Культурология (учебно-методический комплекс)
.pdfментальность, и превращает их в осознанные концепции, пригодные для практического руководства.
Зачем она это делает? – Затем, что в человеческой природе могут скрываться черты, ограничивающие духовный потенциал людей, а порою, и губительные для них. Осознавая эти черты, философия делает их доступными для разума. Она ставит людей перед выбором, продолжать культивировать в себе эти качества или изменить их, тем самым, совершенствуя свою природу. Например, является ли для людей благом та корысть, которая сегодня овладела душами одних наших современников и апатия, безволие, инфантилизм в природе других?
Функции философии культуры
Философия культуры играет важную роль в человеческой жизни, она:
•методология гуманитарного познания, его фундаментальные основания и принципы;
•основные мировоззренческие: теоретические, практические и нравственные позиции, из которых вырастает устройство общественной жизни;
•мировоззренческие ориентиры, идеалы, мифы, утопии и т.д.
Одним словом, философия участвует в формировании культуры общественной жизни людей посредством творческого изучения и созидания ее оснований.
Она не напрямую играет свою роль в культуре. Она делает это через жизнь и творчество интеллигентов, входящих в элиту общества: художников, поэтов, писателей, кинорежиссеров, политиков, ученых, менеджеров и др. Увлеченные философской идеей, они преломляют ее взгляды в своем творчестве и проводят в жизнь. Происходит это не потому, что, например, физики или президенты с утра до ночи изучают философские трактаты, а потому, что философия есть культура,
понимания, точного выражения и разумной вербализации духа своего времени. Она улавливается личностью и из философских сочинений непосредственно, но также из других источников – из романов, стихов, из самой культуры, где философия растворена.
Крупная личность в науке, в искусстве, в политике никогда не чужда философии, без нее она теряет перспективу и творческий импульс. Так великий ученый А.Эйнштейн глубоко знал взгляды субъективных идеалистов, особенно Д.Юма и А.Шопенгауэра. Это и подготовило его мысль к теории относительности, невозможной без представления о наблюдателе, связанной с ним точке отсчета и системой пространственно-временных координат. Знаменитые кинорежиссеры М.Антониони, А.Куросава, Р.Земекис, А.Тарковский и др. в своих фильмах воплотили крупные философские идеи.
Конечно, философская культура свойственна только интеллектуальной элите, но обыденное философствование присуще не только ей, но и вообще любому человеку. Культуротворческим потенциалом обладает всякое, даже обыденное философствование о куске хлеба. Что касается профессиональной философии, то она выступает грамотным и культурным философствованием, способным подсказать путь в жизни.
Предмет философии культуры
Чаще всего философию называют наукой о наиболее общих законах бытия. На самом деле, философия не наука, а особая форма культуры, близкая к науке и связанная с нею, но от нее отличающаяся. Б.Рассел – известный логик и историк философии считал ее размышлением о ничейной земле между теологией и искусством..
Философия культуры является рациональной формой выражения человеческого опыта жизни. Философствуя в контексте культуры, человек создает концепты, некие
полурациональные и полуинтуитивные представления. Так появляются массово распространенные мифы, идеалы, убеждения и т.д., которые профессиональный философ превращает в теории. Однако рациональная мысль нуждается в основаниях осознанных, представляемых опытно и разрабатываемых теоретически. Поэтому философия культуры не ограничивается концептами, а превращает их в абстракции, выступающие предметами ее познания.
Философия культуры трактует непосредственно жизнь человека во всех ее многообразных проявлениях. Провоцируют нас на философские размышления те жизненные ситуации, в которых мы находимся. Но предмет философского познания не сама жизнь, а ее рациональное представление, всеобщие черты человеческой природы в их отношении к всеобщей природе мира. Таким образом, современная философия может быть рассмотрена как способ самопознания и самоопределения
человека путем конструирования общекультурных представлений о человеческой природе.
Экзистенциальный диалог
Общекультурные представления появляются у философствующего человека тогда, когда он и предмет своей мысли, и само рассуждение размещает в контексте культуры общественной жизни: оспаривает, соглашается с оппонентами, переоценивает чужие взгляды, одним словом, находится в диалоге с другими. Понять, как появляется предмет философского познания, позволяет представление об экзистенциальном диалоге.
Среди миллиардов людей, населяющих нашу планету, каждый является индивидуальностью и у каждого – свои взгляды на жизнь. Однако люди живут совместно друг с другом. Поэтому их мысли и чувства всегда взаимодействуют и переплетаются. В результате, у людей складывается интегральное подсознательное представление, в котором кроется ответ на главные для любого человека вопросы: что такое человек, что такое мир и как в этом мире жить по-человечески достойно. Что такое "человечное" и "бесчеловечное"?
Люди по-разному отвечают на эти вопросы. Для одних "жить по-человечески", значит, много зарабатывать, для других это – служить отечеству, для третьих – верить в Бога, для четвертых – заниматься наукой, искусством или просто любимым делом, для пятых
– прожить весело, легко и без особого труда и т.д. При этом каждый вынужден считаться с существованием других позиций и доказывать правоту своего убеждения. И любой же из людей может столкнуться с тем, что его правота на самом деле не истинна, не имеет глубоких корней и лишена бытия.
Сосуществование людей заставляет их быть в экзистенциальном диалоге друг с другом. Экзистенциальный диалог – взаимодействие людей как мыслящих существ. Каждый человек, осознанно или неосознанно выставляет перед другими требование признать его индивидуальную самобытность. Он настаивает на своей самобытности, но вынужден учитывать и самобытность других. Люди интеллектуально приспосабливаются друг к другу, потому что вынуждены существовать совместно. У диалога есть две неотрывные от него стороны: во-первых, он таит в себе возможность соперничества вплоть до конфликта, а во-вторых – сотрудничества.
В таком диалоге и складываются общие взгляды и правила совместной жизни, в которых бытие и небытие, смысл и бессмыслица, счастье и несчастье перемешаны. В зависимости от того, что берет верх – конфликт или сотрудничество, складывается общественная культура. Философия, это – культура разумной меры (и
податливости, и агрессивности), необходимая для человеческой жизни на Земле.
Всеобщая природа человека и мира
Общие взгляды и правила, сложившиеся в экзистенциальном диалоге, направляют жизнь. Далеко не у всех эти представления возникают осознанно, по большей части они формируются незаметно. Они-то и представляют собой существенную сторону человеческой личности, как бы ее основной закон или внутренний стержень, на который нанизываются нравственные убеждения, взгляды, вкусы, ценности, интересы,
знания, какие человек получает. Такая внутренняя необходимость в этих лекциях
называется всеобщей природой или просто "природой человека и мира".
Поскольку эти убеждения свойственны не только отдельному человеку, но и группе, классу, всему обществу, поскольку они основополагающие для групповой, классовой, общественной или общечеловеческой культуры, то они обладают всеобщим значением.
Философия проецирует представление о человеке на общественное и природное устройство и таким образом проводит в жизнь свою идею о том, что такое человек. Например: философия учит: как устроен космос: что такое материя или сознание и т.д.: но и космос, и материя для нее главным образом, фундаментальные признаки природы человека и мира человеческой жизни, а не самостоятельные сущности. И космос, и природа, и боги языческой философии, и атомы, все это – система человеческих представлений о мире и способов отношения к нему.
Например, к миру можно относиться как к живому и одушевленному целому. Такой взгляд был свойственен первобытной и древнегреческой культурам. Но можно подходить к нему и как к системе неодушевленных явлений, полностью противоположных человеку. В первом случае, с миром, с его волей, разумом или безумием людям приходится считаться и как-то с ним договариваться, ограничивая свою практическую экспансию. Во втором случае, агрессивность человеческой практики ничем не ограничена, потому что мир рассматривается всего лишь как склад сырья, материала, из которого человечество создает себе ценности, считаясь лишь с собственными желаниями. Способ восприятия мира и практического отношения к
нему обусловлен общественной культурой. А стратегические установки культуре задает ее философия. Она исследует сложившиеся принципы жизни и создает новые, на базе которых культура развивается и формирует взгляды.
Таким образом, философское познание является синтезом исследования и творчества, как бы неким научным искусством, а где-то и религиозным действием.
Исследуя природу человека, мира и их взаимоотношений, философия может поступать по-разному: она может познавать их рефлексивно и с помощью логики превращать в стройную теорию (философия Г.Гегеля, Ф.Аквинского). Но может и просто выражать, "проговаривать" природу, тем самым, делая ее "зримой" для читателя (философия М.Хайдеггера, Ж.-П.Сартра в его драмах). Она может и провоцировать читателя на обнаружение в самом себе того, что философ открыл в своей душе (философия Ф.Ницше). Философия способна принимать то научный облик (диалектический материализм), то художественный (Ф.Ницше), а то и религиозный (философия А.Августина, Ф.Аквинского, С.Франка и др.).
Природа человека и мира в общественном сознании не является "общим местом", одинаковым компонентом в душах всех людей. Она – комплементарна, в каждом человеке проявляется по-своему, учитывая личностную уникальность и неповторимость. Поэтому она обусловливает взаимодополнимость людей в обществе. Философия исследует и выражает разные грани природы, в том числе и способы отношения людей к миру, к обществу, к другим людям, способы их конфликта или гармонического сочетания.
Философская фигура
Философия побуждает читателя найти в своей природе такие черты, которые свойственны философу, и войти в отношение с философом не как с человеком, а как с "философской фигурой", компонентом и репрезентантом (представителем)
значительного фрагмента культуры. Философская фигура, это –
персонифицированный культурный образ, представляющийся ориентиром личностного развития.
Проще говоря, когда человека считают философом, то его наделяют "мудростью", знанием ответов на самые глубокие и "проклятые" вопросы жизни. При этом не так уж и важно, в самом ли деле философ знает ответы, важнее считать, что на свете есть люди, владеющие истиной и смыслом. Если, и впрямь, есть хоть один такой человек, значит, любой в состоянии найти истину, потому, что люди, в сущности, одинаковы. Философ - продукт не только личного труда и способностей человека, он создается всей культурой как знак, указывающий на верную дорогу или на тупик.
Звание философа человеку, как правило, не дают при жизни. Общество интуитивно предчувствует, что основной труд философа не столько сочинения, сколько сама его жизнь и личность, когда философ превращается в философскую фигуру. Поэтому в истории философии можно найти таких философов, которые никогда не писали ученых трактатов (Ф.М.Достоевский, М.Сервантес, У.Шекспир) и таких, которые никогда не существовали (Гамлет, дон Кихот, Гермес Трисмегист). Философия Гамлета не во всем совпадает со взглядами У.Шекспира, насколько их можно реконструировать. У.Шекспир не настолько трагичен, ему свойственна и жизнеутверждающая энергия сэра Тоби Белча. Гамлет, хотя он и литературный герой, самостоятелен в своих взглядах.
Особенность философской методологии
Методы, применяемые философией культуры, своеобразны. Среди них есть приемы, общие для всех форм рационального познания: анализ, синтез, сравнение, различение, классификация. Но есть и специфическая методология: диалектика, трагизм, искренность, принципиальность и т.д.
Философия культуры способна к обобщениям, заметим, однако, что ее обобщения совсем не такого рода, как в современной науке. Современная наука обобщает рационально. Она сравнивает, различает, обнаруживает сходные признаки объективных явлений и на этой основе формулирует общие понятия, модели и законы.
Философия же, говоря о всеобщем, понимает, что философ не является специалистом во всех науках и видах деятельности. Он, в лучшем случае, знает лишь основные, принципиальные идеи узкого числа наук, что с научной точки зрения очень мало. Причем, фундаментальные идеи разных наук логически могут не иметь между собой ничего общего, как нет ничего общего между идеей Ч.Дарвина об антропогенезе, идеей М.Бубера и М.М.Бахтина о диалоге и идеей П.Дирака о структуре вакуума.
Философия обобщает интуитивно. Философский рационализм не внутренний источник философии, а ее внешняя предпосылка и продукт, форма аргументации. Сама же философская идея рождается спонтанно, "приходит в голову", "озаряет", и лишь потом подвергается рациональной обработке.
Картина мира
Философ способен найти общее между самыми разнородными идеями уже в том, что эти идеи содержатся в его едином личном сознании и обобщаются интуитивно, как в живописи или художественной литературе. Они объединяются единым порывом осмысления. И тогда в мысли философа рождается "картина мира", не обязательно совпадающая с действительным мировым устройством и, тем более, с научным представлением о нем, но соответствующая взглядам эпохи, и поэтому выступающая предельным объяснительным основанием для личностных выборов и оценок. Картина мира создается философствующим разумом искусства, религии, науки и профессиональной философии.
Картина мира, это обусловленная культурой совокупность знаний, идей и принципов, лежащих в основе мировоззрения. Идеи философской картины мира зачастую подсознательны и являются скорее убеждениями. Подсознательная сторона философской картины мира выступает основой для искусства и религии. Осознанная и рационально-теоретическая ее сторона превращается в научную картину мира.
Наука пользуется ею до тех пор, пока эта картина не вступает в очевидное противоречие со вновь открытыми научными фактами и новыми теориями. Тогда создается новая картина мира. Хорошим примером такого процесса можно считать кризис физики конца XIX начала XX веков, обусловленный переходом от классической модели мира к неклассической.
Рефлексия
Откуда философы черпают свои идеи? - Они берут их из собственного сознания. Философы полагают, что если они сами являются людьми, то общечеловеческие черты свойственны их мышлению так же, как и другим людям, поэтому не стоит заглядывать в чужие головы, а следует обратить внимание на основания собственного мышления.
Обращение мышления к собственным основаниям и предпосылкам на философском языке называется рефлексией.
Не следует путать рефлексию с интроспекцией, с психологическим приемом обнаружения и объективации индивидуальных особенностей психики. Интроспекция для философии важна, но это – лишь способ поставить вопрос, ответ на который рефлексивен. Интроспекция – строго личностна, а рефлексия ведет к всеобщим основаниям. Подчеркнем различие рефлексии и интроспекции в эпоху массового манипулирования сознанием, создания образов, мифов и т.п.
Основания мышления могут быть биологическими (физиологические потребности организма), культурными (общие взгляды на мир, предшествующая культурная эпоха, язык, религиозная принадлежность и др.), духовными (вера как духовный феномен, не всегда принимающая форму религиозной системы). С древнегреческими временами связывают легенду: один человек спросил у знаменитого в ту пору Дельфийского оракула, чем следует заниматься в жизни. Оракул ответил: "Познай себя!" С этого момента и родилась философия.
Известно, что люди достигают настоящего успеха в своей работе лишь тогда, когда работа совпадает с их предназначением и обусловлена природными задатками и способностями. Настоящий философ обладает двумя талантами, это – способность к рефлексии и к построению концепций, то есть к рационально-теоретическому объяснению явлений на основе обнаруженных в своей душе общечеловеческих предпосылок.
Характер философско-культурологического познания
Обратим внимание на то, как вообще люди что-то познают. Человек и мир друг с другом неразрывны. Человек живет в мире, а мир всегда является миром человеческой жизни. Мир предъявляет нам требования и выступает группой объективных факторов, с которыми мы должны считаться. Но мы, в свою очередь, предъявляем личные требования миру и желаем, чтобы он обладал определенными качествами.
Например, мы желаем, чтобы в нашем городе было меньше грязи и больше хороших дорог; нам нужны хорошие машины, но чтобы они перестали травить нас выхлопными газами; нам нужна дешевая энергия, но при этом мы хотим, чтобы атомные электростанции не угрожали жизни. Мы хотим большого личного заработка и, одновременно, высокого уровня социальной защиты и т.д. Эта противоречивость взаимных требований мира и человека друг к другу ведет к тому, что у человечества
в распоряжении имеется две формы рационального познания: научный и философский.
•Научный способ - познание внешних признаков и построение теорий путем их обобщения, исследования их пространственно-временных связей, формулирования объективных законов и измерения параметров;
•Философский способ - познание как рефлексия и творчество должного: смысла, идеала и т.п.
Философское всеобщее знание не возникает в ходе научного обобщения внешних явлений. Оно вырастает изнутри самих основ мышления. Оно там изначально присутствует и характеризует "укорененность" человека в мире, тесную и глубоко личную связь с ним, внутреннее родство. Философ же тот, кто способен найти эту связь, осознать ее и сформулировать.
Ни один философ не может осознать всю природу, он говорит только об одной ее грани. Поэтому философы всегда находятся в диалоге друг с другом по поводу природы человека и мира. И поэтому же более-менее объемный и адекватный взгляд на действительность может сложиться лишь при изучении разных, даже взаимно противоположных учений.
Поэтому философия культуры является продуктом непрерывного
межчеловеческого диалога по вопросу о том, что такое человеческое и бесчеловечное в культурной жизни людей.
Философский опыт
Философия как, кстати говоря, и наука, предметна, в ней есть опытный и теоретические уровни. Для философии опытным уровнем выступает полученное путем рефлексии представление об общечеловеческих качествах души, о смысле жизни, о месте в мире, достойном человека. Именно здесь появляется первичный опыт, становящийся предметом познания философа.
Для философа его опыт - истина. Знания же о предмете лишь тогда истинны для нас, когда мы в них не сомневаемся. Что же является несомненным?
Современное рациональное познание считает несомненным
•то, что воспринимается органами чувств (на поиск такой истины нацелено естествознание);
•то, что непосредственно дано, присутствует в душе и потому понятно помимо ощущений и независимо от них (традиционное, привычное, откровенное и т.д.). К этой несомненности стремятся так называемые "науки о духе", к которым относится и философия. Их еще называют "науками о культуре", а сегодня часто зовут "гуманитарными науками".
Философский опыт состоит в рефлексивном открытии качеств внутреннего мира, обладающих следующими признаками:
•философ не сомневается, что ему лично присущи эти качества;
•философ не сомневается, что они внутренне необходимы, не анализируются далее и выступают предельным основанием всякого познания и действия;
•философ находит аргументы, доказывающие, что они свойственны не только ему, но в той или иной степени, каждому человеку его культуры. Например, такие философские знания, что мир существует, изменяется, все его явления расположены в пространстве и времени, все явления друг с другом взаимосвязаны и т.д. сегодня присущи всем;
•эти качества, в случае их культивирования в душе, позволяют людям достигать больше счастья, как бы они это счастье ни понимали.
На основе такого опыта строятся философские теории. В литературе этот опыт называют "внутренним", "экзистенциальным", "духовным", жизненным" и иначе. Но всегда подчеркивают, что он имеет всеобщее значение.
Цель философии культуры осмысление внутреннего опыта. Этот опыт есть понимание того, что переживаешь, говоришь и делаешь. Для тех, у кого он есть, он несомненен и составляет основу уверенности в правоте своих поступков и истинности жизни. Экзистенциальный опыт свойственен как отдельным людям, так и всему обществу в целом (опыт ярости в народной войне или стихийном бунте, опыт одиночества и страха в межцивилизационном периоде и т.д.).
Философия культуры и философствование
Индивидуальное философствование есть в любой культуре и в любое время. Человек не может не философствовать тогда, когда он мыслит разумно. Философствование,
это попытка найти истину и смысл во всем что происходит, в повседневности.
Зачем идти на выборы, зачем получать образование, зачем искать работу и т.д.? Это попытка представить себе всю совокупность повседневных явлений как целостную систему, чьим основанием является представление о смысле.
Так, все блага связаны с демократией и частной собственностью, - считают одни, а другие убеждены, что отсюда все беды. Россия не созрела для демократии, считают одни, другие же уверены, что если Россия не станет демократической, то она погибнет как государство и как культура. Подобные ответы являются попытками найти принципиальные основания системы общественной жизни в стране и перспектив ее развития. А за этими рассуждениями о России скрываются личные взгляды ее граждан на то, как жить по-человечески и быть счастливым, на то, что такое вообще человек: Личные взгляды разноречивы: человек тот, кто живет, опираясь на свою собственность, и имеет капитал, но человек и тот, кто подчинил свою жизнь бедным и их спасению от нищеты. Человек тот, кто живет во имя крепкого государства и считает это главным, но и тот, кто стремится поставить границы экспансии государства в людские души. Все это люди, и крайне необходимо найти между ними паритет и установить диалог.
Философствование неотъемлемое качество человеческого разума, характеризующее его внутреннюю природу. Когда человек разумен, он не может не философствовать. Из всеобщего философствования и рождается философия, поэтому она неизбежна для культур, в которых разум неотъемлемая характеристика сознания.
Теоретическая философия существует только в культурах, построенных на диалоге. Древнегреческая философия была проекцией на космический мир непрекращающихся споров, проходивших в полисе. Средневековая философия оказалась выражением непрерывных дискуссий разных европейских народов и религий. Философия России появилась тогда, когда произошло освобождение крестьян от крепостного права и начал развиваться капитализм с его вынужденным эгоистическим диалогом "на кулаках".
Философия является культурой межчеловеческого диалога о том, что является "человечным" или "бесчеловечным". Она – культура диалога о том, что такое человек, каков смысл в его жизни и как должен быть устроен мир, чтобы человек мог в нем существовать.
Творческий характер философии культуры
Философствование, а значит, и философия творчески изменяют культуру. Создавая социокультурную парадигму, они способствуют тому, что все культурные сферы приходят, в конце концов, в соответствие с парадигмой. Философствование творит культуру спонтанно, а философия осознанно.
В основе философии культуры скрыта общая для них всех формула: каков человек – такова и культура, какова культура – таков и человек. Разные философии в этой формуле находят свое: например, каков человек по своей природе, так он и живет; как живет, то и делает; что он делает, то и получает; что к нему возвращается, то и формирует его природу. Или: каков человек по природе, в то и верит; во что он верит, то и есть; что есть, то и составляет его природу и т.д.
Критерии философской истины
Так как философия опирается на внутренний опыт, то у нее практически нет таких надежных способов проверки своих знаний, как, например, у экспериментальной науки. Единственную надежду не ошибиться дают лишь логика, диалог и контакт мыслителя со сложившейся философской традицией. Уточним, только контакт, продолжение традиции не всегда ведет к истине. Иные традиции приходится переосмыслять, иногда даже отказываться от них, но традиции всегда надо знать и работать с ними.
История философии
Отсюда вытекает необходимость для философа знания истории философии.
История философии является копилкой философского опыта, проверенного веками. Ее знание развивает философский вкус, похожий на литературный или художественный. Такое знание появляется при непосредственном изучении не только логики историко-философского процесса по учебникам, но и текстов самих мыслителей прошлого, условий, в которых они жили, в том числе и художественно-философских сочинений. Такое знание складывается при умении вникнуть в ценности других эпох и культур, понять их. Для этого необходимо знать основные памятники живописи, литературы, религиозной мысли, основные научные идеи и т.д.
Логика
Что касается логики, то философской логикой является не одна лишь известная со времен Аристотеля "традиционная логика", но и любая принятая в философском мире концепция. Логик много, есть классические и неклассические, дедуктивные (Р.Декарт)
ииндуктивные (Ф.Бэкон, Д.С.Милль), диалектические (П.Копнин, Г.Гегель, Т. де Шарден), парадоксолистские (В.С.Библер), логики абсурда (Л.Кэррол), диалогические
иполилогические, и другие.
Вконечном счете, правомерность философских идей проверяется лишь практикой: приживутся они, будучи высказанными, или нет.
Ситуационность современной философии культуры
Диалоговый характер философии культуры обусловлен ситуационностью индивидуального разума. Люди часто попадают в неожиданные для них ситуации: случайная встреча, интересная книга, находка, потеря, прекрасный вид, неожиданно открывшийся за окном автомобиля, нападение хулиганов, нанесенное оскорбление, объяснение в любви.
Философия связана с личной ситуацией. Огромный опыт и гигантские знания сами по себе не делают человека философом. Философ рождается в том случае, когда человек попадает в положение, вынуждающее задействовать весь свой опыт и знания, заставляющее стать разумным.
У каждого есть сознание, но не у каждого есть разум. Сознание, это – необходимое условие разума, но непосредственно в разум оно превращается тогда, когда образованный человек попадает в лично значимую для него ситуацию. Не зря каждый из известных философов переживал собственную драму, и лишь после этого у него пробуждалась философская мысль.
И.Кант становится философом тогда, когда Д.Юм объяснил ему, что И.Кант, при всем своем гигантском уме и образованности ничего о мире не знает и знать не может. Шеллинг, Гегель и Гельдерлин становятся философами, когда в юношеских ночных беседах они вдруг обнаруживают одухотворенную громаду Вселенной. Диоген неожиданно понимает, что в густонаселенной Греции нет людей! К.Маркс на долгие годы проваливается вместе с семьей в ужасающую нищету.
Философия рождается в личном переживании трагичности или радостности бытия. Первыми ее фактами, пробуждающими разум, становятся мысли о "Молчании Небес", "Одиночестве во Вселенной", "Заброшенности в Мире", "Человеке как ошибке Природы", "Смерти Бога". Но и когда после долгого вынужденного одиночества, заброшенности, трагизма, вдруг появляется чувство сопричастности Высшей духовности, понимание возможности спасения, предчувствие перспективы, пусть, даже возможной, тогда тоже возникает философский факт.
Предварительно о разуме
Ситуация - открытие и осознание необычайности самого себя, своей жизни и положения в мире. Человек находится в ситуации тогда, когда необычайность его конкретного положения или его существования в целом становится для него очевидной.
Разум, это мышление, преодолевающее ситуацию, в частности, это – познающее мышление. Попадая в ситуацию, мы видим необычайность происходящего, остро осознаем свое невежество, видим, что нам не известны причины ситуации, последствия, вообще не понятно, что происходит! Переживание необычайности есть
удивление. Удивление пробуждает любопытство и воображение, заставляющие нас осознавать удивительные обстоятельства и дистанцироваться от них. Противопоставляя себя им, мы делаем новый шаг в отделении человека от природы.
Удивление, любопытство и воображение – компоненты в содержании разума, без каких разум был бы всего лишь рассудочной оболочкой сознания, не дающей ничего нового.
Философия культуры есть умение удивляться, разумно мыслить, быть свободным и быть собой в любых обстоятельствах, не смотря ни на что. Из такого умения рождается наука и разумная практика, поэтому философия выступает способом личного осмысленного ориентирования научного познания и практики, их внутренней культурой.
Принципы современной философии культуры
Современная философия многолика, она выражает многообразие народов, культур, социальных слоев со своими взглядами на мир и человека. В данном учебнике мы опираемся на принципы неисчерпаемости, индивидуации, со-бытийности,
диалога, и целостности.
Принципами философии выступают всеобщие основоположения, аксиомы, положенные в ее основу. Принципы направляют и ограничивают ход познания. Так, философ, опирающийся на принцип системности, будет весь мир рассматривать как многообразие взаимосвязанных систем (классическая картина мира), а тот, кто исходит из принципа бессистемности, опишет мир как самовоспроизводящийся хаос явлений, в котором возникает временный порядок (синергетическая картина мира).
Для культурологии принципы играют и другую роль. Они не только аксиомы, но и достоверное знание о культурной реальности, фрагментарно его отражающее и выступающее предметом исследований. При таком понимании, принципы, хотя и достоверны, но видимой связи друг с другом не имеют. Тогда перед культурологией встает специфическая задача создать такое теоретическое представление о мире и человеке, в котором принципы, все-таки, едины. В этом случае принципы выступают
предпосылками познания.
Неисчерпаемость
Принцип неисчерпаемости состоит в следующем: любой предмет познания неисчерпаем для рациональной мысли. Это означает, что ни об одном предмете у человека нет, и не может быть абсолютно полных знаний. Ни одна научная проблема не может быть решена полностью, ее решение прекращается не тогда, когда исследователь получает исчерпывающую информацию, а тогда, когда он достигает поставленной цели. Неисчерпаемость значит, что предметы нашего жизненного мира известны нам в бесконечно меньшей степени, чем неизвестны. Практически действуя с ними, мы эксплуатируем то, чего не знаем, и не вправе обижаться на неожиданные последствия наших дел.
Неисчерпаемость характеризует познавательное отношение человека не только к окружающему миру, но и к самому себе. Мы и себя знаем в исчезающе малой степени. Наше познание пытается сшить между собой две бесконечные реальности: безграничность внешнего мира и бездну нашей собственной души.
Индивидуация
Представление о неисчерпаемости заставляет обращать внимание не только на сходство предмета познания с другими явлениями, но и на его отличие от них. Принцип
индивидуации означает, что и человек, и любое явление его жизненного мира в познании выступают индивидуальными явлениями. Причем, для человеческого
"Я" его индивидуальность является принципом внутренне воспринимаемой, одушевленной жизни, экзистенцией.
Со-бытийность
Со-бытийность, это неспособность как человека, так и вещей мира существовать изолированно. Человек всегда живет среди других людей, среди природных явлений и культурных ценностей. Он живет среди них не потому, что ему так хочется, а потому, что ему деваться некуда. Наряду с индивидуальностью, человек является существом социальным и материальным. Его бытие есть бытие совместное с Другими, то есть, событие. Со-бытийность – индивидуалистическая форма представления хорошо известной в философии социальности и естественности человека.
Со-бытийность, это форма бытия мира, рассмотренного через субъективность человека, то есть как многообразие взаимосвязанных, но отличающихся друг от друга вещей. Это форма сосуществования человека с таким миром. Событийность представляет мир системой, чьим конфигуратором выступает индивидуальность человека.
Этот принцип в универсальной взаимосвязи на передний план выдвигает не сходство явлений, а их различие и предполагает, что у каждой вещи есть собственная внутренняя для нее необходимость, обусловливающая как ее качество, так и ее самобытность.
Индивидуация и со-бытийность на передний план исследования выдвигают духовную сторону человеческой жизни.