Диалог-унисон - молва и фолклор - часто смешивается неопытными фольклористами, когда частное высказывание, записанное как фольклорное произведение, вводитс в фолклор. Эту ошибку совершал даже такой великий филолог, как В.И. Даль.
Особенно большие ошибки в диалоге могут совершаться тогда, когда диалог гомилетический обращается в диалог судебный. Оба диалога относятся к диалогу-театру. Эта ошибка, по данным Лозинского, исследовавшего инквизицию, привела, как известно, к серьезным последствиям для развития общества, особенно в Испании и Португалии.
В диалоге участвуют конкретные физические и юридические лица. Они могут совершать ошибки и по невежеству, как на пионерских и комсомольских собраниях обсуждение могло превратиться в суд (оба диалог-театр), или по злому умыслу, когда судебный диалог обращается недобросовестным судьей в следственный, когда смешиваются устный диалог-различие (следствие) и устный судебный диалог (диалог-театр).
Поэтому всякий участник диалога должен понимать правильность его течения, не смешивать правил диалога, так как это всегда может причинить ущерб и лицу, и делу. Грамотность ведения диалога, т. е. точное следование правилам словесност и, - лучшая гражданская защита человека. К сожалению, в правах человека не оговорены его право и обязанность знать правила словесности и требовать их соблюдения, что является, по сути дела, единственной и основной формой защиты гражданских и имущественных прав.
3.2. Теория диалога. Этос.
3.2.1. Основное правило этоса в диалоге
Обучение человека языку слов происходит одновременно с обучением его речевым действиям. Если человек не обучен речевым действиям, то он не может научиться словам, так как вне диалога обучающего с обучаемым нельзя изучить форму и значение слова.
В дописьменной речи нет словесной систематизации слов с точки зрения их формы и значения. Словарь детского языка или диалекта - это память отдельного человека, которая отбирает и хранит нужные ему слова. Но в фольклоре существуют общепринятые правила этикета речи, которые не являютс общими этикетными правилами. Общие этикетные правила касаются отношений старших и младших, приема гостей, вежливого поведения по отношению к родственникам и соседям. Эти правила этикета касаются внеречевого общего поведения человека. Свод этих правил отражен в фольклоре и передается как обычаи, несколько различные в своих формах у разных народов. Так, по прежним обычаям поведения гостя за столом в Тверской губернии, если гость хотел показать, что он больше не хочет пить чай, он должен был перевернуть стакан или чашку вверх дном и так поставить на стол. После этого жеста гостя хозяин не должен был настаивать на дальнейшем чаепитии. Подобные этикетные правила уже не могут применяться не только в России, но и в иных русских губерниях.
Речевой этикет есть не общие этикетные правила, а относится только и исключительно к речи. Правила речевого этикета при различии форм пословичного словесного выражения и при различии фольклорных образов, специфичных для каждого фольклора, едины у разных народов и представляют собой универсалию речевого поведения. Универсальны эти правила потому, что без них нельзя построить никакой язык как средство общения. Поэтому поговорка: Молчит как воды в рот набрал - свойственна русскому языку, а в другом фольклоре этот же смысл будет выражен иным поэтическим образом, но сохранит прозаическую идею - упорно молчать, несмотря ни на какие вопросы или обстоятельства бытового контекста речи.
Пословичные правила речевого этикета как прозаические смысловые инварианты занимают в сборниках пословиц любого народа примерно одну треть их общего числа. Часть из них относится одновременно и к речи, и к ментально-духовному поведению. Например, есть дигорская осетинская пословица: Ворона дерьмо клевала, а крылья поднимала . Эта пословица может обозначать неуместную тщательность, особенно в этикетном поведении, которая характеризует умственное поведение, скорее всего, какой-то дамы, которая осуждает другую за те некрасивые поступки, которые совершает она сама. Однако пословица применяется тогда, когда такая неуместная тщательность получила у дамы словесное выражение. Но кроме этих пословиц, обсуждающих духовно-словесное поведение, есть пословицы, прямо рассматривающие только речевое поведение: "Ест неладно, говорит нескладно", "У лжеца дом сгорел, никто не поверил", "Конь скачет, всадник похваляет ся" и многие другие.
Пословицы, описывающие и регулирующие речевое поведение, относятся либо прямо и только к речи, когда в них есть слова, обозначающие речь, или к речимысли, когда в них описываются правила, регулирующие речемыслительный процесс. В этом случае отнесение содержания пословиц к речи совершается как иносказание. Например, Слова - жемчуг, но когда их много, они теряют цену и Хотел поправить бровь, а выдавил глаз (о неуместном речевом и неречевом поступке).
Рассмотрение прозаических инвариантов прямых и переносных пословиц о речи обнаруживает правила фольклорной (народной) риторики. В основании этих правил лежит оценка роли речи: 1) "Умный языком, глупый руками"; 2) "Язык - один, уха - два, раз скажи - два раза послушай"; 3) "Сказанное слово - серебро, смолчанное - золото". Прозаический смысл этих пословиц таков: речь (диалог) важнее действия, слушание важнее говорения, мысль важнее речи. Связь этих трех пословиц такова: мысль порождает речь (и действие), слушание порождает восприятие мысли, восприятие мысли порождает действие. Но эта цепочка не исчерпывает сложности соотношений речи, мысли и действия.
Таблица 3.7 (стр. 260) обобщает соотношение прозаичных смыслов пословиц о речи.
Эта же матрица преобразуется в таблицу 3.8 (стр. 360), представляющую собой матрицу связей между смыслами пословиц.
Из этих норм вытекают правила:
если к тебе обратились с речью, следует оставить любые занятия и выслушать речь;
если к тебе обратились с речью в тот момент, когда ты произносишь речь, следует замолчать и выслушать речь;
если нет мысли, которая рождается в душе благодаря диалогу, то дело не может состояться
Таблица 3.7
Таблица 3.8
Это правила человеческого поведения (в отличие от животного). Человеческое действие посредовано и найдено, изобретено благодаря речи, животное же прямо действует по своей мысли, не вступая в диалог. Так фактически различается социальное и этологическое поведение человека. Социальное поведение посредова но диалогом и потому коллективно, хотя бы в замысле. Поскольку диалог связан с действием, а социальное действие всегда коллективно, информационные отношения должны быть таковы, чтобы речь не разрушила общества.
Из сказанного выше выводится закон:
Основные правила диалога предполагают социализацию человека через речь.
Назовем этот закон законом диалогической социализации . В диалоге правила ведения речи предполагают правление социальных и смысловых законов речи. Поэтому пословицы запрещают нарушение единства общества: "Слово ранит сильнее, чем топор, только кровь не льется".
3.2.2. Разделение видов речи с помощью правил этоса
Следующая группа пословиц разделяет виды речи на устный диалог, молву и фольклор:
1)"Глас народа - глас Божий";
2)"Блюдо с кушаньем, когда его передают друг другу, пустеет, а слухи - множатся";
3)"Дома еще ничего не известно, а на улице уже все знают";
4)"Небо молчит, за него говорят люди";
5)"Болезнь приходит через рот, беда выходит изо рта" и т. п.
В таблице 3.9 (стр. 262) сумируются прозаические смыслы этих пословиц.
Cледовательно, формируется понятие о видах устной дописьменной речи. Вводятся правила, запрещающие неправильную молву - сплетни и слухи
Таблица 3.9
Таким образом, выводится закон:
Виды речи различаются благодаря правилам этоса.
Назовем этот закон законом разделения видов словесности.
3.2.3. Бесконечная продолженность диалога
Существуют следующие наиболее общие правила приема сообщения:
а) получателю рекомендуется выслушивать обращенное к нему высказывание;
б) получателю рекомендуется отвечать на сообщение, в котором к нему обращен вопрос;
в) получателю рекомендуется отвечать действием, которое предписано ему побуждением.
Из этого перечня видно, что рекомендуемым способом действия получатель является:
1)умолчание, если нет вопроса;
2)ответ словом, если нет побуждени
3)перессказ другому лицу, если нет специального побуждения и запрещения;
4)действие, если нет специального побуждения к бездействию.
С точки зрения свободы выбора ответа повествователь ные высказывани противопоставлены вопросу и побуждению, но не различны с ним в структурно-функциональном отношении, так как у повествовательных высказываний нет обязательного ответа какой-либо репликой или действием. Вопрос и побуждение, напротив, строго различаются в отношении создания ответной реплики. Таблица 3.10 показывает, какими в соответствии с правилами речевого этикета бывают типы ответа слушающего на различные высказывания говорящего.
Таблица 3.10