Культурология (учебно-методический комплекс)

Экзистенциальный диалог

Из вышеназванных принципов следует, что человеку, отстаивающему свою самобытность и место, необходимо быть в непрерывном диалоге со всем многообразием Других, вовлеченных в его жизненный мир. Экзистенциальный диалог, это – способ со-бытия. Такой диалог является не беседой, не разговором, а взаимным внутренним приспособлением, взаимопониманием, стремлением к комплементарности, к соучастию разных типов личности, разума, представлений о жизни, о счастье и т.д.,

то есть, это способ сущностной сопричастности друг другу людей. В ходе экзистенциального диалога складывается общее или, хотя бы, взаимно совместимое (комплементарное) представление о человеке, мире и их отношениях. В конечном счете, такое представление выступает и субъектом культуры, и предметом философского познания.

Целостность

Этот принцип определяет основную цель философско-культурологического

познания: исследовать способ включения исследуемого культурного явления в целостное представление о мире культуры.

Когда мы практически действуем с предметом, мы встречаемся с ним как с целым, а не только с теми его сторонами, которые знаем. Мы едим яблоко целиком, а не только то в нем, что мы знаем, неизвестное выплевывая. И жует яблоко человек целостный, а не так, чтобы его ела только известная наша часть, а неизвестная нам отворачивалась бы. Эта позиция означает, что в жизни человек соотносится и с известными ему свойствами мира, и с неизвестными.

Целостность означает представление о мире и любом из его проявлений как о внутренне органичном целом, состоящем из бесконечного множества частей, вступающем в бесконечное число отношений с другими явлениями, имеющем бесчисленное количество свойств и качеств и содержащем условия своего существования внутри себя (самообусловленном).

И мир, и его явления, и человек целостные образования, но их целостность ограничена другими внешними для них явлениями. Их самообусловленность частична. Разные явления в разной степени целостны и частичны, меру целостности всегда следует выяснять персонально. Например, мир человеческой жизни самообусловлен и целостен, но ограничен человеческой свободой и существованием других людей с их мирами.

Комплементарность

Комплементарность – интегральный принцип, он выступает продуктом индивидуации,

со-бытийности, диалога и целостности. Комплементарность – складывающаяся в

диалоге целостность, состоящая из событийствующих, но отличных друг от друга индивидуальностей. Комплементарность, это взаимодополнимость и взаимообусловленность различных компонентов.

В конечном счете, именно комплементарность обусловливает общую форму тех философий культуры, какие характеризуют современность как современность.

Человек и мир как предметы культурологии

Рассмотренные принципы позволяют очертить представления о человеке и мире как предметах философско-культурологического познания. На основе таких представлений создается картина мира, складываются взгляды на его природу и рождаются концепции, трактующие положение и роль человека в нем.

что следует обратить особое внимание при изучении любых теорий в философии и в науках о культуре.

Строение научных и философских теорий

Проблема. Предмет. Метод. Язык. Ограничение. Результат. Верификация.

Данная тема, строго говоря, не является философской, а уж тем более философскокультурологической. Однако во времена всеобщей дезориентации, в такие, как сегодня, годы, не лишним будет напомнить о культуре рационального мышления.

И наука, и философия имеют системную форму. В науке такие системы называются теориями, а в философии концепциями, учениями или философскими теориями.

Теории, это – системы понятий, обозначающих действительность и созвучных ей. Система научной теории построена логически. Философская же теория, помимо логики, нередко организуется подобно литературному произведению. Теории включают в себя много компонентов, в этой теме мы разберем только самые важные ее признаки. Теории должны соответствовать требованиям, какие предъявляет к ним современная культура.

Эти требования таковы: теория должна поставить и решить проблему, иметь предмет познания, применять методы, располагать своим языком, давать результаты и иметь ограничения. Все, что хоть в малейшей степени не соответствует этим требованиям, не может быть названо ни наукой, ни философией. Дело в том, что пока нет проблемы, незачем проводить исследование. Если нет предмета, то нечего изучать. А когда отсутствуют методы, изучать предмет просто нечем.

Проблема, предмет, методы, язык, результат и ограничения являются основными компонентами в архитектонике теории. Однако в их понимании между наукой и философией есть различие.

Проблема

Проблема - очевидное незнание, вызывающее познавательный интерес. Для постановки и анализа проблем применяются особые методы и приемы. Поставленная проблема включает в себя: доказательство актуальности, цель – представление об ожидаемом результате, задачи - этапы решения, средства - методы и приемы

решения, условия, влияющие на ее решение, гипотезы - предположения о решении проблемы.

Научная проблема ставится тогда, когда, например, нет знаний о предмете, впервые попавшем в поле зрения науки, либо обнаружена внутренняя противоречивость теорий, описывающих известные предметы, либо замечен конфликт теорий или их несоответствие картине мира, либо нашлись новые факты, которые теории должны объяснять, но не объясняют. Проблемы ставятся и по иным причинам.

Философская же проблема выражает степень несоответствия между субъективностью и жизненным миром человека: каков должен быть мир, чтобы человек чувствовал себя в нем достойно и чтобы жизнь его имела смысл; какой должна быть субъективность, чтобы она отвечала существующим реалиям действительности и т.п.

Проблема представляет собой последовательность этапов. Важнейшая часть проблемы, задача посвящена конкретному этапу исследования. Проанализированная проблема представляет собой систему или последовательность задач, объединенных общей целью. Решение последней задачи означает и решение проблемы в целом. При построении системы задач надо следить, чтобы она была полной, то есть, чтобы не был пропущен ни один этап предполагаемого исследования.

Корректно написанным научным работам принято давать название в соответствии с целью исследования или с краткой формулировкой проблемы, а главы и параграфы называть соответственно задачам так, что решение последней задачи в последнем параграфе и означает достижение цели исследования.

Предмет

Предмет - явление действительности, на которое направлено познание. Предмет существует одновременно на двух уровнях - опытном и теоретическом.

Основной целью познания является создание теории предмета, объясняющей его происхождение, раскрывающей его структуру и функции и т.д. Начинается же познание с доказательства факта существования предмета и с описания его особенностей. Редукция теоретического уровня предмета к опытному в научных исследованиях выступает важнейшим способом проверки теории.

Признак опытного уровня предмета для науки – "очевидность”, т.е. данность в ощущениях. Для философии таким признаком служит "внутренний опыт”, т.е. понятность, несомненность, самоочевидность экзистенциального состояния, относительно которого предполагается его всеобщий характер. По сути, философия исходит из личного опыта философа, теоретически оформляет его и доказывает его всеобщий характер.

Предметом философии могут быть непосредственно наблюдаемое явление действительности (напр., текст, речь, поведение, иные проявления человеческой жизни), непосредственное переживание человека, теоретически выделенная и превращенная в предмет часть объекта (напр., жанр, проявляющийся в тексте; культура, выступающая в речи; психические особенности, обусловливающие особенность поведения, самочувствия и т.д.).

Теоретический предмет всегда проявляется в опыте. Проявление может быть прямым, косвенным, очень опосредованным и даже превращенным, когда опытное представление предмета находится в диалектическом противоречии с его теоретическим описанием. Но между теорией и опытом всегда должно быть доказанное соответствие. Научный предмет, в конечном счете, всегда дан в органах чувств.

Предмет философского познания в органах чувств не дан, но он должен иметь выход на непосредственное самовосприятие читателя. Его предмет, в конечном счете, всеобщая

природа человека в мире, имеющая отношение к каждому человеку. Это - внутренняя для человеческого мышления необходимость разума, воли, чувства, совести, свободы, творчества, связи с жизненным миром. Внутренний опыт как характеристика философского предмета появляется в результате соответствия мысли философа его: биологическим, духовным и, в первую очередь, культурным качествам человека (соотнесенность, с традицией, соучастие в общем диалоге и т.д.).

К сожалению, сложность восприятия философского предмета делает философию особо привлекательной для нечестных умов, для демагогов, знатоков Шамбалы. Мир действительно полон тайн, чудесен и парадоксален. В нем, и в самом деле, есть место для чего угодно: и для космических пришельцев, и для высших сил, и для духовных сущностей. Но это не значит, что о тайнах мира можно рассуждать произвольно и безответственно, повинуясь только собственному воспаленному воображению. В мире возможно все, но что из возможного существует на самом деле? В какой форме и где оно существует? Что оно собой представляет? - Именно ответами на этот вопрос и озабочены как философия, так и наука. Всегда честнее и мудрее признаться в своем незнании, чем измышлять ложь.

Опытным предметом философии культуры являются символы, ценности, смыслы и значения явлений мира для человека.

Метод

Метод – рациональный инструмент исследования. Это – организация познания, упорядоченность его шагов. Метод всегда осознан, доказан, публичен и повторяем. Осознанность метода означает знание о том, какие результаты он дает. Доказанность означает то, что его эффективность проверена и признана. Публичность значит включение метода в контекст научной культуры, когда любой исследователь имеет возможность им овладеть. Повторяемость – способность метода давать ожидаемые результаты при его использовании для однотипных проблем и предметов.

Нередко структура метода, его шаги и этапы дают возможность анализировать познание как процесс и сформулировать систему исследовательских задач по схеме: каждый методический шаг – отдельная задача.

Есть методы эмпирические, с помощью которых собирается и обрабатывается материал (наблюдение, эксперимент и др.), а есть теоретические методы мышления об этом материале (анализ, синтез, абстрагирование, конкретизация, моделирование, идеализация и др.). Теоретические методы являются разного рода логиками. В философии их роль играют общепризнанные концепции. Метод нужен потому, что он делает познание целенаправленным, доказуемым, проверяемым и повышает его эффективность.

Каждый метод применим для строго определенной группы проблем и предметов и для решения конкретного круга задач. Перенесение метода из одной предметной области в другую возможно, но для этого требуется заново его переработать, доказать эффективность в новых условиях и опубликовать.

Методы можно классифицировать по степени общности. В таких классификациях, обычно указывают, что есть методы специфические и применимые к определенным задачам науки, есть методы, распространенные во всей данной науке, есть общенаучные методы. Но заметим, что даже общие методы ограничены и целенаправленны, их цель – решение проблемы или задачи. Чем более метод имеет общий характер, тем больше он выступает принципом, требующим конкретного уточнения. Так, один и тот же анализ совершенно по-разному выглядит в физике, филологии и психологии.

Различаются методы сбора и обработки опытного материала (эмпирические) и методы теоретические. К теоретической методологии естествознания относится, в первую очередь, математика. Методы естествознания, это – операции, дающие однозначный результат.

В гуманитарных же и философских науках методы являются логически связанной системой задач. Задачи таких наук решаются творчески, порою, даже с применением художественных приемов. Поэтому философская методология не дает однозначного результата. Но чем детальнее она разработана, тем больше творческий порыв философского познания организован, целенаправлен и подчинен разуму.

К философской методологии относятся и проверенные историей мысли философские концепции, в том случае, когда они используются в качестве традиций исследования.

Верификация

Это понятие предложено позитивизмом в XIX в. и более всего распространено в рамках данной философской школы, а так же в естествознании. Однако некоторое значение оно приобрело и в других философских и научных традиций.

Суть верификации состоит в скрупулезном соблюдении требований предметности, проблемности и методичности познания. В грамотном исследовании проблема, предмет и применяемые методы указываются в самом начале работы. Их заявка позволяет осуществлять независимую экспертизу достижений и составляет т.н. "академический стиль” при создании научных работ. Например, если поставлена проблема, определен предмет, выбран метод и получен результат, а затем об этом написана статья, то любой специалист в мире может поставить ту же проблему, взять тот же предмет и метод и тогда он должен получить такие же результаты. Если результаты вдруг оказались другими, то это значит, что кто-то из исследователей ошибся, выполнил работу некорректно и его квалификация в качестве специалиста своего профиля невысока.

В гуманитарных науках и в философии применение верификации как критерия истины ограничено высокой долей субъективизма в интерпретациях и неоднозначностью результата. Здесь верификация распространяется, в первую очередь, на логику рассуждения и на соблюдение общепринятых правил организации текста, например, на соотнесенность ученого с определенной традицией или квалификационными требованиями. Главную же верификационную роль в философском познании, как и в художественном творчестве играет вкус. Философская работа должна быть убедительной, интеллектуально красивой и, по крайней мере, корректной в художественном плане. И уж во всяком случае тот, кто посвящает себя философскому труду, должен уметь писать правильно.

Язык

Язык - понятия, специфические для данной теории. К ним предъявляются такие требования: каждое понятие должно быть определенным, однозначным и отражать предмет. Теория либо использует собственные понятия, либо по-своему определяет чужие понятия. Нельзя понятия, разработанные для одной теории, без изменения применять в другой. Если же есть такая необходимость, то исследователь должен связать понятие с новой предметной областью и дать ему новое определение.

Для философского творчества владение словом не менее важно, чем и для поэзии. Философские понятия всеобщи и наполнены общечеловеческим смыслом, нередко они называются категориями. Как всеобщие понятия, категории философии лежат в основе частных понятий научного языка и служат основными принципами научной культуры.

отношения между ними. В сущности, философия, это – умение, знание и искусство жить в своем мире по-человечески.

В конечном счете, результат философии, это – философская фигура и персонифицируемый ею ответ на вопрос о смысле жизни.

Особенность философско-культурологического познания действительности: социокультурная парадигма

Сравнение, различение, анализ, синтез, классификация. Субъект-объектная парадигма культуры. Срединная культура. Особенность философскокультурологического познания.

Природная форма разума Обозначение именем, сравнение и различение

Природной формой разума будем называть ту форму, которую принимает разум в силу своей внутренней необходимости, по собственной природе. Одним из проявлений ее выступает логика. Это абстрактное понятие, потому что действительная форма предмета образуется под влиянием как внутренних, так и внешних причин. Однако эта абстракция имеет реальное содержание. Влияние на культуру внутренней природы разума значительно выше, чем внешних факторов.

Подчиняясь своей природе, разум создает культуру по законам свободы и является тем источником, откуда рождаются самые древние архетипы культуры – представления о человеке и мире. Природная форма разума появляется как следствие отделения человека от внешней реальности и его самоопределения в качестве существа культурного.

Различные структуры природной формы разума становятся основами древнейших, базовых методов рационального познания. Вероятно, первыми из них становятся поименование, анализ и синтез, абстрагирование и конкретизация, сравнение и различение. По сей день, сравнивая и различая явления, ученые находят их специфические признаки, дают им имена и превращают в предметы исследования.