Культурология (учебно-методический комплекс)

людьми не считались вовсе. Там тоже были случаи освобождения от рабства и даже обогащения и процветания недавних рабов (Тримальхион в "Сатириконе" Петрония), но это случаи единичные, не нормированные и стихийные.

Возникновение отношения раба и рабовладельца означало то, что и труд разделился на две сферы: умственный и физический труд, и в самом жизненном мире человека образовалось как бы два уровня: чистая духовность и вещественная телесность.

Одни люди - аристократия, рабовладельцы уже не имели необходимости лично физически трудиться для пропитания, они занялись умственным свободным трудом и находили основу своей личности на духовном уровне. Другие же - рабы жили на вещественно-телесном уровне, умственным трудом не занимались, их личность продолжала оставаться первобытной, в Риме их называли "говорящими орудиями".

Ментальность античного человека опиралась на два основания, на духовное и физическое, а пространство между ними как бы заполнялось демонами и духами стихий, языческими богами, которые по мере развития духовного уровня и становления разума переосмыслялись. Духовный уровень вырос из физического и, из-за того, что слишком мало времени прошло с момента его появления, в течение всего античного периода разумное мышление исходило из представления о физической телесности и эту телесность всегда учитывало.

В противовес первобытным кровнородственным отношениям, когда любому было ясно, что все вокруг "такие же, как Я", период рабовладения показал, что "на свете есть

существа, похожие на меня, вовлеченные в мой жизненный мир, но совсем не такие же!" Именно это разрушило кровнородственную связь и стало точкой опоры, перевернувшей первобытно-мифологическую культуру вверх ногами и создавшей античный мир.

Рабовладелец в глазах греков, это как бы интеллект эпохи, а раб - ее тело. Рабовладелец творчески мыслит, ставит цели, выдвигает идеи и организовывает труд и жизнь. Раб, со своей стороны, был способен к целенаправленной деятельности, но, как пишет А.Ф.Лосев, без личного намерения и инициативы.

На основании раба и рабовладельца, духа и тела, разума и мифологии выросла вся античная культура со своим особым разумом. Основные черты античного разума и культуры были такими:

1.Раб не человек, а вещь, способная к исполнительскому труду без своей инициативы. Но раб - тот, кто физически производит все продукты, которые потребляет общество. Поэтому представление о рабе по мифологическим каналам распространялось на весь жизненный мир и стало источником концепции материи, которая по большей части телесна и всегда лишена инициативы. Материя является лишь потенцией, возможностью рождения вещей, способной воплотиться в действительность только после того, как ею займется формообразующая идея. Идея творит мир из материи, таков был первый признак античного разума, с этим соглашались многие древнегреческие философы.

2.Представление о рабовладельце, о том, что в мире должно быть организующее начало, свободное от материи, отпечаталось в античной культуре в виде именно этой творческой, активной идеи, которая придает бесформенной материи форму многообразия вещей действительности, то есть, облик космоса.

3.Раб и рабовладелец зависят друг от друга, они едины и выполняют разные функции. Но они же прямо противоположны, невозможно спутать рабовладельца с рабом. В логике, которая все свои принципы продумывает до самого конца, это соотношение приняло обличие диалектики материи и идеи. Лишь диалектика способна сочетать противоположности в некую целостность.

Представление о человеке и мире в античной Греции

Из диалектического соотношения материи и идеи рождается представление о чувственно-телесном космосе как действительном мире, как целостности, содержащей многообразие различных и взаимосвязанных вещей

Представление о космосе и человеке является основным символом всей древнегреческой картины мира. Однако это не был механический космос, наподобие бездушной машины природы. Он стал вместилищем богов и демонов мифологической поры, Абсолютом, выше которого ничего нет, и в котором происходит все целесообразное и нецелесообразное.

Распространяя на космос свои жизненные взгляды, человек обнаруживает, что ему свойственна душа, придающая ему целостность и жизнь и обеспечивающая движение всех тел как неких членов единого космического организма. Тело, например, амфора, сандалии, меч имеет форму, которую придал ему мастер (демиург). Мастер придает форму своим продуктам потому, что ему свойственно умение, организованное его умом. Поэтому формы всех тел космоса появляются из-за того, что душа космоса содержит ум (нус). А природная стихия, разрушающая тела и усложняющая жизнь грека рассматривалась как аналог человеческого безумия.

За генеалогией греческих богов от Хаоса до Зевса скрывается о борьбе разума и безумия, точнее, представление о рождении разума из лишенной всякого ума стихии, о выделении человека из природы.

Так постепенно вырисовывается картина мира, в котором человек ищет себе место и стремится обрести какой-либо собственный смысл.

Когда мы говорим "человек" применительно к культуре, то речь идет о двух вещах: о действительном человеке, составляющем многообразие человеческих индивидов и об "образе человека в основании культуры", о том, что именно в ту или иную культурную эпоху считалось "человеком", его всеобщая природа.

Рассуждая о человеке, каждый из нас имеет в виду самого себя как наиболее доступный для него предмет разговора. Но при этом подразумевается еще и некоторый образец, эталон человека, некая "человечность".

Мы выстроили систему принципов, из которых образовалось древнегреческое

представление о мироустройстве, это - космос, материя и идея, душа, ум и безумие. Теперь же мы обязаны поставить перед собой вопрос: кого же древние греки считали человеком? Ответ на него приведет нас к четвертой черте, характеризующей древнегреческий разум.

Раб и рабовладелец противостоят друг другу, материя противостоит идее, человек противостоит богам. Древнегреческая культура под человеком понимала героя, чья суть состоит в противостоянии и борьбе с высшими силами, с превосходящим противником.

Грек, еще недавно выросший из первобытного строя, когда перед ним остро стояла проблема физического выживания, везде ищет подвох со стороны богов. Боги для него - образ могущественные и неприятные соседи, которых надо или победить, или обмануть. Так в их культуре возникает целый героический пласт, появляются герои. Они совсем не такие благородные, как средневековые рыцари. Напротив, они хамоваты, порою, беспринципны, на наш взгляд. Это и полубезумный Геракл, и обидчивый Ахиллес, и хитрый Одиссей, и обманщик Сизиф. Каждый из них по-своему противостоит могущественнейшим богам.

Но боги слишком сильны, и поэтому героическая борьба с ними не является литературой, она полна и выпадов, и бегства, и лжи, а завершается она неминуемым поражением. Даже победитель в этой борьбе - Геракл прожил такую жизнь, какую лучше не повторять. Героизм греков трагичен и комичен, предчувствие

неминуемого поражения заражает их фатализмом.

В греческой картине мира фатализм присутствует в идее слепого, безличного и невидимого Рока, управляющего всеми судьбами. Рока боятся и люди, и боги. Зевс для того и держал Прометея прикованным к скале, чтобы выпытать, что ему, Зевсу судил Рок. Рок пребывает в самой основе космического Абсолюта, он каждому посылает его судьбу. И никто не способен свою судьбу узнать доподлинно. Греки создали гигантскую культуру пророчеств и предсказаний, но все предсказания неясны. Они либо туманны, как предсказывал дельфийский оракул или пифии, оставляя каждому возможность собственных толкований, либо им никто не верит, как не верили троянцы своей прорицательнице Гекубе, говорившей о неминуемой и страшной гибели Трои.

Геракл совершил двенадцать подвигов, но попутно, в припадке безумия убил свою семью, убил мальчика, своего учителя и своего лучшего друга, знаменитого врачевателя и мудреца кентавра Хирона. Сизиф перехитрил богов, но был пойман и наказан своим "сизифовым" трудом. Царь Эдип у Софокла совершил страшное преступление, но по неведению, нечаянно, а, узнав, в припадке отчаяния выколол себе глаза. Ясон за невинную шалость лишился детей, их убила собственная мать, жена Ясона - Медея. А он-то влюбился в нее в Колхиде, спас от наказания, привез с собой, дал ей титул царицы, мечтал о семейном счастье и многочисленном потомстве.

Греки героически и упрямо противостояли космосу, таково и было их место в нем. Они считали, что ты тем больше человек, чем больше ты герой. Они находили, что жизнь человека и героизм, это - одно и то же. Если для первобытного человека вопрос о смысле жизни не стоял, ответ на него фактически заключался в простом физическом выживании, то у древнего грека эта проблема уже была. Но решение смысложизненной проблемы в греческой культуре недалеко ушло от выживания, оно состояло в героической борьбе, в умении противостоять богам.

Космос, думали греки, абсолютен, ему некуда развиваться, он полностью завершен и то, что в нем происходит, просто находится в круговороте и повторении событий. Древнегреческое представление о космосе и мире человеческой жизни было внеисторичным, им не свойственно чувство истории. Космос беспрестанно переходил от хаоса к формированию и обратно к хаосу, чтобы снова сформироваться. Как писал Гераклит из Эфеса по прозвищу Темный: "Он мерами возгорается и мерами затухает". Это было понятно всем и даже успокаивало, утешало, потому что давало надежду на личное возвращение из небытия, из тени Аида.

Итак, предпосылками греческой культуры и разума явились а) мифология, б) рабовладение, в) свойственное разуму представление о мире как чувственно-телесном

и внеисторичном космическом Абсолюте, в котором осуществляется диалектика материи и идеи,

На основе этих предпосылок сформировались идея человека как трагикомического героя, находящегося в противостоянии с могущественной силой богов и фаталистическое представление о смысле жизни. Этот человек и создал великую культуру античности.

Предпосылки и основные ценности культуры Средних веков и Возрождения

Предпосылки средневековой культуры и ее отличительные черты. Язычество и христианство. Иудаизм как предпосылка Средних Веков. Библия. Основные философские идеи Библии. Человек в культуре Возрождения.

Предпосылки средневековой культуры и ее отличительные черты

Интеллектуальные предпосылки

Культура средневековой Европы христианская. Это – становящееся христианство, которое лишь на закате средневековья приобрело более-менее устойчивый и завершенный облик, характеризующий его и в наши дни. В этот период решались две задачи. Первая состояла в определении принципов, на основе которых складывается христианское представление о человеке. Она была решена в период так называемой патристики созданием "Символа веры" и окончательным оформлением Новозаветного канона. Вторая задача была в разработке официальной доктрины церкви, она решалась в период схоластики.

Средневековая культура имеет много предшественников. Назовем нескольких: греческая, и иудейская мысль, языческие взгляды народов Европы, гностицизм. Греция дала средневековью авторитеты Платона и Аристотеля. Иудаизм выдвинул ряд идей, способствовавших появлению средневекового варианта христианства. Есть и другие предшественники, например, культура Египта, которая тоже оказала влияние на средние века, усилив аскетизм и суровость христианства, именно там родилось монашество. Фундаментальной предпосылкой являлось античное представление о человеке как герое и мире как вместилище антропоморфных одушевленных сил, которые в эпоху Средних веков рассматривались уже не как боги, а как дьявольское воинство.

Что касается язычества, то его значение для средних веков двояко. Прежде всего, это совокупность народных верований. На развалинах Римской империи возникло несколько варварских королевств, чьи властители очень хотели быть христианами,

сознавали ценность христианства и принуждали свои народы к христианству, но всетаки, оставались варварами.

Развивающееся христианство не могло отбросить народные взгляды в силу их исключительного консерватизма. Оно было вынуждено их ассимилировать. Так, в разных конфессиях появились святые, чья историческая принадлежность к христианству сомнительна. В православии это, например, Иоасафат – царевич индийский или Илья пророк. Пророк Илья – заметный персонаж Ветхого Завета, однако его функции на Небесах и роль, которую отводили ему в народе, больше соответствует не его действительной исторической миссии, а дохристианским взглядам Руси на верховное божество.

Другая сторона язычества заключалась в том, что оно раньше, чем христианство подверглось философской обработке и создало развитые концепции. Греческая философия, в сущности, была языческой. Языческие взгляды находились в основе многочисленных еретических движений. Эти концепции, часто складывавшиеся под влиянием греческой философии, постоянно приводили церковь и ортодоксов в смущение и вызывали резкий отпор. В основании ересей содержалось по преимуществу одно теоретическое ядро - гностицизм.

Социальные предпосылки

Такими предпосылками выступают:

1.Развивающийся феодализм и замена рабства земельной собственностью;

2.Урбанизация, появление городов, у которых источники существования не сельское хозяйство, а торговля, ремесло, услуги;

3.Развитие и укрепление церкви, монастырской учености;

4.Появление первых университетов и связанным с университетами слоем интеллектуалов, чье влияние на церковь, на политическую власть и в целом на культуру возрастает.

Отличительные черты средневековой культуры

Средневековая культура Европы обладала следующими специфическими особенностями:

1.Она была христианской и в ней господствующую роль играла Церковь, ее доктрина и система церковных обрядов.

2.Она была книжной, ее источником выступала Библия и система интерпретаций библии философией, Церковью и народом.

3.Она была трансцендентной. Для средневековья характерно представление о двух взаимосвязанных, но противостоящих друг другу мирах: посюсторонний мир человеческой жизни и Высшее потустороннее царство Божие. Бог выступал главным и осознанным ориентиром при решении вопроса о смысле жизни.

4.Идеалом же человека в эпоху Средних Веков выступал образ Святого.

5.По этой причине, средневековье – чрезвычайно целенаправленная и интенсивно развивающаяся культура.

Язычество и христианство

Энергетическим стержнем, обеспечившим становление средневековой культуры в целом и философии в частности была борьба христианства с язычеством как в теоретической, так и в народной формах. Культура развивалась как способ самоопределения христианина и как способ осмысления им мира и своего места в нем.

Возникновение христианства еще в античную эпоху было настолько глубокой и кардинальной духовной революцией, настолько при этом изменился уклад жизни всех, охваченных христианством народов, что в сравнении с нею самая великая за последние две тысячи лет Октябрьская революция в России в 1917 г. менее значительное событие. Вполне понятно, почему раннее христианство повсеместно подвергалось гонениям, почему его противники несколько столетий преследовали и истребляли христиан. Это происходило потому, что античные общества раскололись на две противоположные культуры, каждая со своими смыслами и идеалами, каждая предзадает своим сторонникам особый уклад жизни. Язычник и христианин чужды друг другу и несовместимы.

В чем состояла суть этой революции, и как повлияли на средневековую Европу главные из ее предшественников: греческая и еврейская мысль?

Прежде всего, чем языческое мировоззрение отличается от христианского?

1.Язычество по своему религиозному складу политеистично. Это мировоззрение, предполагающее существование множества разнообразных богов. Их пантеон на поздних этапах развития завершается представлением о Верховном божестве, который в обществе языческих богов играет роль царя. Языческие боги (например, древнегреческие или римские) являются антропоморфными силами, духами стихий и они не всемогущи, их можно обманывать, побеждать. Христианская религия монотеистична. С ее точки зрения, существует только один единственный Бог, и никаких других богов кроме него нет. Есть лишь одна сила, повелевающая всем миром и эта сила всемогуща и всеведающа.

2.Язычество посюсторонне. Оно представляет мир и богов зримыми и нередко появляющимися среди людей. То, что незримо, то подвержено произволу богов. Поэтому есть смысл поклоняться кустам, деревьям, звездам, идолам, но нет никакого смысла в том, чтобы изучать мировые законы. Напротив, отношения между явлениями природы такие же, как и между людьми, потому что боги стихий, управляющие природой, в сущности такие же, как и люди, только значительно могущественнее. С богами можно общаться, поклоняться им, молить и заклинать. Культура язычества – магическая.

Что касается христианства, то его Бог трансцендентен, он совсем не такой, как человек. Он создал природу и установил в ней незыблемый порядок, а сам пребывает в особом внеприродном Царстве Божьем. В научном смысле узнать, что такое Бог нельзя,

но есть смысл исследовать созданный им мир, чтобы раскрыть в нем Божественный порядок и научиться выполнять главную задачу человека: быть хранителем созданного мира и управлять им. Божий порядок в мире нельзя представлять по аналогии с порядком, существующим в человеческом обществе. Культура христианства ближе к современному научному мировоззрению, чем к языческому. Христианство – один из идеологических предшественников науки современного типа.

3.Язычество социоцентрично. Его боги, это – боги народов, сплачивающие людей в нации и отделяющие одни нации от других. Христианство эгоцентрично. Его Бог является Богом не народа, а каждого человека в отдельности. Оно размывает национальные границы и сплачивает людей в одно единственное человечество как единую нацию. В этом смысле правомерно утверждение об интернационализме христианства.

4.Высшая ценность язычества – магия, позволяющая фактически управлять богами и поэтому ослабляющая возможности людей к внутреннему саморазвитию. Высшая ценность христианства – любовь к Богу и стремление к нему, самосовершенствование, позволяющее считать, что идеал и природа человека в Средние Века, это – святость. Человек тот, кто свят, кто стремится к Богоподобию, к Богочеловечности. Но Бог при этом – недосягаемая величина, между ним и человеком – пропасть, созданная первородным грехом. Поэтому человек при жизни может лишь стремиться к Богу. Полного же Богоподобия он достигает лишь после смерти, по Божьей воле и только в том случае, если при жизни докажет Ему свою верность и чистоту намерений.

Иудаизм как предпосылка Средних Веков

Одной из ведущих предпосылок Средних веков была древнегреческая культура. Однако для того, чтобы ее философия смогла ясно говорить о смысле человеческой жизни, понадобилось сильное постороннее влияние, придавшее идеям греческой философии совершенно новое значение.

Это сделал иудаизм, в среде которого произошло явление Христа. Во взаимодействии греческой мысли с иудаизмом и родилось то, что мы сегодня называем христианством, разрабатывалось и пропитало собой все Средневековье.

Христианская культура – не смесь иудаизма с греческой философией, но это – синтез двух противоположностей, ставший качественным скачком в развитии человечества. Христианство - это не слепая и бездумная смиренность перед всеми перипетиями жизни, не соблюдение обрядов и традиций, к которым нас нередко призывают сегодня. Это культура осмысления совершенно необычайного явления Христа и культура жизни, зная о нем, о его свершениях, страданиях, удивительном происхождении, смерти и воскресении.

Что иудаизм привнес в греческую мысль такого, что позволило возникнуть христианской культуре?

Во-первых, это - вера в единого и единственного Бога, создателя мира и человека, в то, что именно Бог способен все изменить как в жизни всего народа, так и в жизни отдельных людей.

Во-вторых, это - идея Завета, то есть, договора, который люди заключили с Богом. Суть любого договора в том, что обе стороны берут на себя обязательство выполнять свой долг. Значит, Бог обязался, и человек тоже обязался. Выполнение людьми обязанностей является необходимым условием исполнения Богом его обещаний. Язычеству тоже присуща идея договора. Но в силу ограниченной власти языческих богов, они могут быть обмануты человеком, от них можно спрятаться. Иудейский Бог – всемогущ, от него не укроешься, и хитрить с ним бесполезно

Втретьих, это - идея человеческой свободы. Бог предоставил человеку полную свободу действий в оговоренных Заветом рамках. А значит, это - и идея ответственности человека за исполнение своих обязанностей.

Вчетвертых, это - идея целенаправленности общественного развития и осмысленности человеческой жизни. История не просто течет, она движется к намеченной Богом цели и по задуманному им плану. А жизнь человека не случайна, она полна высшего смысла и Бог каждому дал свое предназначение, которое и надо исполнить, чтобы этой цели достичь. Иудаизму не свойственно характерное для многих древних народов, в том числе и для греков представление о цикличности мировой эволюции. Его мысль исторична, у мира есть начало и есть конец.

Библия

Из Библии средневековая культура вырастала как колос из зерна. Слово Biblia греческое и означает в переводе "книги" (во множественном числе. В единственном числе, книга - biblion).

Это очень древнее собрание книг, опирающаяся на еще более древние предания народов ближневосточного региона. Самая старшая из библейских книг писалась в середине второго тысячелетия до нашей эры. По сравнению с Библией труды, например, Аристотеля выглядят как свежая газета. Завершилось составление библейского свода в первые века нашей эры, то есть, Библия как книга создавалась более полутора тысяч лет.

Для средневековой культуры Библия Богодухновенна, это означает, что почти каждая ее книга писалась по указанию Всевышнего, а некоторые страницы им попросту надиктовывались, именно те страницы, где излагается Закон. Небольшое число книг не считаются Богодухновенными, но они полезны и нравоучительны, поэтому тоже входят в полный свод Библии православной и католической. Протестанты такие

нравоучительные книги в свои Библии не включают. В православной Библии неканонической является, например, книга "Премудростей Соломоновых" или книга "Иисуса сына Сирахова".

Христианская Библия состоит из двух частей: Ветхий Завет и Новый Завет. Неканонические книги присутствуют только в Ветхом Завете, в Новом Завете их нет.

Основные философские идеи Библии

Основная идея христианской Библии состоит в обещании Бога прийти к людям в качестве Христа и спасти их от всех бед, в том числе и от смерти. Для личного спасения человека нужно только чтобы он жил с верой в Христа и в возможность своего спасения и избавления.

Монотеизм

Греческая философия дошла до понимания Бога как единого целого. Но Бог для них отождествлялся с космосом как живым организмом. Платон называл космос "видимым Богом". Христианство же отличает космос от Бога. Бог представляется тем, кто создал мир, распоряжается им и поддерживает его существование. Как подчеркивали многие христианские мыслители, без Бога мир не смог бы просуществовать ни одного мгновения. Следовательно, Бог вне космоса, он пребывает в некоем особом потустороннем и незримом мире, которое называется "царством Божьим" и куда ведет человека особый путь духовного самосовершенствования. Путь этот начинается в человеческой душе и идет внутрь души к Духу, лежащему в ее основе. Как написано в Евангелиях: "Царство Божие внутри нас!".

Бог в христианстве не Космос, не душа Космоса, это - личность, создатель и властитель всего. Что же касается его материальности или идеальности, то раннее христианство так вопроса не ставит. Зато в Средние века христианская философия усвоила идею Платона о различии материального и идеального миров и стала считать царство Божие идеальным. Свое представление о Боге средневековая мысль поместила в Платоновском мире эйдосов.

Христианский монотеизм означает признание существования двух единых друг с другом, но качественно различных миров: видимого, материального и трансцендентного, духовного. Истинным миром является духовный и Бог пребывает в нем, он - Дух. Видимый мир - лишь отблеск духовного мира, это - его часть, проклятая из-за первородного человеческого греха. Бог же - един и он создатель обоих миров. Других Богов, кроме Него нет.

Креационизм

Греческая философия по-разному решала проблему причин возникновения мира. Одни объявляли его вечным и неизменным (Парменид), другие находили его источник в квинтэссенции (земля, вода, воздух, огонь, эфир) или в каких-то элементах квинтэссенции (Фалес, Гераклит, Анаксимен и др.), третьи считали мир комбинацией атомов (Демокрит, Анаксагор), четвертые видели его возникшим из неопределенного апейрона (Анаксимандр). Платон учил о возникновении видимого мира из трансцендентных эйдосов. Аристотель полагал, что мир сложился и приобрел определенность и закономерность из-за того, что Бог придал бездуховной и бесформенной материи форму, которая первоначально была Его идеей. Бог же - высшая форма.

Аристотель ближе всего подошел к средневековому пониманию причин мира, за это он и был признан одним из самых авторитетных философов в средневековье, хотя и был не христианином, а язычником и жил до рождения Христа. Но и Аристотель допускал