Культурология (учебно-методический комплекс)

2.анализ взаимосвязи между данными представлениями в пространстве и во времени;

3.понимание прошлого как предпосылки современности;

4.переосмысление прошлого с позиций современности.

Вэтой методологии ключевой и наиболее сложной является задача реконструкции. Ее решение требует следующего:

1.Поиск информации об изучаемой культуре;

2.характеристика природных условий, в которых существует исследуемая культура;

3.характеристика внешней культурной среды региона, то есть региональных культур, оказывающих непосредственное влияние на изучаемую культуру;

4.характеристика предшествующих представлений о природе человека и мира, унаследуемых изучаемой культурой;

5.транспозиция субъективности исследователя в названные выше природные и культурные предпосылки;

6.интерполяция и описание реконструируемых представлений о природе человека и мира;

7.использование полученных представлений в качестве конфигуратора найденной информации об изучаемой культуре.

Реконструкция не является формализованной методической процедурой. Напротив, она требует участия самых глубоких, архетипических оснований разума: и удивления от встречи с чужой культурой, и любопытства, и воображения. Она, скорее, творческая задача, чем формальная. Решение таких задач требует, чтобы у самого исследователя была развитая культура научная, философская, художественная и религиозная.

Человек в первобытно-мифологической культуре

Признаки первобытно-мифологической культуры. Этапы развития первобытно мифологического мышления: фетишизм и анимизм. Представление о мире и человеке в первобытно - мифологическую эпоху.

Этапы развития первобытно-мифологической культуры

Реконструкция первобытной культуры одна из наиболее сложных задач культурологии. Ее сложность вызвана тем, что в распоряжении науки нет и, по естественным причинам, не может быть письменных памятников этой эпохи. Мифы, предания, легенды, существующие ныне у народов, наиболее близких по своему духовному состоянию к первобытности, все-таки, современны и несут на себе неизгладимый отпечаток взаимодействия с т.н. цивилизованными народами.

Вообще у современной науки нет свидетельств о прошлом человечества глубже, чем пятьдесят тысяч лет назад. Вместе с этим, возраст человечества, по разным оценкам, насчитывает от двух до пяти миллионов лет. В этом бездонном колодце прошлого вся история цивилизации только тоненькая пленка на поверхности. Трудно предположить, что такая гигантская эпоха прошла для нас бесследно. Скорее современный человек остается все тем же первобытным с легким налетом научных знаний и правил приличия.

Реконструкция первобытности может опираться лишь на одну предпосылку, на распространенное в науке и религии убеждение, что когда-то произошло "отделение" человека от природы или "изгнание человека из Эдема". Данная предпосылка должна быть нами понята и должна выступить конфигуратором мифов и легенд, по большей части, относящихся к более поздним культурам периода формирования раннеклассовых обществ.

Человеческий разум появляется тогда, когда человек попадает в ситуацию. Ситуация - очевидная необычайность человека, его жизни и всего его жизненного мира. Это - первообраз научной проблемы.

Первая ситуация, в которую попал человек, это - его выделение из природы и осознание ее как отличающейся от себя, а себя - отличной от нее. Процесс отделения человека от природы не был мгновенным, он растянулся на миллионы лет и прошел в своем развитии ряд этапов. На каждом из этапов человек обособлялся от новых свойств природы, отдалялся от нее и снова удивлялся, накапливал удивление. Но при этом его тождественность с природным миром сохранялась, она только слабела, до тех пор, пока в античную эпоху не произошел качественный скачек и человек стал двуприродным существом.

В период первобытности культура всецело обусловливалась внешней природной реальностью. С эпохи античности она обусловливается не только природой, но и специфически античным социоцентристским типом разума.

Даже животное мыслит. Тем более мыслил человек, в котором пробуждался разум. Первобытный человек уже был разумным существом и его разум одухотворял еще сохранявшиеся прочные связи с внешним миром. В течение всего первобытного строя его мышление было связано с природой, соединяющие их струны становились все тоньше, иные со звоном рвались, но мыслил человек не самостоятельно. Он был стихийным натуроцентристом, и через его пробуждающийся разум мыслила природная среда, представлявшаяся ему совокупностью неизвестных, удивительных, таинственных и страшных сил.

В этот период его мышление все менее зависело от природы и постепенно превращалось в социально организованный процесс. В жизни человека появилась возможность, в зависимости от желания, опираться то на разум, выступая против природы, то на природу, выступая против разума. Это значит, что появилась свобода.

Нас интересует эпоха, когда разум в большей мере зависел от географической природы, в меньшей степени - от социальной природы, обособлялся от окружающей среды, но был уже разумом и эту природу одушевлял.

Мышление в общинно-родовом строе протекало на почве кровнородственной связи человека с теми элементами географической среды и с теми людьми, какие были вовлечены в его жизненный мир. Все что знал тогда человек: звезды, солнце, луна, деревья, животные, не говоря уж о членах его рода, воспринималось им как родовая община, как родня, с которой он имел общего предка или чьим потомком был сам.

Отсюда возникает вторая черта, характеризующая первобытное мышление: мир

воспринимается человеком как одушевленный "на его манер" на основе переживания кровного с родства с миром и ограниченности вселенной человеческой жизни. Этот период становления разума можно называть мифологическим. Культура же была первобытно-мифологической. Кровное родство и всеобщая одушевленность распространялись только на известный человеку его жизненный мир. То, что находится за его границами и время от времени проникает в мир не считается "таким же, как я", это – чужое, воспринимаемое как сила, одушевленная на иной, чем "я" лад.

Представляемое человеком духовное сходство между ним и его жизненной средой стало основанием для того, что внутреннее представление о себе переносилось людьми на внешнюю окружающую предметность. Это значит, что основной "прием"

первобытного разума – метафора.

Процесс отделения от природы и становления разума проходил несколько этапов.

Этапы развития мышления. Фетишизм

Разум европейского типа невозможен без установления абстрактной структуры внешнего мира. Это – мышление в ясных и осознанных понятиях, а не в образах. Образностью характеризуется мифология, и нам, следовательно, надо посмотреть, как из образов рождаются понятия.

Сам акт обособления от природы, в котором разум возникает, уже есть абстрагирование, точнее, его онтологическое основание. Разум начинает сравнивать, различать, ищет сходство вещей (обобщение), причины, следствия, устанавливает признаки, по которым вещи отличаются друг от друга.

На раннем, фетишистском этапе его развития, абстрактное строение действительности представлялось генетически происходящим из внешнего источника. Источник происхождения вещей и людей, их родства друг с другом, жизни и одушевленности представлялся в самих предметах внешнего мира. Поговорки: "Гора родила мышь" и "Тамбовский волк тебе брат" тогда могли бы быть поняты буквально. Этот источник позднее стали называть "демоном", еще позднее - душой, духом, сущностью, идеей вещи, он еще не отделялся от физического тела. Это значит, что поклонение духовному совпадало с поклонением предметам и было "идолопоклонством".

Анимизм

На втором, анимистическом этапе душу и тело стали различать и разделять. В человеческой голове родилась мысль о самостоятельно существующих духах и душах различных стихий. Умение различать душу и тело обусловливалось жизненным, особенно внутренним опытом человека.

Заметим, что первобытное понимание души было не таким, как сегодня. Она представлялась физической силой, незримой для глаз, но направляющей жизнь всех предметов мира. Понятия "сила", "душа", "кровь" и "жизнь" были синонимами. Эта сила могла быть дружественной человеку и враждебной ему, но по большей части, была нейтральной. Ей не было дел до человека, она его не замечала и могла причинить вред просто по неведению, так слон может наступить на муравья. Однако человеческую

жизнь это не облегчало. У людей появлялась жизненная программа: надо было докричаться до этой силы, обратить ее внимание на себя и подружиться с ней или, хотя бы, нейтрализовать ее влияние. Так появились магия - система обрядов и ритуалов, предназначенных для управления скрытыми силами природы.

На фетишистском этапе мыслящим казалось само дерево или животное и человек именно с ними находился в родственных отношениях. Это были его предки или происходили от того же предка, что и он, значит, были ему братьями. Если человек считал предком медведя, то он был уверен, что именно от медведя ему и пришла способность жить и мыслить.

На анимистическом этапе предметы и их демоны разделились. Так если дерево - просто дерево, то его демон - дриада - не была деревом, а на дереве жила и у каждого дерева была своя дриада. Так родились древнегреческие боги-крониды, которым несть числа.

Именно здесь представление о географическом мире переплелось с представлением о социальной жизни. По мере развития общества, в нем появлялась сложная структура и иерархия. Они переносилась людьми на географический мир, где возникли уже не демоны отдельных предметов, а духи гор, лесов, полей, рек, озер и верховное божество. Это - развитой анимизм, эпоха рождения Зевса и богов-олимпийцев. Представление об иерархическом устройстве мира сил, о подчиненности одних духов другим уже было состоянием, непосредственно предшествующим появлению рациональных понятий, чье содержание пока еще было мифологическим.

Рациональная, понятийная мифология, вероятно, была первым типом человеческого разума, покидающего эпоху первобытности.

Следующий шаг в развитии мышления привел его к зрелому разуму. Произошло это тогда, когда духи были отделены от географической среды и стали самостоятельным предметом мышления. Тогда-то и родилась философия, поэтому она всегда развивается в тесных, хоть и противоречивых отношениях с религией и является прямой наследницей мифологического мышления. Что религия называла духом, то философия назвала идеей, сущностью, субстанцией, что в религии древних греков было Кроносом, то в философии стало "временем", что у древних было "эмет", "алетейа", "веритас", "естество", а позднее, в Средневековье называлось Богом, то в философии стало называться "истиной".

Мифология не была заблуждающимся умом, наивностью, глупостью, люди так мыслили миллионы лет и выжили. У нее была важнейшая функция, в те времена она, как сегодня философия, формировала целостное представление о мире и человеке в нем, о том мире, в котором и располагалась наука, изучавшая отдельные его свойства.

Начиная с античной эпохи, и вплоть до Возрождения это был мир качественно иной, чем тот, в котором мы живем сегодня. Этот мир включал в себя высший, божественный план радости и низший, дьявольский, план горя, а посредине между ними - люди. Иногда, конечно, низший план сочетался с земной человеческой жизнью, но тогда дьявол поселялся среди людей и превращался в князя мира сего. Человек представлял свою душу открытой небесам, стремился в сферы, расположенные за пределами его жизненного мира и в этом находил смысл своей жизни.

Он знал, что его жизнь не напрасна, что у него есть высшее предназначение, и он может, даже не выполнив свое предназначение, надеяться на прощение и вечную жизнь. Если не все могут на это надеяться, то хоть некоторые. Человек поклонялся богам и сражался с ними, хитрил, изворачивался, нес наказание. Много времени должно еще пройти, пока небеса закроются для людей. Наконец, завершающаяся анимистическая стадия привела к такому общественному устройству, где человек вел явную публичную жизнь, подчинялся социуму, где были государства с властителями, появилась рабство и аристократия как очаг духовности в мире первобытной культуры. Возникли в среде аристократии первые люди, свободные от физического труда и среди

них появились мыслители. Рабы самостоятельно не мыслили, первобытные племена до разумного мышления еще не доросли. Мыслили единицы, их разум сплачивал людей в социум.

Своеобразие мифологического периода заключалось в поэтапном становлении разума вследствие обособления людей от природы и в превращении человека из биологического существа в существо культурное.

Представление о мире и человеке в первобытно-мифологическую эпоху

Посмотрим, как с точки зрения первобытного человека появился мир и как он был устроен. Воспользуемся для этого древнегреческой мифологией.

Конечно, прежде всего, родились боги. Представление о богах сложилось в позднеанимистическую пору. Оно возникло как результат обобщения антропоморфных духов стихий. В античной Греции какой-либо стройной классификации богов небыло. Число их превышало двадцать тысяч, и в различных местностях одного и того же бога представляли по-своему, а порою, и наделяли разными именами и функциями.

Согласно одной из самых распространенных версий древнегреческой мифологии, сначала был Хаос (зияние, бесструктурность, подобно зиянию черного и беззвездного ночного неба). Из него родилась Гея - богиня громоздящейся, уродливой, не приведенной в порядок Земли. Она родила Урана, а потом стала его супругой.

Уран - жестокий бог неба. Он был исключительно плодовит и Гея рожала от него горы, нимф, море, циклопов, титанов, гекатонхейров, потомки Урана называются уранидами. Его дети были столь же ужасны видом, как и их родители. Отец их не любил и загонял назад в утробу Геи, под землю. Гея тяжело страдала, ей было трудно носить огромное число страшных гигантов. Ее сын Кронос, по просьбе матери большим серпом оскопил своего отца. На этом плодовитость Урана закончилась, а вместе с этим и время его завершилось.

Кронос (время) занял его место на троне и взял в жены свою сестру Рею. Любопытно, что до тех пор, пока не родился Кронос, времени не было, первобытным людям было чуждо его восприятие, они жили как бы в одном непрерывном мгновении, которое позднее стало отождествляться с вечностью. Кронос выпустил на свободу гигантов, и те принялись разгуливать по поверхности земли. Долго люди и боги боролись с ними, отголоски этой борьбы звучат в сражении Персея с Медузой, в обмане Гераклом Атланта, в столкновении богов с титаном Сизифом, в знаменитой кентавромахии - истреблении богами - олимпийцами кентавров и всех титанов.

Гея предсказала Кроносу, что его лишит власти собственный сын. Кронос любил власть и как всякий правитель не желал от нее отказываться. По этой причине он стал пожирать своих детей, и они исчезали в его утробе, проглоченные временем. Однако, Рея, как и положено верной жене, обманула мужа и вместо последнего сына подсунула ему завернутый в плащ камень, каковый Кронос доверчиво и сожрал. А этот сын был Зевсом. Зевс тайно вырос в пещере на острове Крит под воспитанием мудрого кентавра Хирона. Возмужав, он по совету своей первой жены Метиды подпоил Кроноса зельем, и тот изрыгнул обратно на свет всех братьев и сестер Зевса.

Понятно, что они были весьма разъярены и, вернувшись, под предводительством Зевса объявили войну и Кроносу, и титанам. Победив, они сбросили их в тартар и поставили сторожами сторуких и пятидесятиголовых гекатонхейров.

Согласно одной из мифологических традиций, Кронос под конец помирился с Зевсом и правит на острове блаженных. В римской мифологии Кронос известен под именем бога неумолимого времени Сатурна. В Греции Кроносу посвящались праздники "кронии", а в Риме, соответственно, "сатурналии", когда устраивалось карнавальное веселье и, как

Позднее, именно это представление о мире и человеке становится важнейшей интеллектуальной предпосылкой античной культуры и философии древних греков как центральной части этой культуры.

Человек в античной культуре

Предпосылки античной культуры. Представление о человеке и мире в античной Греции.

Предпосылки античной культуры

В любой культуре центральной частью является философствование. Оно определяет смысложизненную направленность человека и формирует общекультурное представление об идеале человека, мира и о способе отношений между ними, наиболее достойном и обещающем счастье. Философствование лежит у истоков разума, оно позволяет интерпретировать символы и определять их ценностное содержание.

Однако философствование бывает разное и рождает различные типы разума и культур. Европейская философия существует в теоретической, понятийной форме, ее разум – мышление в понятиях, а культура рациональна. Китайское философствование, это, прежде всего, мышление в соответствии с традициями жизни. Отсюда и культура Китая

– традиционалистская, и разум – мышление, упорядоченное не методом, как в Европе, а традициями. Российское философствование долгое время существовало в форме созерцания. Понятийная философия в России появилась поздно. Только после долгого ученичества у Европы, в XIX веке возник феномен российской (тогда – русской) философской теории. Но и в теоретической философии России созерцательность зачастую стояла на первом месте и была доминирующим методологическим принципом. Поэтому и разум российский во многом интуитивен, спонтанен, а в культуре высока художественность.

Древнейшим типом для Европы были античный разум и культура. Строго говоря, античность – самостоятельное явление в мире культур, но ее влияние на позднейшее европейское, а значит, через посредство Европы и Византии, и на российское развитие очень велико.

Античная культура появилась тогда, когда мифологическое мышление перестало удовлетворять людей. Иногда утверждают, что оно попросту распалось и перестало существовать, а те случаи, когда оно дошло до наших дней, либо характеризуют культуру сохранившихся первобытных племен и родов, либо являются "пережитками".

На самом деле, это не так. Мифологическое мышление выполняло важную функцию, оно поддерживало духовную связь человека с его жизненным миром. Потребность в такой связи есть и поныне, значит, и до сей поры в структуре жизненного мира человека мифология сохраняется. Тем более, она сохранялась и в Древней Греции, и в Риме.

В античную эпоху мифологическое мышление изменилось, над ним возникла рациональная надстройка, именно разум стал направлять мышление, превратившись в

его внутренний стержень. Но не следует забывать, что разум появился в результате трансформации мифологического мышления и сохраняет в качественно измененном виде его черты.

Первой важнейшей предпосылкой античности выступает первобытно-мифологическое представление о человеке как силе и о мире, как совокупности враждебных людям сил.

Вторая предпосылка – природно-географические условия самой Греции. Скалистый полуостров, поселения строятся в долинах, расстояние между ними вплоть до освоения греками судоходства трудно преодолимо. Города – полисы изолированы друг от друга, поэтому эллины, придя на полуостров с Севера как единый союз племен, хотя и осознавали свое этническое родство, но выдвигали на передний план ценности своего полиса.

Горы, отсутствие рек, мало пастбищных земель, суховеи, начавшиеся после того, как леса были вырублены на корабли, ураганы с моря, жаркий климат, все это наложило отпечаток на мировоззрение греков. Поначалу стремясь восстановить землепашество, к которому они привыкли там, где жили раньше, греки прорубали каменными орудиями террасы в скалах, приносили туда землю из долины, приносили воду для поливки, засевали участок. Но проходили дожди, проносился ураган и посевы смывало назад в долину. Жизнь оказывалась тяжелой, а труд бессмысленным и в Греции рано забросили хлеборобство, перейдя к рыболовству и торговле, по преимуществу, к посреднической.

Города, в которых жили древние греки, располагались в долинах, были невелики, и население жило в них скученно. Никакого личного секрета нельзя было утаить от сограждан. В основном, жизнь протекала в толпе и была "жизнью на публику". В центре городов находилась рыночная площадь (агора) с храмом. На этой площади греки проводили все свободное время, обсуждая общегородские вопросы: бюджет, объявление войны или перемирия и т.д. На агоре и родилась греческая философия, логика и риторика, именно здесь зародилась все культура античности.

Греческое мышление было озабочено не поиском истины. Истина сама приходила в голову, посылалась богами, рождалась интуитивно как неожиданное озарение, содержащее решение обсуждаемой на агоре проблемы. Участвующий в споре на рыночной площади грек считал, что главное, это донести свою интуитивную истину другим, убедить, доказать. Для этого и нужна была логика. Философия же предоставляла аргументы. Она была ясным представлением об устройстве космоса и лучших путях жизни в нем. Диалог на агоре заключался в том, чтобы средствами логики редуцировать жизненную проблему к идеям философии и убедить собеседников, тогда-то проблема и считалась решенной.

Всякое качественное видоизменение осуществляется на какой-то основе, служащей как бы "точкой опоры" для переворота. Такая основа была, она вызрела еще в недрах первобытности и связана со становлением и развитием рабовладения. Отношение между рабовладельцем и рабом было основой для превращения мифологического мышления в античный разум.

Рабов и рабовладельцев не следует представлять примитивно. Раб не обязательно каторжник на плантациях или Лаврийских серебряных рудниках. Это может быть и учитель (Платона дважды продавали в рабство), и баснописец (Эзоп). Население Афин в период их расцвета состояло по приблизительным подсчетам из двадцати тысяч рабовладельцев, двухсот тысяч рабов и много больше сотен тысяч свободных крестьян, ведущих еще вполне первобытный образ жизни.

Рабы были везде, по всему известному миру. Однако чем отличались рабы в Израиле, на территории будущей России или в Китае от греческих и римских рабов? Главным образом, тем, что везде они защищались нравственными традициями или юридическими законами как люди, временно попавшие в беду. В Греции и Риме рабы