29. Проблема науки. Філософія Нового часу

Період розвитку філософії в західній Європі в XVII - XVIII століттях, характеризується становленням капіталізму, бурхливим розвитком науки і техніки, формуванням експериментально-математичного світогляду. Цей період іноді називають епохою наукової революції.

Розробка та обґрунтування методів наукового пізнання – головна мета філософів Нового часу. Формуються два основних методи і на їх основі виникають протилежні філософські напрямки: емпіризм і раціоналізм.

Основні представники:

1.1. Френсіс Бекон

Першим дослідником природи в Новий час і засновником емпіризму був англійський філософ Френсіс Бекон (1561-1626). Він вважається основоположником методології експериментального природознавства. Вказав на значимість досвіду в осягненні істини. Вважав, що філософія повинна носити практичний характер, і що вищою метою філософії є панування людини над природою, а "панувати над природою можна, тільки підкоряючись її законам". Осягнення законів природи можливо шляхом аналізу та узагальнення окремих проявів, тобто виходив з індукції. Вважав, що для осягнення істини необхідно звільнитися від заважають цьому "привидів" (ідолів). "Привид роду" полягає в прагненні людини описати світ за аналогією з життям, пануючої в суспільстві; "привид печери" - залежно від своїх суб'єктивних пристрастей; "привид ринку" ("привид площі") - в залежності від поширеної думки інших; " привид театру "- в сліпому підпорядкуванні авторитетам. Був глибоко віруючою людиною, поділяв науку на теологію (займається вивченням вищого, пізнати яке неможливо розумом, а можливо лише через божественне одкровення) і філософію (вивчає природу за допомогою досвіду і розуму).

1.3. Рене Декарт

Рене Декарт (1596-1650) - французький математик і філософ, засновник раціоналізму. Якщо Френсіс Бекон розглядав досвід як основну відправну точку дослідження, а Т. Гоббс привніс у цю логіку математику, то Декарт ставив на чільне всього розум, а досвід вважав лише інструментом, що підтверджує висновки розуму. Декарт дотримувався раціоналізму. Вперше ввів ідеї еволюції, але доводив їх виходячи виключно з механістичних уявлень.

Основною відправною точкою його філософії є поняття субстанції, тут він зближується з античними філософами. У цьому питанні він дотримується дуалізму, розділяючи субстанцію на два види: матеріальну, нескінченно подільну, яку можна описати механічними уявленнями, і неподільну духовну, зрозумілу тільки людиною, оскільки лише у нього є безсмертна душа. Субстанції володіють двома головними атрибутами: протяжністю, для матеріальної, і мисленням, для духовної (ідеальної). Духовний світ людини є щось вроджене. До вроджених ідей Декарт відносить ідею Бога та основи математики і логіки. Вважає, що все суще створив Бог, але після створення він не втручається в природний хід історії.

Одне з центральних місць його філософії займає проблема пошуку істини і методу, за допомогою якого можливе отримання достовірного знання. У цьому питанні він подолав філософський скептицизм. Широко відоме його знамените міркування з цього питання, що завершується знаменитим висловом: "Я мислю, отже, я існую".

1.2. Томас Гоббс

Томас Гоббс (1588-1679) - англійський філософ, автор трактату "Левіафан". Прихильник сенсуалізму і фаталізму, розглядав волю як "силу природи". Був прихильником механістичної картини світу, згідно з якою об'єктивно існують лише тіла, а такі характеристики як розмір, вага і т. п. суб'єктивні. Визнавав існування Бога як "енергію світобудови, як першопричину всього сущого", але при цьому не втручатися у земні справи. Основний предмет його філософії - людина як громадянин держави. Вважав себе Евклідом в галузі суспільних наук. Стверджував неможливість створення суспільства, використовуючи геометричний підхід, оскільки він стосувався б особистостей людей. Цей підхід на його думку необхідно використати політиці.

У своєму трактаті "Левіафан" порівнює державу з цим біблійним персонажем, принижуючим людей. Вважає, що держава була створена в результаті суспільного договору, але потім відійшла від людей і стала над ними панувати. Суть добра і зла визначає держава, а решта людей повинні цих критеріїв дотримуватися, оскільки діяльність держави повинна бути спрямована на забезпечення блага людей. Держава повинна піклуватися про інтереси і щастя народу.

1.4. Блез Паскаль

Блез Паскаль (1623-1662) - знаменитий французький філософ, фізик, математик і письменник. Плідно попрацювавши в області природознавства і математики, він розчарувався в них і перейшов до вивчення релігії та філософської антропології. Він вважав, що "доводи розуму", постійно вагається між сумнівами і впевненістю, нижче "доводів серця".

Він виводив основні ідеї християнства і традиційного синтезу космології і метафізики арістотелівського штибу. Вказував на незначність людини, але в той же час і підіймав його з-за здатності мислити.

1.5. Бенедикт Спіноза

Бенедикт Спіноза (1632-1677) на відміну від Декарта дотримується монізму, розглядаючи Всесвіт як щось, що складається з однієї субстанції, яка поєднала в собі духовний і матеріальний початки, що є причиною самої себе. Відкидав, таким чином, християнську ідею "творіння Богом світу з нічого". Дотримувався натуралістичного пантеїзму, розглядав Бога безособовим розчиненням в природі, за що піддавався за життя різним гонінням з боку церкви. Єдина субстанція на його думку володіла двома характеристиками: довжиною і мисленням. Мислення таким чином приписувалося усьому, а не тільки людині. У своїй філософії велике місце приділяв розумінню діалектичної єдності речей: кінцевого і нескінченного, єдиного і багато, свободи і необхідності.

1.6. Готфрід Лейбніц

Німецький філософ Лейбніц Вільгельм (1646-1716) був дуже різнобічним ученим, але найбільше значення мають його роботи з філософії. Він вважав, що світ складається з найдрібніших елементів - монад, духовних і матеріальних початків, що володіють разом з тим рушійною внутрішньою силою. З філософії Спінози він "вилучив" пантеїстичного Бога, вважаючи його дійсним творцем всього сущого, "винуватцем і паном" буття. Єдність монад є результат Богом "встановленої гармонії".

Заперечував існування простору і часу окремо від матерії, вважаючи простір місцем існування речей, координуючим їх положення, а час - фактором, що описує послідовність станів об'єктів. Вніс істотний внесок у розвиток математики (ввів поняття нескінченно малих величин), вказав на значущість докази в раціональному пізнанні. Вважається засновником символічною і математичної логіки.

1.7. Девід Юм

Девід Юм (1711-1776) - англійський філософ, історик, економіст і публіцист, представник агностицизму. Вважав, що зовнішній досвід не може бути критерієм істинності знання, оскільки він лише "потік вражень", в якому не можна строго виявити причину і наслідок. Досвід, таким чином, не можна пояснити логічно, а тому він не може давати істинного знання. Тому Юм робить висновок про неможливість об'єктивного пізнання причинності явищ. Він стверджував, що джерелом нашої впевненості є не теоретичне знання, а віра.