование княжеской власти, военной организации (дружины), системы кормлений. Будучи немногочисленными, русы подверглись ассимиляции, восприняли язык славян, переняли многие обычаи, религиозные воззрения и пр.

Этническую смешанность русской культуры уже на этом этапе отражал языческий пантеон. Главный бог русских – Перун, бог грома и молнии, – имел балтийское происхождение, в функциях, атрибутике и символике он был весьма близок германскому Тору. Скандинавское происхождение имел Стрибог, бог ветра, иранское – Семаргл, угро-финское – Мокошь; общерусское божество, покровительствовавшее богатству, обеспечивавшее достаток – Хорс, изображавшееся в виде белого коня, от имени которого происходит русское слово "хорошо", - также не было русским и даже славянским, а имело хазарское происхождение. Культ божеств Рода и Рожаниц сложился под влиянием средиземноморских традиций. Лишь немногие божества – Даждьбог, Купало, Ярило, Дид, Ладо, связанные с почитанием солнца, сил плодородия, и некоторые другие - были исконными богами славян, чаще всего южных.

Вэпоху господства язычества русская культура была достаточно развита. Существовала особая письменность, похожая на узелковое письмо, имевшая сакральный смысл; была создана система знаков для фиксирования хозяйственной информации ("черты и резы"), известная каждому. Было развито деревянное зодчество и градостроительство, и в скандинавских сагах русская земля называлась "Гардарикой", т.е. "страной городов"; самыми знаменитыми городами стали Киев, существовавший с VI в., Псков и Новгород; самой прославленной постройкой языческой эпохи был Десятинный храм в Киеве, украшенный 25 главами. Была развита земледельческая культура. Славяне особо почитали землю, коня, соединявшего земной мир с потусторонним. Они первыми в Европе стали использовать коня для вспашки земли, имевшей не только прагматический, но и мистический смысл. Славяне первыми изобрели плуг, который затем был позаимствован германцами и получил распространение в Европе. Славяне Русской земли славились изготовлением лучших льняных тканей, вышивкой, художественной обработкой металлов, ковкой, чеканкой, литьем; им были известны техника эмали, зерни, скани.

Вто же время, русская культура языческой эпохи характеризовалась существованием многоженства, оргиастических празднеств, кровной мести и жертвоприношений, как

животных, так и человеческих, распространенных у русов, угров и некоторых других народов Русской равнины.

Крещение

С влиянием южных традиций связано и распространение христианства у славян и русов. В IX в. византийские проповедники Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку – кириллицу и глаголицу. Они перевели на славянский язык Евангелия.

В 988 г. великий князь Киевский Владимир совершил крещение Руси. Перед этим им была предпринята попытка реформирования язычества, когда главным богом был провозглашен Перун, но эта реформа оказалась неудачной. По преданию, Владимир, прежде, чем принять крещение, отправил посланцев к разным народам – мусульманам, евреям, римлянам и византийцам, чтобы выяснить, какая из религий самая лучшая. Вера мусульман была им отвергнута из-за обычая обрезания и запрета на вино, вера евреев была отклонена из-за их убеждения в своей исключительности, вера римлян – из-за чрезмерного аскетизма, вера же византийцев была предпочтена всем, благодаря торжественности и великолепию самого ритуала богослужения. В этом легендарном эпизоде может показаться, что вождь варварского племени был прельщен чисто внешней эффектностью церемониала, подобно тому, как позднее дикари Нового Света будут прельщаться дешевой и блестящей мишурой европейцев. Но, в действительности, в этом выборе скрывается глубоко укорененное иррациональное восхищение красотой, позднее всегда отличавшее русских. Не случайно, возникнет убеждение, что русским открылось еще одно, неизвестное западной культуре доказательство бытия Бога: если есть Красота, то следовательно есть и Тот, Кто эту Красоту создал (ср. у П.Флоренского: если есть "Троица" Андрея Рублева, красота которой очевидна, то следовательно есть Высший Творец - Бог).

С утверждением христианства на Руси были запрещены жертвоприношения, кровная месть, многоженство, идолопоклонство, оргии и прочие традиции язычества. С христианством распространились правовая культура, грамотность, книжность, иконографическое искусство, каменное строительство. В XI в. была осуществлена первая кодификация, была создана "Русская правда", начала составляться первая русская летопись - "Начальный свод"; в 1051 г. возникло первое литературное сочинение на русском языке – "Слово о законе и благодати" Иллариона; новгородским писцом Григорианом было составлено "Остромирово Евангелие"; в XI в. уже существовала первая русская библиотека, основанная Ярославом Мудрым; с того же времени распространяются берестяные грамоты, свидетельствовавшие о высокой грамотности русского населения; около 1030 г. был возведен каменный собор Св.Софии в Киеве, древнейший памятник каменного зодчества на Руси. С христианством Русь получила признание в качестве равноправного субъекта международных отношений и международного права.

Христианство на Руси существенно отличалось от христианства западного не только в догматике и обрядности, но и в самой сути жизнедеятельности церкви, ее взаимоотношений с властью. Это было греко-православное христианство. Оно допускало возможность автокефалии, т.е. самостоятельности развития русской церкви, церковно-общинную самоорганизацию, признание равного статуса русского языка с другими сакральными языками – греческим и латинским, тесную связь священства с мирянами, возможность бракосочетания низового священства и т.п. Православное христианство высоко ставило принцип соборности, т.е. решение всех важнейших вопросов жизнеустройства христиан на церковных соборах. В то же время, православие сакрализовало власть светского государя как помазанника Божьего, имевшего право судить действия церковных иерархов. Уже на первых русских иконах, наряду с Иисусом Христом и Богородицей, можно встретить изображения великих князей с нимбом над головой.

Полицентризм

В XII-XIII вв. в становлении русской культуры проявилось явление, которое сегодня склонны называть полицентризмом. На Руси сложились несколько равноправных центров с самостоятельной политической организацией, оригинальной культурой, самобытными традициями жизни. Из них можно выделить Киев, достигший особого расцвета при Владимире Мономахе (1053-1125), внуке византийского императора. При нем Киев стал третьим по значимости городом в Европе, уступая лишь Константинополю и Риму. В нем были 400 храмов, 8 рынков, красовались Золотые Врата, подражавшие триумфальным аркам Рима. Здесь трудился великий Нестор, автор "Повести временных лет" и житий первых русских Святых, Бориса и Глеба. Здесь действовали Симон и Поликарп, создатели Киево-Печерского патерика, истории киевского монашества. Здесь творил Кирилл Туровский, возможный автор "Слова о полку Игореве"

Другим важным центром был Новгород, отличавшийся республиканским устройством. Вся полнота власти здесь принадлежала народному вече; решения принимались единогласно, несогласных топили в реке; вече приглашало князя, заключало с ним договор, оно же карало князя, заключая в тюрьму, утапливая или изгоняя. В Новгороде строились великолепные белокаменные храмы, кремль, гостиный двор. Новгордцами были Василий Буслаев и Садко, прославленные герои древнерусского эпоса.

Из новых центров стремительно набирал силу Владимир. Здесь сложилась собственная иконографическая школа, были возведены самые величественные соборы – Успенский и Дмитриевский, кремль, монастыри. Шедевром мирового уровня стал храм Покрова на Нерли. Здесь стали вестись "Вестовые письма", или "Куранты", предшествовавшие появлению газет. Кроме этого, выделялись Псков, Рязань, Переяславль, Смоленск, Галич, Львов и др. Помимо городских центров развивались монастыри, где был сосредоточен наиболее значительный интеллектуальный потенциал. Из них могут быть отмечены Киево-Печерская и Псково-Печерская лавры, позднее - Троице-Сергиевский, Иосифо-Волоколамский, Кирилло-Белоозерский монастыри и др.

Татарское нашествие

Роковой драмой русской культуры стало нашествие монголо-татар в XIII в. Были уничтожены сотни городов и селений, разрушены храмы, погибли в огне бесценные собрания книг, икон, резко сократилось население. Во многих разрушенных до основания городах жизнь так и не возобновилась. Именно с татарами на Руси установились деспотическая власть, отношения подданничества и рабства, утвердилась исключительная роль военной силы; население именно тогда стало прикрепляться к месту жительства, не смея его покидать; проводились регулярные переписи, необходимые для контроля за сбором дани; ярлыки на княжение выдавались татарскими ханами. Некоторые исследователи, в частности, Н.И.Костомаров, отмечают нравственную деградацию русских в этот период: именно тогда появились прежде не свойственные русским качества, как например, подлость, лживость, двуличность, сервильность и низкопоклонство перед сильным, жестокость и безжалостность по отношению к слабым. Вообще, татарское нашествие оказало сложное воздействие на развитие русской культуры: значительная часть татар была ассимилирована, восприняла русский язык, обычаи, моду; в то же время многие татарские традиции укоренились в русской жизни, стали неотъемлемой ее составляющей, как позднее нельзя будет представить Россию без ямской службы, ямщицких бубенцов и песен. Татары, к тому же покровительствовали православной церкви, освобождая ее от налогов и сборов, признав неприкосновенность ее прав собственности. Татарское происхождение имели многие русские роды и фамилии, без которых немыслима русская культура, достаточно вспомнить Аксакова, Алябьева, Апраксина, Ахматову, Булгакова, Бунина, Карамзина, Рахманинова и др.

В борьбе с татарами, в особенности во второй половине XIV-XV вв., стало пробуждаться национальное самосознание русских. Не случайно к этому периоду некоторые исследователи (Д.С.Лихачев) относят такое явление, как Предвозрождение. То было время возникновения русского героического эпоса, прославлявшего победу русских на

Куликовом поле в 1380 г., стоит указать лишь "Сказание о Мамаевом побоище" и "Задонщину". То было время духовного подвижничества русских Святых Сергия Радонежского, Стефана Пермского, создавшего коми алфавит, и др. В это время творили один из самых выдающихся писателей Древней Руси - Епифаний Премудрый и один из самых непревзойденных живописцев – Андрей Рублев.

Тогда же псковский старец Филофей сформулировал концепцию Москва – Третий Рим, согласно которой Москва является правопреемником Рима и Константинополя (Второго Рима) на мировое господство, а русский народ является богоизбранным народом для осуществления этой миссии. Реализацией этой идеи стало новое грандиозное строительство в Москве, возведение краснокаменного Кремля, Грановитой палаты, Успенского и Архангельского соборов, принятие Иваном III царского титула, новых символов власти (двуглавого орла, диадемы, скипетра, державы и др.) и чеканка золотой монеты.

Смутное время

Обычно этот период элиминируется из всех обзоров русской культуры, в силу его кратковременности – 1605-1613 и кажущейся чужеродности русскому державному порядку. Но по накалу страстей, проявлению различно направленных воль он не имеет себе равных. Пожалуй, в смуту получила широкое распространение казацкая вольница, позже признанная государством; ее отличали самоуправление, свобода, высокое осознание личного достоинства и чести казака, отстаивавшихся оружием, коллективные обряды и ритуалы. В смутное время усилилось убеждение народа в своем праве определять правителя и низлагать узурпатора. В эту эпоху появились первые самозванцы, явление не свойственное другим культурам. Самозванец выступал восстановителем справедливости, карателем неправедно властвовавших. Лжедимитрии I и II легко признавались народом как чудесным образом спасшиеся истинные правители России. С их приходом ожидался суд, как в религиозном сознании ожидается Страшный Суд. Однако с той же быстротой народ и разуверивался в самозванцах.

Смутное время стало одновременно временем проявления национального самосознания русских. Именно тогда выступили во главе народного ополчения новгородский староста Козьма Минин и князь Дмитрий Пожарский. Тогда же героически проявил себя Иван Сусанин. Смутное время завершилось единением народа и избранием на Земском соборе на царствие Михаила Федоровича Романова.

Раскол

С 1666 г., вызывавшего аллюзию с годом прихода Антихриста, в России начался раскол. Он стал реакцией на проведение церковной реформы патриархом Никоном. Было осуществлено исправление книг и обрядов, во все церкви были разосланы новые богослужебные книги, старые было велено сжечь; было установлено креститься тремя пальцами, а не двумя, как это практиковалось на Руси прежде. В обществе началось волнение; часть народа была убеждена в том, что спасти душу можно только, совершая

молитвы по старым книгам и обрядам, как это делали предки. Усилилось сомнение в святости власти, в том, что Россия – действительно православное царство. Распространилось представление об оставленности России Богом, как это произошло в прошлом с Византией. Сам царь стал мыслиться как Антихрист. Отсюда отказ от ущербного настоящего и обращение к поискам истинного православного царства, перенесенного либо в эсхатологическое будущее, либо под землю. Отсюда характерное русское явление – "нетовщина", отрицание всего того, что связано с реальным государственным порядком, и распространение веры в "Град Китеж", "Беловодье".

Раскол усилил чувство протеста против власти, без него непонятны восстания Степана Разина и Емельяна Пугачева. Раскол привел к возникновению старообрядчества, к бегству старообрядцев в болотистые края Севера, в необжитую Сибирь. В старообрядческих общинах утверждалось самоуправление, сохранялись традиционная книжность и словесность, и одно это заставляет усомниться в часто бытующем суждении о поголовной безграмотности русского народа до революции 1917 г.

Раскол породил и такое типично русское явление как самосожжение, огненно-крестная мученическая смерть, которая открывает путь в Царствие Небесное тому, кто сохранил истинную веру. Массовые самосожжения, так называемые "гари", часто были ответом на силовое воздействие властей на старообрядцев.

Раскол обозначил разделение русской культуры на официальную, которая именно тогда стала испытывать усиливавшееся европейское влияние (мода, табак, балет, театр, светские учебные заведения и пр.), и народную (фольклор, обряд, хоровод, народные музыкальные инструменты, народная медицина и пр.).

Реформы Петра Ι

Петр является одной из самых роковых фигур в русской культуре, а его реформы с равным успехом превозносятся и ниспровергаются. Сама его личность могла бы стать объектом изучения психоаналитика. В нем причудливо уживались "русские черты" (простота, отвержение этикета и церемониала, поиск правды) с "европейским духом" (преклонение перед ученостью, доверие к техническим новшествам, полагание на свободу индивидуальной воли и совести).

С Петром в России появились не только империя, министерства и сенат, рекрутская армия и чиновничья бюрократия, но и Академия наук, первый университет, первая публичная библиотека, первый музей, первая газета.

В Петровскую эпоху были заложены основы новой концепции человека. Человеческое достоинство стало определяться не принадлежностью к родословию, не корпоративной связанностью или богатством, но личными талантами, индивидуальными способностями, активностью, заслугами перед отечеством.

Вместе с тем, именно в Петровскую эпоху, как никогда подавлялась человеческая личность и уничтожалась всякая свобода. Все население подлежало переписи, было

обложено регулярными налогами, были введены паспорта, фиксированное место жительства, которое нельзя было покидать без решения властей; население было насильственно облачено в европейские сюртуки, было велено брить бороды на манер латинян, заведены ассамблеи, где полагалось пить вино, курить табак, играть в карты и пр., крестьянство было обязано выращивать картофель, работать во время жатвы косами и граблями. Даже образование и науки, которые так часто ставят в заслугу Петру, не делали русского человека более свободным. Просветительская и научная деятельность стали разновидностью государевой службы, и даже учащиеся подлежали контролю администрации как служилые люди, получая деньги за посещение занятий и подвергаясь штрафам и телесным наказаниям за их манкирование. Реформатор хотел "вырастить рабов с деловыми качествами свободных людей".

Петр был сторонником принципа толерантности, ставшего достоянием просвещенной Европы. Именно при нем Невский проспект Петербурга стал проспектом всех конфессий. Но при том же самом реформаторе совершались самые чудовищные притеснения в сфере вероисповедания. Русская православная церковь была подвергнута самому циничному осмеянию в травестиях всешутейских соборов, где пьяные шуты пародировали патриарха, епископов и попов. При Петре патриархия была упразднена, управление церковными делами вверено синоду по примеру протестантской церкви Запада, во главе которого был поставлен обер-прокурор. Церковь утратила самостоятельность, стала одним из механизмов самодержавного порядка. При Петре проводились самые жестокие гонения раскольников, и от них он получил самый суровый приговор как Антихрист.

Золотой век

Со второй половины XVIII в. начался расцвет русской культуры, в чем сказалось возрождение роли Москвы. Русский язык стал приобретать статус языка науки и культуры. М.В.Ломоносовым были заложены основы русского литературного языка, составлены первая русская грамматика, первая русская история, созданы основные жанры русской литературы и поэзии. На русском языке стали читаться лекции в Московском университете, вестись заседания в Академии, печататься "Московские ведомости".

В понимании человека, его достоинства акцент стал делаться на качествах гражданина, патриота; стала превозноситься способность человека отказаться от личного благополучия и даже пожертвовать жизнью ради счастья народа. В таком контексте стало возможно иное восприятие русского мужика, который стал мыслиться носителем более высоких духовных и нравственных качеств. Такие натуры, как академик М.В.Ломоносов, основатель русского театра Ф.Г.Волков, создатель первого велосипеда И.П.Кулибин, художник И.П.Аргунов и многие др., происходившие из крестьян, только усиливали подобное убеждение.

Пафос единения дворянства с народом проявил 1812 г. Денис Давыдов и многие другие представители дворянства стали отпускать бороды, как мужики, дабы отделить себя от французов и прочих европейцев. За этим внешним жестом ощущалось и внутреннее обращение к истокам русской духовности, хранителем которой оставался народ. Только стремлением к счастью народа, ради которого стоит пожертвовать своими сословными привилегиями и жизнью, можно объяснить выступление декабристов, непостижимое для европейца, намерение Александра I под видом старца оставить столицу и удалиться в глухую провинцию.

Ключевой фигурой Золотого века русской культуры стал А.С.Пушкин. С чертами негроидности в лице, равно владевший классическими и основными европейскими языками, но никогда не бывавший за границей, способный говорить стихами, неутомимый любовник, азартный игрок, любитель выпить и скандалист, он своей собственной жизнью доказал, что подлинно русским является тот, кто родился и жил в России, был укоренен в русской духовной среде.

Его обращение к народному русскому языку, персонажам устного народного творчества казалось современникам вульгарным, представлялось вызовом нравам элиты, говорившей по-французски. Пушкин гораздо глубже понимал народность, шаржированными символами которой позднее стали "красная рубаха", "балалайка", "матрешка" и т.п. атрибуты псевдорусскости. Народность, по его убеждению, предопределялась самой средой обитания, климатом, образом правления и верой и выражалась в особом умонастроении, самосознании, привычках и поверьях. Дух народа лучше всего передавался в поэтическом и песенном слове. Отсюда особое значение поэта в русской культуре. Он был авторитетен не только в силу своего статуса хранителя традиции, но и в силу некоего пророческого дара, которым обладал каждый незаурядный поэт.

Пушкин был певцом любви, и с него начиналось то, что позднее культурологи назовут русским эросом. Любовь мыслилась им как мера жизни во всех ее сильных страстях и грехах, как мера преодоления смерти в самой порождающей потенции эроса. Русский тип любви неотрывен от покаяния и очищения, от страдания и самоотвержения; он представляет собой новый род подвига, исключительный божий дар. "Как Бог меня любит, если он дал тебя мне", - вот неизреченная максима русского эроса. В любви обретались великое духовное делание, победа альтруистического услужения над эгоцентризмом, торжество единения душ над соитием плоти, культа самопожертвования над жаждой обладания. Эта духовная традиция русского эроса, существовавшая, кажется, всегда и лишь с новой ясностью выраженная Пушкиным, нашла продолжение в подвижнической миссии декабристок, отправившихся в Сибирь вслед за своими возлюбленными, в творчестве Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого и др.

В это время пробуждается саморефлексия русского общества, отражением которой стали славянофильство и западничество. Славянофилы (А.С.Хомяков, И.В. и П.В.Киреевских, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф.Самарин и др.) исходили из убеждения в особой богоизбранности русского народа, в его исключительной миссии во всемирной истории; высшими ценностями они признавали патриархальность жизненных устоев русских, верноподданническое отношение к самодержавию, приверженность православию, соборность, нетерпимость к парламентам и конституциям как к язвам западного, декадентского, по сути, образа жизни.

Западники (А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский и др.), наоборот, отвергали все традиционно русское как косное, отсталое, чуждое просвещению и свободе, превозносили культурные достижения европейских стран, прежде всего Англии и Франции. При этом, западники не мыслили своей жизни вне России (некоторые из них, как например, Белинский, даже не знали европейских языков), тяжело переносили разлуку с ней, дав повод говорить об еще одном типично русском качестве – ностальгии, т.е. тоске по Родине.

Серебряный век

Предпосылкой нового расцвета русской культуры в первые два десятилетия ХХ в. стало развитие русской религиозной мысли рубежа веков. Особую роль здесь сыграл В.С.Соловьев, создавший теорию всеединства. По его убеждению, отдельные начала – разум и воля, истина и свобода, индивидуальное и общечеловеческое и др. выступают элементами универсального порядка. Полюсами этого универсума являются Человек и Бог, пребывающие во взаимодействии; все развитие человечества осмыслялось как сотрудничество человека с Богом, как Богоискательство и обретение Богочеловечества. России в этом процессе отводилось центральное место.

Русский космист Н.Ф.Федоров предложил "философию общего дела", проект осознанного управления эволюцией и регулирования природных процессов; согласно его учению, сам человек изменит свою природу, перейдет к иному типу восполнения затраченной энергии – не путем поглощения пищи, но путем фотодосии, подобно растениям; в результате, человек достигнет победы над смертью, и станет возможно воскрешение предков.

Философия всеединства, софийности стала предметом размышлений Н.Бердяева и С.Булгакова, С.Франка и Г.Федотова, Н. Лосского и В.Вышеславцева, П.Флоренского и Л.Карсавина и др. Большинство из них были высланы из России в 1922 г., те же, кто остались, подверглись репрессиям. При всем различии взглядов, всем им было присуще убеждение в исключительной миссии России во всемирной истории, ей отводилась роль спасительницы человечества от разрушительной энергии мировых завоеваний, здесь вспоминались завоевания Чингисхана и его наследников, Тамерлана, Наполеона и, наконец, Гитлера. Россия отстаивала не только свою свободу, но и свободу других народов.

В Москве и Петербурге возникли религиозно-философские общества. Их вдохновителями были Д.С.Мережковский и З.Н.Гиппиус, Н.И.Бердяев и Трубецкие. Образовались литературно-поэтические собрания, как например, "Башня" Вяч. Иванова и др.; сложились новые эстетические направления – символизм, акмеизм, футуризм, авангардизм, модернизм и их причудливые модификации. Все их отличала вера в активное творческое "я", способное изменить окружающий мир на идеальных основаниях. Это было время расцвета поэзии А.Блока, В.Хлебникова, В.Маяковского, А.Ахматовой и др., время художественных озарений В.Кандинского, К.Малевича, П.Филонова и др., время обретения новых музыкальных форм в творчестве С.Рахманинова, С.Прокофьева, И.Стравинского, А.Скрябина и др. Новое дыхание получил русский балет, благодаря творчеству М.Фокина, А.Павловой, Т.Карсавиной. Подавляющая часть русской творческой интеллигенции оказалась после драматических событий революции и гражданской войны за границей, оказав всесторонне влияние на развитие мировой культуры.

Русская душа

Размышления о русской культуре немыслимы без хотя бы самого общего уяснения того, что такое "русская душа", неизреченность которой столь часто подчеркивалась мыслителями прошлого и современности. Д.С.Лихачев склонен был вообще элиминировать подобную категорию из арсенала историко-культурной науки, относя это явление к сфере мистики. Он утверждал, что никакой "русской души" нет в силу отсутствия какого-либо единства характера русских, соединения в нем разнонаправленных сил; в русском человеке неистовая религиозность соединяется с безудержным атеизмом, бескорыстие и стремление пожертвовать своей жизнью со страстью к накопительству и желанием жить за счет других, невероятная способность к выживанию в самых невыносимых условиях с полной беспомощностью перед внешними обстоятельствами, хлебосольство с нетерпимостью к чужакам, самобичевание с шовинизмом, миролюбие с воинственностью и т.п. Русские, по его убеждению, склонны к крайностям, легковерны, не объединены какой-либо общей, укорененной в народном духе идеей и оттого часто оказываются жертвами бунтарских, реформаторских или революционных иллюзий. Русским свойственно все делать "на авось и небось", надеясь, что "кривая вывезет".

При всей авторитетности подобных суждений, мы не намерены игнорировать феномена "русской души", занимающего одно из центральных мест почти во всяком дискурсе о русской культуре, и оставляем за подобным выражением статус фундаментальной историко-культурологической категории.

Контур "русской души" во многом предопределялся духовной географией. Беспредельные просторы, безграничные горизонты, в некотором смысле сверхприродность ландшафта не могли не влиять на повседневную жизнь русского человека, не могли не придавать особую форму его душе. Если для европейца "родина" строго определена и имеет свой отрефлектированный смысл, вызывая законное чувство гордости латинянина и грека, то для русского просторы отчей земли неведомы, образ ее лишен ясных очертаний. Русской душе присущи отсутствие границ и меры, резкие противоречия, подобные сильным колебаниям климата. Она взволнована, подобно родным степям с их бурями и вьюгами.

Русский страдает по безграничью и полноте своей земли: значение земли для русской души исключительно. Существует некая мистическая связь между ним и землей. В этом ощущается элемент изначального дионисийства, не погасшего в русской душе, вошедшего в православие и сообщившего ему особый характер, которого нет ни в латинском, ни в византийском христианстве, но который ощущается в православном культе Богородицы. Земля выступает последней заступницей, понимается как высшая Мать. Не случайно в русском православии высок престиж Богоматери, которая, как будто, выше Христа и даже Троицы и потому так распространены многочисленные иконографические каноны Богородицы (Знамения, Умиления, Владимирской, Казанской и т.д.), чего нет ни в отношении Христа, ни в отношении Троицы.

Безграничность пространства и, следовательно, открытость любым вторжениям сообщали осознание физической слабости человека, неизбежности гибели всех его трудов. Отсюда, человек инстинктивно придавал особое значение нематериальным, метафизическим категориям, сосредоточивая свою мысль на том, что не может быть уничтожено. Отсюда, уникальный духовный радикализм. "Разрушать и творить", - восклицал Бакунин, наиболее радикальный русский разрушитель. Все это не означает, что русский народ менее греховен, нежели другие, напротив, он, возможно, более греховен, но иным образом. Европеец считал свое социальное положение, собственное благополучие, комфорт не признаком слабости и греха, но, наоборот, признаком достоинства, обоснованного и подтвержденного общественными принципами, особой идеологией. Русскийнет. В душе он не уверен, что его собственность – свята, что пользование жизненными благами может согласоваться с совершенной жизнью. Отсюда, русская ментальность – противоположна европейской. Ей присуще воздержание от излишней привязанности к земной жизни, отказ от постоянного местопребывания, постоянный поиск будущего, более совершенного места бытия. Духовный номадизм – характерная русская черта; фигура странника, или лучше сказать странствующего – типична для русского. Поиск Небесного Иерусалима, Будущего Града, Нового Неба и Новой Земли, Царства Истины и Справедливости – неизбывная доминанта русской духовности.

Дом и бездомность

Понятие "дом" оказывается весьма условным для русского. Оно не коррелирует с ограниченным местом обитания, воспринимаемым как собственное владение. И если для мусульманина подлинный дом – Кааба Мекки, а для иудея – Храм Иерусалима, то для русского дом утрачивает объектные очертания. Отсюда понятны борьба мусульманина за Каабу и евреев за иерусалимский храм. Для русского такой отчей колыбели нет. Любопытно, что православный почитал храмовое пространство любой самой захудалой церкви, где бы она ни находилась, как единственную купель своего духовного рождения. Таким же исключительным почитанием обставлялась и простая походная церковь где-нибудь в среднеазиатской степи или полярной тундре.

Характерно, что в древние времена у обитателей русской равнины, принадлежавших к различным этносам, существовали летние и зимние дома, заимки, охотничьи и рыбацкие избушки, отстоявшие на сотни миль от основного жилища; существовал культ предков, священные места отчих погребений, также обычно находившиеся "за тридевять земель"; все эти знаковые места обитания русского духа обозначали лишь элементы некоего макрокосмического дома. Именно поэтому русскому человеку присуще непрерывное блуждание. Если для итальянца, или англичанина, или даже копта считалось нормой проживание в том же самом доме, в котором на протяжении столетий обитали предки его рода, то для русского это скорее исключение. Бездомность – родовая черта русского. Стремление найти свое место под солнцем толкало русских в бескрайние просторы Сибири, безжизненные степи Средней Азии, непроходимую тайгу Дальнего Востока и даже в суровые земли вечной мерзлоты, на Чукотку и Аляску. Странничество, не случайно, исстари чтилось у русских, находилось под духовным покровительством церкви. "Калики перехожие" стояли у истоков русского "духовного стиха", провидческой литературы. Странники восхищали ум самых выдающихся писателей, поэтов, художников и музыкантов.

Община и индивидуальность

Другой фундаментальной чертой русского духовного склада нередко называют соборность, которую надлежит понимать как доминирование коллективного начала над индивидуальным. Соборностью в хозяйственной жизни оказывалась община, в церковном общении – дружественность православия с исламом и другими религиями России; под соборностью порой понимают и терпимость к другим культурам и народам.

Действительно, с самой отдаленной древности русских отличал общинный быт, решение всех важнейших вопросов жизни всем миром. Неистребимой была традиция вече, нашедшая продолжение в позднейших обычаях казачьего круга, общинах раскольников. Сильной, в известной степени законсервированной государством оказалась древнерусская вервь, связанная клятвами, позднейшая крестьянская община. Ее превозносили славянофилы как основу сохранения русского государства. К ней благосклонно относились западники, связывая с общиной перспективы перехода к коммунистическим отношениям.

Православие придало общинному устройству русских особую сакральную санкцию как соборности. Характерно, что поиск Новой Земли в русском религиозном сознании не связан с индивидуальным спасением отдельной души, но с общим спасением. Все души должны объединиться в своем устремлении к Богу; спасение достижимо только совместно, но не отдельно.

В православии сформировался идеал монашеской общины, действовавшей по студийскому уставу; в ней существовала общая собственность, полное равенство в распределении благ, работ, практиковались общие трапезы, общие молитвы.

Своеобразием русского духовного склада было то, что община не подавляла индивидуальности. Высоки были требования к исключительным личностным качествам, в обычае были состязания в ловкости, умениях, силе, уме, где поощрялись наиболее выдающиеся. Никита Кожемяка превосходил всех силой, Левша не знал равных в мастерстве, Епифаний Премудрый возвышался над всеми умом и т.п.

Общинный дух питал индивидуальность, а индивид придавал общине дополнительные силы; вне общины индивид был слаб и обречен на гибель. Примечательны в этом смысле события Куликовской битвы. Два монаха, Пересвет и Ослябля физически уступали противнику, они не были исполинскими богатырями, но выделялись редкой силой духа, и их уверенность в святости битвы, в поддержке Бога и скором вступлении в Царствие Небесное передалась всему войску, которое сожгло все мосты, отказавшись даже от мысли возвратиться на Русь. Дмитрий Донской был силен, пока весь русский народ единодушно поддерживал его, но он сразу утратил эту силу, когда лишился народной поддержки, и вслед за победой на Куликовском поле он терпел неудачи от войск Тохтамыша под Москвой.