Научные стремления 2011-2

Эксперты проверяют, исследуют произведение искусства на предмет его «подлинности» соответствия заявленному времени создания и принадлежности руке того или иного художника. Итог их работы – экспертное заключение, подтверждающее или отрицающее подлинность произведения искусства.

Суть занятий эксперта можно определить как идентификацию и установление статуса произведения искусства, накопление первичных знаний о нем.

Экспертиза должна в оптимальный срок дать свой ответ. Промедление задевает интересы автора, заказчика и зрителя, в том числе, когда им становится и музей. Именно поэтому экспертиза является первым оперативным этапом в изучении предмета искусства, – востребованного художественным рынком.

На западном рынке давно сложилась некая истина, которая регламентирует процесс подготовки произведения искусства для продажи. Эта истина включает ряд критериев, которые там используются.

Учитывая условия, в которых пребывает наше общество, а также его состояние, становится очевидным, что необходимо разработать критерии оценки произведений искусств.

На нашем рынке критерии можно представить следующими группами. Первая группа, которая включает в себя самый главный прямой

основополагающий критерий. Очевиден созданный автором в своем произведении некий образ, вызывающий эмоциональный отклик у зрителя и способный произвести изменения в его внутреннем мире. Это главный и объективный критерий. При не выполнении требования прямого критерия рассматриваются косвенные и другие характеристики.

К прямым объективным критериям можно отнести:

техническую грамотность (например, в фотоискусстве – это правильный выбор параметров съемки, проявки, печати. Техническое совершенство необходимо в любой работе, но в фотографии пренебрежение этим условием сразу же выдает дилетанта. Сюда входит не только качество печати, но и механическая и оптическая ретушь, дизайнерское оформление работы, состояние поверхности листа, название, подпись автора, дата ее создания, которыми авторы зачастую пренебрегают);

оригинальность (фактор оригинальности – важнейший в создании любого, в том числе и фотографического произведения. Оригинальность – это способность художника увидеть новое, необычное в обычном. Она может выражаться как в форме, так и в содержании произведения);

общественную значимость (содержание (идея, тема) произведения обладает художественной и культурной ценностью, т.е. оно интересно не только одному его создателю, но и относительному большинству других людей. Это качество проявляется в художественной обобщенности изображения, т.е. в способности автора, беря за основу конкретный, частный изобразительный материал, показать «типическое», характерное для многих таких же объектов или ситуаций. Критерий «общественная значимость» не

141

надо понимать буквально, вернее, его необходимо рассматривать в достаточно большом временном пространстве);

образность (способность автора выразить абстрактную идею в конкретной материальной форме).

Косвенные критерии – это дополнительные критерии, которые отвечают за, своего рода, экономическую суть. Они важны для выявления степени нарушения или соблюдения авторского права. Их основное преимущество – сравнительный анализ и оценка.

Это – наличие публикаций о художнике, упоминания и ссылки в энциклопедиях, наличие экспертных оценок, образование и опыт художника, участие в выставках (отечественные, международные). К косвенным критериям можно отнести и такой психологический критерий, как эмоциональный отклик зрителя или общественная значимость (здесь уже имеются ввиду результаты работы искусствоведов). И экономические критерии: затраты, тираж, прибыль, степень участия социологов об авторах.

Данная формализованная часть косвенных критериев позволяет дать оценку творческой стратегии автора: либо стать профессионалом, либо стать признанным художником; формализовать свое творчество с точки зрения признания его художественной общественностью, рынком и официальными институтами.

Литературные источники

1.Дефиниция искусства / В. Татаркевич // Вопросы философии. – 1973. – №5. – С. 67-75.

2.Ильин В.В. Философия для студентов технических вузов: краткий курс. – Спб.: «Питер», 2004. – 363с.

3.Кривцун О.А. Эстетика: Учебник. – М.: Аспект Пресс, 1998. – 430с.

4.Культурология. Энциклопедия. В 2-х т. Главный редактор и автор проекта С.Я. Левит.

– М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2007. – 2 т.

5.Мещеряков Б.Г. Большой психологический словарь / Мещерякова Б.Г., Зинченко В.П.; под ред. Б.Г. Мещерякова. – Спб.: «прайм-ЕВРОЗНАК», 2003. – 672с.

6.Петренко, В. П. Основы психосемантики. – 2-е издание, Спб.: «Питер», 2005. – 479с.

7.Пожарская С.Г. Фотомастер. – Москва: «Пента», 2001. – 338с.

Matskevich Y.V.

RESEARCH OF TERMINOLOGY OF GENRE PHOTOS

TO THE WORKS OF ART

BelarusianStateAcademy of Arts, Minsk

Summary

There are many different kinds of emotional and empirical versions the genre photography termin in photographic sphere, particularly in photographers surroundings. We have a conclusion (on the basis of conducted researches) that Belarusian authors don't think about the definition or just have only abstract conception. Also adequate and simple definition for this termin is absent in particularized literature, whereanent many nomenclative problems appears in genre photography.

142

УДК 338.484.6

Михеева Е.А.

НОСТАЛЬГИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ В БЕЛАРУСИ: ПЕРСПЕКТИВЫ ОРГАНИЗАЦИИ И РАЗВИТИЯ

Институт туризма БГУФК, Минск

Интерес к ностальгическому туризму, который может иметь черты религиозного, связанного с посещением религиозных святынь, храмовой архитектуры и святых мест обуславливает актуальность нашего исследования, что и определило его тему – перспективы развития ностальгического туризма в Беларуси.Достижение выдвинутой цели обусловило необходимость решения следующих задач теоретического и прикладного характера:выявить закономерности и охарактеризовать особенности осуществления ностальгического туризма для эмигрантов;обосновать востребованность ностальгического туризма и разработать контуры туристических маршрутов по Беларуси для эмигрантов из Израиля.

Современный мир создала миграция людей. На протяжении всей истории существования человечества двигателем развития были перемещения людей по территории Земли, обусловленные торговлей, процессами объединения народов, их враждой, распадом и объединением государств. Миграция населения выступала в формах работорговли, кочевничества, военных и колониальных переселений, позже – в форме поиска работы, убежища.В настоящее время около 175 миллионов человек, или почти 3% населения планеты, проживают в странах, не являющихся их родиной. За последние три десятилетия численность мигрантов более чем удвоилась. Эмиграция порождает такое явление как ностальгия – трудно преодолимое, связанное с воспоминаниями и тоской по утраченному, психическое состояние [1], лучшим средством от которого до сих пор считается путешествие.

Население Беларуси всегда было включено в процессы добровольной и вынужденной миграции во всех видах и формах. Массовые перемещения на территории нашей страны обусловливались экономико-географическими факторами (расположение на перекрестке основных путей сообщения), политическими (насыщенная войнами история государства), а также этническими факторами (многонациональный состав населения). На территории Беларуси постоянно происходили и происходят миграционные процессы, которые отличаются относительной стабильностью, протекают непрерывно и затрагивают многие стороны социально-экономической жизни. На протяжении всей истории Беларуси миграция определялась конкретными факторами, выполняла определенную роль и по-разному регулировалась на правовом уровне [2].

Самые большие потоки ностальгических туристов, как ни странно – этнические белорусские евреи, в основном – израильтяне. Ностальгические туры стали одной из основных разновидностей туризма, привлекающих израильтян в Беларусь. Туристический поток между Беларусью и Израилем превышает 20 тыс. человек: каждый год Беларусь посещают около 10 тыс.

143

израильских туристов, чуть меньше белорусов отправляются с туристическими целями в Израиль. Об этой ситуации заместитель министра спорта и туризма Чеслав Шульга заметил следующее: «Среди таких туристов немало выходцев из Беларуси, которые сейчас проживают в Израиле. Им интересно узнать, как живут их старые друзья и знакомые, как изменились с тех пор города или села».

XX век кардинально изменил судьбы многих народов мира. Все преобразования прямо или косвенно отражались на демографических характеристиках различных этнических групп. Не составила исключения и еврейская диаспора Беларуси, существовавшая с начала XIV века. В ее многовековой истории хватало драматических событий - достаточно вспомнить погромы времен Б. Хмельницкого, а также потери белорусских евреев в ходе бесконечных военных действий в XVII-XVIII веков.

Врезультате разделов Речи Посполитой (включение Беларуси в состав Российской империи) на передний план вышли политические причины эмиграции. Страх репрессий со стороны царского правительства вынуждал покидать родину тысячи участников восстаний 1794, 1830-1831, 1863-1864 гг., сторонников Наполеона и восстановления ВКЛ во время русско-французской войны 1812 г. Часть из них включалась в революционное и освободительное движение в Европе и Америке (Тадеуш Костюшко, Валерий Врублевский, Николай Судзиловский и др.), другие содействовали развитию культуры и науки стран своего нового проживания, не забывая одновременно о Беларуси (Игнатий Дамейко, Наполеон Орда и др.)[3].

Согласно переписи 1897 года, в Беларуси проживало более 900 тысяч евреев – 21,1% еврейского населения черты оседлости Российской империи. При этом они являлись второй по значимости после титульной этнической группой на белорусских землях, опережая по количественным показателям и удельному весу даже традиционно многочисленную польскую диаспору [4].

Массовая экономическая эмиграция из белорусских земель охватывает рубеж ХIХ – ХХ вв. Эта волна трудовой эмиграции положила начало формированию белорусской диаспоры как процесса постоянного проживания значительной части белорусского народа за пределами своей родины. До начала Первой Мировой войны по экономическим причинам (безземелье, безработица) только в Сибирь из Беларуси переселилось более 700 тыс. чел.

ВXX веке численность евреев Беларуси уменьшилась с 910 тысяч до 28 тысяч человек, т.е. в 32,5 раза. Этот процесс проходил в несколько этапов. Первый приходится на 1914 год – начало 1920-х годов, когда еврейское население сокращается за счет беженцев, принудительных выселений, военных потерь, ликвидации черты оседлости и активизации миграционных процессов. 1921 – 1941 годы – этап относительной стабилизации численности евреев как в западной, так и в восточной части республики, при сохранении тенденции к постепенному уменьшению диаспоры.

Первой Мировой войной и революционными событиями 1917 г., а также германской и польской оккупациями, была вызвана вторая массовая волна белорусской эмиграции – 122 тыс. чел. выехали из Беларуси за границу

144

[5].Около 50 тыс. жителей Беларуси было вывезено в Германию па принудительные работы.

С началом первой мировой войны миграционные процессы, охватившие и значительную часть евреев, еще более усилились. Принудительные выселения, стихийные потоки беженцев стали приметой того времени. Из прифронтовой полосы было выселено около 500-600 тыс. евреев. Всего с 1914 по 1918 годы за пределами Беларуси оказалось около 2 млн. ее жителей. Миграционные процессы достигали весьма внушительных масштабов, особенно в южных и юго-восточных областях, начиная с весны 1920 года до конца 1921 года. Сотни, тысячи беженцев-евреев скапливались в Озаричах, Уречье, Мозыре, Бобруйске, Гомеле, Калинковичах, Минске. Часть из них позднее, по мере ликвидации бандитизма, возвращалась в родные места, но многие выезжали за пределы Беларуси, в Прибалтику и Россию[6].

На протяжении 1921 – 1939 годов размещение евреев в западных областях Беларуси оставалось традиционным: они в основном проживали компактно в городах и местечках. В семи населенных пунктах евреи преобладали, составляя более 75% (местечки Дятлово, Скидель, Ивье, Щучин, Антополь, Каменец, Высоко-Литовск). В девятнадцати населенных пунктах удельный вес евреев находился в пределах 60-75%, а в девяти – превышал 50%.

Вторая Мировая война вызвала третью, самую большую в XX в. волну эмиграции из Беларуси. Из страны выехали белорусские организации и учреждения, созданные на оккупированной территории.Приблизительные расчеты показывают, что из районов, захваченных до конца июня 1941 года, было эвакуировано всего около 11% евреев; из районов, оккупированных к середине июля 1941 года – 43 – 44%, и, наконец, из восточной части республики спаслось около 63 – 64%/

После войны еврейская диаспора республики начала постепенно восстанавливаться. Преимущественно это происходило механическим путем, т.е. за счет возвращения эвакуированных, беженцев и переселенцев из других республик СССР, а не в результате естественного прироста. В города и местечки возвращались демобилизованные[7].

На рубеже 40-50-х годов основная часть белорусских эмигрантов устроилась на постоянное место жительства в Северной и Южной Америке, а также в Австралии. В США и Канаде поселилось приблизительно по 50 тыс. иммигрантов белорусского происхождения, десятки тысяч их осели в Австралии, Бельгии, Великобритании, Франции, ФРГ. Сейчас на Западе наиболее крупные белорусские общины проживают в США - 600-650 тыс., Аргентине – до 150 тыс., Канаде – до 100 тыс. чел.

На протяжении 1960 – 1980-х годов происходило дальнейшее сокращение численности евреев Беларуси вследствие эмиграции, а также отрицательного баланса между рождаемостью и смертностью. В ходе массовой эмиграции 1989-1991 гг. еврейская диаспора уменьшилась более чем в два раза (а с 1989 по 1999 год – в 4 раза). Сейчас нет никаких оснований для оптимистических прогнозов: количественные изменения, произошедшие в XX веке, являются

145

необратимыми. Резкое уменьшение численности белорусских евреев не могло не отразиться на изменении национальной структуры населения республики: за 100 лет их доля сократилась с 14,2% до 0,3%. Современное состояние еврейской диаспоры характеризуется такими чертами, как дисперсность и малочисленность.

Таким образом, полученные в исследовании результаты теоретического анализа, характеризующего миграционные процессы выходцев еврейской национальности из Беларуси, предназначены для специалистов в сфере туризма и гостеприимства,а разработанные на основе результатов исследования маршруты ностальгического туризма могут быть использованы специалистами в сфере международного туризма.

Литературные источники

1.Новейший философский словарь / А.А. Грицанов, А.И. Мерцалова [Электронный ресурс] Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/ – Дата доступа: 10.02.2011].

2.Центр международных исследований Белорусского государственного университета [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.centis.bsu.by. – Дата доступа:

12.02.2011.

3.Калубовiч А. Kpoкi гicтopыi: Даследаваньнi, артыкулы, успамiны. – Беласток-Вiльня- Менск, 1993.

4.Lewis R.A Rowland R.H., Clem R.S. Nationality and Population Change in Russia and the USSR. An Evaluation of Census Data 1897-1970. N.Y., Publishers Inc., 1976. – P. 240.

5.Энцыклапедыягicтopыi Беларусi т. 1, т. 3. Мн.: Асвета, 1993, 1996.

6.Najnowsze dzieje zydow w Polsce w zaiysie (do 1950 roku). Pod red. J. Tomaszewskiego. Warszawa, 1993. – S. 116.

7.Dubson К. On the Problem of the Evacuation of Soviet Jews in 1941 (New Archival

Sources) // Jews in Eastern Europe. Jerusalem, Winter 1999. № 3(40). – P. 51, 52.

Mikheyeva E.A.

NOSTALGIC TOURISM IN BELARUS: ORGANIZATION AND DEVELOPMENT

PROSPECTS

Tourism Institute of the BelarusianState University of Physical Culture, Minsk

Summary

In article necessity of development of nostalgic tourism in reply to requirement of immigrants – the Jews living in territories of other countries is marked. The attention to the question on law of creation of a program tourist product and working out of special routes across Belarus is brought.

146

УДК75.046.3:271.2(470+571)

Орлова А.Р.

ИССЛЕДОВАНИЕ ОБРАЗА ХРИСТОВА НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА В ИКОНОГРАФИИ

Белорусский государственный университет, Минск

Настоящая работа посвященавсеми чтимому и почитаемому образу у славян, который испокон веков помогал христианам в горести и радости. Жития святого, а их насчитывается огромное множество, повествуют о великих событиях, при которых жил и действовал Святитель Чудотворец. Образ святого можно встретить в иконографии, а именно на иконе, фреске, вышивке, мозаике, а также в скульптуре и витраже. На начальном этапе своего исследования именно живописный образ привлек внимание, была сделана попытка проследить особенности изображения святого первоначально на иконе, а затем

ина фреске и сделать обобщенный вывод по обоим видам искусства.

Впроцессе изучения литературы, авторами работ были выявлены отдельные аспекты в сакральной живописи, однако не были учтены характерные тенденции в изображениях святого. Вследствие малочисленности тематических изданий исследовательская работа характеризуется новыми, раннее не рассматриваемыми искусствоведческими вопросами.

Целью данной исследовательской работы является выявление характерных особенностей писания фрескового Николая Чудотворца и сопоставление с иконным образом; попытка установления связи между личностью Николая II и степени распространения писания образа в Восточной Беларуси. Цель реализуется через решение следующих задач исследования:

Искусствоведческий анализ иконописного образа Николая Чудотворца;

Искусствоведческий анализ фрескового образа Николая Чудотворца;

Сопоставительный анализ иконописного и фрескового

образов;

Анализ влияния личности Николая II на степень распространения писания образа святого;

Входе работы над фреской был использован историкокомпаративистский метод; метод анализа и систематизации был использован в процессе изучения документальных источников.

Процесс исследования предусматривал визуальный контакт с фреской, а также консультацию с матушкой Ефросиньей, настоятельницей СвятоНикольского женского монастыря в г.Могилеве.

Наряду с основным исследованием были открыты новые сведения о старообрядческой иконе Христова Николая Чудотворца в процессе предварительного посещения выставки старообрядческих икон г. Гомеля.

На большинстве образов Николай Чудотворец представлен поясным или победренным фронтальным изображением, который в левой руке держит Евангелие, а правой благословляет. Фон фрески в верхних углах размещает

147

изображения Спаса и Богоматери. На староверских же иконах они находятся на уровне плечей или в крупных медальонах. Однако на рассматриваемой иконе Христова Николая Чудотворца изображены цветы, которые позволяют вести речь о преемственности ветковских изографов, изображать растительные орнаменты. Проведенный анализ позволил определить, что изображенные цветы – розы. Этот цветок встречается вышитым на рушниках и платьях гомельчан, что связанно природно-климатическими условиями региона. Орнаментированная направленность писания святых свойственна двум «восточным» школам, что позволяет говорить об одном художественном направлении.

Знаточество старообрядческих икон на выставке гомельщины и иконы Христова Николая Чудотворца позволяют сделать предположение о целесообразности отнесения иконы с первоначальной датировкой конца XIX – началаXXвв. к серединеXIX, что обуславливается схожестью изводов и сравнению изображений. Место писания по проведенному сравнительному анализу предположительно можно отнести либо к г. Чечерску («Св. Николай»XIXв., дерево, масло, 63/46/2см) или поясная икона Николая Чудотворца XIXв. (г. Хотимск) вероятнее всего, которая может иметь отношение к рассматриваемому предмету. На хотимской иконе показан поясной фронтальный образ св. Николая с митрой на голове и закрытым Евангелием. На фоне размещены большие цветы. Хотимск расположен в могилевской области вблизи с российской границей. Эти 2 факта обуславливают схожесть 2 разных иконописных школ ортодоксальную ветковскую и православную могилевскую.

Могилевскаяфреска в Свято-Никольском женском монастыре относится к числу поясных и, вероятнее всего, была обновлена реставраторами, что вызывает сложность в определении точной датировки. Датой основания самого монастыря считается XVIIв.,а сами фрески, по словам матушки Ефросиньи, на наружной части монастыря новые, и относятся к началуXXв. Можно предположить, что образ писался по более поздним спискам т.к. святой изображѐн с митрой на голове. Этот священнослужительский атрибут позволяет отличать списки. Рассматриваемый святой на фреске является Николаем в зимнем, т.к. присутствие головного убора позволяет определить дни празднования – 19 декабря.

Сама роспись по стилевым особенностям, колорите, манере письма относится к первой половинеXVIIIв. и расписана в технике а секо т.е. по сухой штукатурке. В иконографии не существует единого канона использования цветов, колорит зависит от личных предпочтений иконописца. Так, к примеру, роспись Дионисия в Ферапонтовом монастыре (Россия) Николай Чудотворец в конхе Никольского предела написан в синем цвете.

Фреска Николая Чудотворца написана живописно. Пастельные, прозрачные тона при помощи наитончайших нюансов цвета придают объем его образу. Лик простой, небольшой лоб и прорисовка бровей не надает суровости,

148

как на более ранних образах X-XIIвв. «Св. Николай Мирликийский со святыми на полях» монастырь св.Екатерины на горе Синай.

Преобладают теплые тона, много розового, бежевого, охра с оттенками, а также зеленый, синий и голубой. При помощи голубо-серого цвета на некоторых частях святого передана тень. Однако этот факт вводит в

заблуждение т.к. на иконах не используется практика рисования теней, что противоречит канону о божественности образа, но даже если он и используется, то только красного цвета. Этот отход подчеркивает ортодоксальность ветковской иконописи и раскрепощает мастера настенной живописи к более свободной передаче эмоций, свойственной XVIв.

Цветовые соотношения отдельных цветов позволяют определить принадлежность к той или иной иконописной школе. Мы говорим о взаимовлиянии обеих школ, что выражается в схожей манере письма и предпочтений мастеров. Гипотетически, сюда можно отнести территориальный критерий, где область развития школ припадает на всю восточную Беларусь. Для обеих школ характерна преемственность растительного орнамента. В силу того, что рассматриваемая фреска не изобилует растительностью, всѐ же не стоит отрицать факт взаимовлияний. Примером может служить икона «Богоматери Одигитрии Неувядаемый цвет» Могилевской обл., д.Бастеновичи в которой широко используется растительный орнамент. Сама ветковская школа иконописи славится широкой распространѐнностью изображения цветов. На всех старообрядческих иконах гомельщины на фоне в разных вариациях изображены розы, которые встречаются на народных одеждах и рушниках гомельчан.

Из всего следует, что принципиальной разницы в писании фрески и иконы нет. Мы можем говорить только о различи в материале писания и взаимовлиянии иконописных школ, а также о стилевых особенностях. Также отличием является, что фреска позволяет изображать сцены из жития. Изограф на иконе делает акцент на одном святом, за исключением икон, где изображена группа святых. Икону и фреску объединяет цветовая гамма, единое художественное течение. Следует напомнить, что исследовательская работа была направленна на анализ двух разных иконописных направлений.

Наряду со знаточеством объекта сакральной живописи была предложена гипотеза о возможном косвенном влиянии правительственной политики Николая II на степень писания образа Николая Чудотворца в Восточной Беларуси. Была просмотрена некоторая часть архивного и статистического материала. Однако, мы не можем с точностью говорить о прямой связи между мировоззрением императора и приверженностью иконописцев, однако некоторые записи в дневнике Николая II дают возможность для такого предположения.

Показательно, что императору свойственны мягкость, душевная доброта и жертвенность, а это именно те качества, по которым причисляют к лику святых. Тем не менее, анализ записей свидетельствует, что в жизни, император проявляет чрезмерную сердечность, понимание и искренность по отношению к

149

окружающим. Даже после трагической смерти всей царской семьи жители Могилева на панихиде в соборе «с рыданием опустились на колени». Хоть эти свидетельства малочисленны, но и их все же стоит брать во внимание в процессе исследования.

В том числе, уже на период XIX – началаXXв прослеживается явный подъем изображения в иконографии Николая Чудотворца, этот факт может свидетельствовать о причине распространения этого святого. Заметен скачок цифровых данных по сравнению с первой пол. XIXв. – 8 (7,1%) и серединойXIXв. – 38 (33,3 %). Таблица 1.

Сведения, взятые из письменных источников по хронологии и историческая библиография сопоставляются в пользу предложенной гипотезы.

Всвязи с вышеизложенным, вопрос остается на стадии доработки.

Впроцессе исследования можно сделать вывод, что в иконографии святых пишут по одним и тем же спискам, только малейшие изменения прослеживаются как в ортодоксальной ветковской иконе, а эти изменения в свою очередь выделяются иконописными школами. На сегодняшний день изографами отмечается весьма заметное отхождение от византийских канонов, тому пример фресковый Николай Чудотворец.

Искусствоведческий анализ сакральной живописи свидетельствует о том, что культура и политический строй являются двумя взаимовлияющими направлениями. Учитывая одну сторону в исследуемом объекте необходимо рассматривать и другие направления, что дает в итоге полную картину происходящего. Раскрытие темы духовности в полной мере возможно только в процессе долгого времени исследований.

Поэтому, на данном этапе изучения и осмысления подобного рода тематики позволяет говорить о том, что представленное исследование не имеет четкой системы доказательства, есть только предположения, основанные на логике. Работа с документальными источниками позволила этот период в истории пропустить через оценку субъекта. В конечном счете, существует ряд аспектов, которые не смогли должным образом быть освещены. Существует гипотеза, поэтому частично исследование можно отнести к жанру публицистики. Знаточество иконописного источника позволит искусствоведам найти ответы на интересующие их вопросы.

Впоследующем ставится цель рассмотреть образ святого в мозаичном обрамлении и провести сопоставление по трем видам сакрального искусства.

Литературные источники

1.Карелин, В.А. Мельников, Н.Г. Образ «Николая» на могилевщине / В.А. Карелин, В.А. Мельников // Вопросы искусствоведения и фольклеристики[сборник статей] / Национальная академия наук Беларуси Государственное научное учереждение «Институт искусствоведения и этнографии фольклора им. К.Крапивы» – Минск, 2007.

– Выпуск 4. – С. 523-525.

2.Карташев, А.В. Собрание сочинений в двух томах. Очерки по истории русской церкви

/ А.В. Карташев // 3б. тв.: в 2т. – Москва, 1992. Т. 2 – С. 234

150