Научные стремления 2011-2

3.Ржевудская, Т. Могилев в жизни Николая II / Т.Ржевудская // Могилев style – 20092010 – № 5-6(7-8). – С. 24-29

4.Статистические сведения о распределнии населения Могилевской губернии по сословию, вероисповеданию и родному языку 1897 г. // главный архив управления при Совете Министров БССР. – фонд 231. – оп.1.

Таблица 1. – Распространѐнность образа св. Николая Чудотворца на Западе Беларуси

Orlova A.R.

THE INVESTIGATION OF THE IMAGE OF CHRIST NICOLAS THE MIRACLEMAKER

Historical department, Belarusian State University, Minsk

Summary

The given research work presents a comparative analysis of two images of St. Nicholas in the scenic design (traditional icon) in the form of frescos. It is supposed to compare two different iconographical schools and to identify similarities and differences of the iconic images and frescos. The research work also includes the materials related to the personality of the Emperor Nicholas II, during the reign of which there was an increased attention to the iconography of St. Nicholas the Miraclemaker. The researcher strived to find the answers to the disputable issues on art history. The research work contains much material which will help to find answers to many questions of art history.

151

УДК 379.85

Смолярова В.М.

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ: АКТУАЛЬНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ

Белорусский государственный университет, Минск

В развитии современного мирового сообщества можно выделить несколько глобальных противоречий, которые суммарно характеризуют состояние нашего многополярного и поликультурного мира. Одним из таких противоречий является противоречие между общим и частным, т.е. между двумя полярными тенденциями мирового развития, составляющими бинарную оппозицию: стремлением к глобализации, унификации, стиранию границ и различий между странами с одной стороны, и острой и все возрастающей потребностью сохранить культурное многообразие мира, неповторимость и уникальность национальных культур и их наследия.

Трудно не согласиться с мыслью о том, что мир не тем хорош, что велик, а тем, что разный, в нѐм есть чему подивиться. Если везде люди будут одинаково одеваться, говорить, думать, праздновать одни и те же праздники, следовать тем же ритуалам в повседневной и праздничной жизни, строить одинаковые дома, петь одни и те же песни и т.д., то мир лишится гармонии, исчезнет смысл культурных обменов, люди потеряют основу для духовного взаимообогащения.

[1]

На заре XXI столетия туризм стал нормой жизни человека. Культурное присвоение туристом мира отличается, например, от присвоения полезных ископаемых тем,что сам мир остается незыблемым, нерастраченным – на своем месте. Ведь никто из туристов, вообще – никто, не может, если бы даже захотел, унести с собой, к примеру, Мирский замокили Беловежскую пущу, «Дудутки» или музей-усадьбу И.Е.Репина.

Одной из тенденцией развития международного туризма сегодня является усиление интереса среди жителей урбанизированных районов к путешествиям в более отдаленные, менее известные и малодоступные места. На смену известной формулы «три S» (Sea — Sun — Sand) «море — солнце — пляж» приходит конструкция «три L» (Lore — Landscape — Leisure) «народные традиции — пейзаж — досуг». Фокус активности туристов смещается с пляжного отдыха на сочетание разнообразных форм туристической деятельности. Популярным явлением становится ознакомление с народными традициями, природными ландшафтами, а также проведение активного досуга. В таких условиях актуальным становится развитие этнографического туризма.

Под этнографическим туризмом понимается вид познавательного туризма, основной целью которого является посещение этнографического объекта для познания культуры, архитектуры, быта того или иного народа (этноса), проживающего сейчас или проживавшего когда-либо на данной территории. Данный вид туризма предоставляет широкие возможности для активного обращения к региональному и локальному аспектам проявлений этнической культуры, прикосновения к традициям давно ушедших в историю этнических

154

групп, и, наконец, для фиксации и популяризации жизненного опыта, особых черт природопользования и мировоззрения отдельных этнических групп.

Этнографический туризм может быть представлен двумя основными видами. Во-первых, это посещение существующих поселений, сохранивших особенности традиционной культуры и быта определенных народов. Указанные поселения можно назвать демонстрационными или показательными, и они бывают как постоянные, так и временные (например, стоянки кочевниковскотоводов или бродячих охотников и собирателей). Туристические маршруты, проходящие через такие поселения, существуют во многих странах. Так, популярным видом отдыха в Египте является сафари по пустыне на джипах, во время которого туристы посещают стоянки бедуинов и знакомятся с их кочевым укладом жизни.

Одной из целей поездки в латиноамериканское государство Перу для многих туристов является желание соприкоснуться с традиционным бытом коренных жителей страны – индейцев. Для этого туристы отправляются в глубинные районы страны – в частности, в джунгли бассейна Амазонки. В данном случае четко прослеживается сочетание этнографического туризма с экологическим. По своей мотивации участники этнографических туров весьма схожи с эко- и агротуристами. По оценкам экспертов, именно экотуристы с низким уровнем притязаний к уровню комфорта составляют ведущий сегмент на рынке этнографического туризма.

Аналогичные этнографические маршруты проложены в горах Северной Индии и Северного Таиланда, во внутренних районах Австралии и на островах Океании. Часто в разных регионах мира туристы становятся свидетелями и даже участниками красочных традиционных праздников и фестивалей. Посещая традиционные поселения, туристы с удовольствием приобретают в качестве сувениров различные изделия местных умельцев, пробуя блюда национальной кухни.

Во-вторых, этнографический туризм включает в себя знакомство с музеями народного быта. Особый интерес вызывают этнографические музеи под открытым небом, в которых содержатся образцы традиционной архитектуры, предметы быта и проводятся национальные праздники. При этом человек может своими глазами увидеть предмет, принадлежащий к той или иной культуре и эпохе, узнать о его деловом и символическом назначении, иногда даже потрогать его и ощутить причастность к культуре своего и других народов.

Первый такой музей под открытым небом был создан в Швеции. Он получил название Скансен. Основатель Скансена шведский этнограф Артур Хазелиус посвятил свою жизнь коллекционированию предметов крестьянского быта. По мере разрастания коллекции Хазелиус начал понимать, что его страна движется по пути урбанизации, а смена традиционного образа жизни ведет к безвозвратной потере деревянных строений селян, сменивших их на городское жилье. Тогда же его идея собрания трансформировалась в создание фольклорного культурно-исторического музея под открытым небом. В 1891

155

году был открыт уникальный комплекс Скансен, где представлены жилища и хозяйственные постройки с огородами, садами, домашними и дикими животными Швеции в условиях, максимально приближенных к естественным.

В этом году первый музей под открытым небом отмечает 120-летие. За это время во многих странах мира воплотили идею Хазелиуса об этнографическом комплексе, и постепенно само название музея превратилось в имя нарицательное.[2]

Для Беларуси развитие этнографического туризма является новым направлением деятельности. Главными предпосылками для развития данного вида туризма являются значительные этнографические ресурсы на территории Полесья, Поднепровья, Поозѐрья, Понѐманья. Так историко-этнографический регион Полесья представляет большой интерес особенностями традиционно-бытовой материальной и духовной культуры, языка его населения. Являясь частью ареала былой прародины славян, древнейшей этноконтактной зоной, Полесье сохранило многие реликты общеславянской и восточнославянской культуры. Свою специфику имеют и современные этнокультурные процессы на этой территории, локальные особенности в различных областях культуры и быта как всего населения Полесья, так и отдельных его частей, что представляет непосредственный интерес для этнографического туризма. [3]

На сегодняшний день можно говорить лишь о нескольких примерах музеев под открытым небом, использующих этнографические ресурсы Беларуси. Это музей материальной культуры «Дудутки» (Минский р-н), музей народной архитектуры и быта «Строчицы» (Минский р-н), а также «Белорусская этнографическая деревня XIX века» в д. Буйничи Могилѐвской области.

Задумка и частичная реализация экспозиционной деятельности музея материальной культуры «Дудутки» достаточно близко стоят к знаменитому стокгольмскому Скансену.Главная идея музея - воссоздать и продемонстрировать посетителям особенности быта старинной усадьбы белорусского шляхтича.В этом музее представлены образцы деревянного зодчества, старинные орудия труда и предметы быта, применявшиеся в традиционном крестьянском хозяйстве Беларуси.

Музей народной архитектуры и быта «Строчицы» знакомит посетителей с народной архитектурой белорусского села, традиционным интерьером жилых помещений и хозяйственных построек, представляет отдельный ряд тем: традиционных промыслов, ремесел, производства и т.д. Здесь проводятся народные праздники и обряды: «Масленица», «Гуканне вясны», «Вербная нядзеля» и др.

Белорусскую этнографическую деревню под Могилѐвом нельзя назвать в полной мере этнографическим музеем, так как при ее создании не были задействованы старинные материалы и вещи. Но вместе с тем на примере деревни можно ознакомиться с культурой, бытом, традициями, обрядами, ритуалами и ремесленными промыслами жителей Приднепровья.

156

Таким образом, существуют два объективных пути проектирования этнографической деревни. Первый путь – создание этнографической деревни на привлекательной для развития туризма территории. В качестве экспонатов здесь используются собранные со всего региона сохранившиеся объекты народного зодчества, исходя из степени сохранности объектов. Второй путь – выявление уникальных исторических поселений, расположенных на рассматриваемой территории, и принятие мер по сохранению и воссозданию утраченных памятников архитектуры народного зодчества в данном поселении, с целью музеефикации села в целом. Именно на второй вариант стоит обратить внимание в рамках развития этнографического туризма в Беларуси.

Несомненно, что этнографический туризм будет востребован в будущем в связи с его уникальностью и неповторимостью, так как в настоящее время этническое разнообразие сокращается со скоростью, соизмеримой с темпами утраты биологического разнообразия. Кроме того, интерес туристов к культурному наследию той или иной территории может стимулировать чувство гордости местного населения за свою культуру, желание сохранять свои национальные традиции, ремесла. Это особенно актуально для народов, в жизнь которых вносятся резкие перемены и которые теряют свою самобытность.

Литературные источники

1.Соловова, Е. Межкультурная коммуникация и ее роль в развитии

2.культурно-познавательного туризма // Инновационная политика в сфере сохранения культурного наследия и развития культурно-познавательного туризма: Итоги Междунар. конф. [Текст] / Москва, 25—27 ноября 2005 г. — М.: Изд. дом ГУ ВШЭ,

2006. — С. 67

3.Чайковский, Е. Музеям под открытым небом – 100 лет // На пути к музею XXI века. Музеи – заповедники. (Отв. ред. Н. Никишин, О. Севан). – М., 1991. – С.13

4.Толстые, Н. И. u С. М.. О задачах этнолингвистического изучения Полесья// Полесский этнолингвистический сборник: Материалы и исследования. / Под ред. Н.И. Толстого. М.: Издательство «Наука», 1983. 8 с.

Smaliarova V.M.

ETHNOGRAPHIC TOURISM: CURRENT TRENDS DEVELOPMENT

BelarusianStateUniversity, Minsk

Summary

Article is devoted to the main trends of development in ethnographic tourism in the world as a whole, and in Belarus in particular. Relevance of the topic due to the increasing interest of the international community to preserve the originality and uniqueness of ethnic cultures and their heritage. The article reveals the essence of ethnographic tourism, reflected its importance for the socio-economic development region. In addition, the author has presented and substantiated their own vision of the specific condition and prospects of tourism in the Republic of Belarus.

157

УДК398.8(=161.3)+784.4(476)

Тарануха Ю.В.

РЭПЕРТУАР ЯК ПАКАЗЧЫК СТЫЛЯВОЙ АРЫЕНТАЦЫІ ―СЛЫХУ‖ НОСЬБІТА ЭТНАПЕСЕННАЙ ТРАДЫЦЫІ

Беларуская дзяржаўная акадэмія музыкі, Мінск

Вышэйшай мэтай любога гуманітарнага даследавання з‘яўляецца чалавек. Увага да носьбіта, яго ўнутранага свету і творчых здольнасцяў - галоўная рыса навуковых прац многіх сучасных даследчыкаў. Сярод прац беларускіх этнамузыколагаў бліскучым прыкладам з‘яўляюцца працы З. Мажэйка, у цэнтры якіх – постаць спевака. Заяўленая ў артыкуле тэма належыць да вечных,бояна закранае самае сутнаснае ў існаванні музычнага фальклору – слых і гукавую памяць носьбіта, а таксама іх праяўленне ў розным ўзросце.

Рэпертуар народнага спевака - арганічная частка сістэмы народнага мыслення, паказчык традыцыі, якая абапіраецца на шматвяковы этнапесенны вопыт. Рэпертуар – скарб, як своеасаблівы ―ліст у бутэльцы‖, што, нягледзячы на ўсе змены ў жыцці грамадства, даплывае да яго рэцыпіентаў праз акіян Мінулага. У той жа час на склад рэпертуару моцна ўплывае асоба-спявак, інструменталіст, яго жыццѐвы вопыт, слых, густ, асаблівасці характару.

Існаванне песні ў межах сямейнага роду – адзін з галоўных фактараў трансмісіі музыкі вуснай традыцыі. Менавіта непасрэдная перадача ―фамільных‖ музычных каштоўнасцяў, згодна з думкай І. Стравінскага, і забяспечвае жыццяздольнасць і неперарыўнасць традыцыі. Фактычна сістэма перадачы традыцыйнага песеннага рэпертуару мае тры ступені (па меркаванні І. Зямцоўскага, гэта трыяда ―фальклор – этнафор – этнограф‖ [1, с.26]). Першая з іх – творчая асоба носьбіта, што кожны раз узнаўляе традыцыю. Другая ступень – ―рэцыпіент‖, які ўспрымае кадыфікаваную пакаленнямі музычную інфармацыю на ўзроўні, які дазваляе годна рэпрэзентаваць гэты код. Нарэшце, трэцяя ступень працэсу – даследчык, які аналізуе асноўныя вонкавыя і ўнутраныя праяўленні традыцыі. Менавіта паступовы ―спуск‖ па ступенях гэтай сістэмы дазваляе прасачыць за існаваннем традыцыі, выявіць яе стымулы і адметныя рысы.

Матэрыял даследавання, якое прапануецца, мае ў сваѐй аснове рэпертуар, запісаны аўтарам ад сваѐй бабулі – Ніны Аляксандраўны Таранухі (Глухаўской), народжанай ў 1931 г. на хутары Прокопенків Краснакуцкага раѐна сучаснай Харкаўскай вобласці12. У коле метадаў даследавання – прынцыпы музычнай герменеўтыкі (семантычны аналіз напеваў і паэтычных тэкстаў), сістэмна-структурны аналіз (жанры, структура, паэтычныя формы песень з рэпертуару Ніны Аляксандраўны), компаратывістыка (параўнальны аналіз варыянтаў, раней запісаных даследчыкамі).

12Мясціны гэтыяда 2007 г. заставаліся па-за ўвагай даследчыкаў У экспедыцыі Кіеўскай лабараторыі этнамузыкалогіі 2007 г. быў абследаваны толькі адзін населены пункт Краснакуцкага раѐна – хутар Коллонтаів, у выніках чаго запісана 4 ўзоры.

158

Аналіз рэпертуару, які ўтрымлівае памяць Ніны Аляксандраўны і які закладаўся яшчэ ў дзяцінстве, паказвае, што ѐнўтвараецца з некалькіх жанравых груп. Гэта - дзіцячыя і карагодна-гульнявыя песні, разнастайныя па эмацыянальнай афарбоўцы гістарычныя і лірычныя любоўныя балады, казацкія і чумацкія песні, жартоўныя, узоры рамансавай лірыкі, папулярнай савецкай масавай песні.

Большасць з тых, што належаць вуснатрадыцыйнаму рэпертуару, шырока распаўсюджана на тэрыторыі сучаснай Украіны, Беларусі, Расіі і Польшчы. ―Сэрцам‖украінскага сегменту традыцыі з‘яўляецца левабярэжжа Дняпра (Поділля), а ў ―арбіце‖ – ўсе гістарычна-культурныя рэгіѐны Беларусі, улучна з Смаленшчынай і Беласточчынай. У некаторых выпадках блізкімі з‘яўляюцца напевы і тэксты, іншым разам можна весці размову толькі пра падабенства паэтычных тэкстаў.

Адным з найбольш багата прадстаўленых у рэпертуары Ніны Аляксандраўны жанраў з‘яўляюцца “колискові”–―Котіку сиренькій‖, ―А ти, коту сирій‖, ―Ой, ходить сон коло вікон‖. Пры гэтым паэтычны тэкст апошняй (―Ой, ходить сон коло вікон / А дрімота коло плота. / Та й питае Сон Дрімоти‖) нагадвае знакамітую ―Калыханку Валхавы‖ з оперы Н. РымскагаКорсакава ―Садко‖.Стрыжань музычнай мовы калыханак – устойлівыя інтанацыйныя канструкцыі з апорай на старажытныя вузкааб‘ѐмныя лады (трыхорд у кварце/квінце з субквартай ці субсекундай, і іншыя ангемітонныя ладавыя ўтварэнні).

Уцэнтры карагодна-гульнявых– ―Женчичок-бренчичок‖, роднасны па функцыі беларускаму ―Яшчару‖, а таксама ―Подоляночка‖, якая, як паказвае параўнанне з запісамі З. Мажэйка, з‘яўляецца інтанацыйна блізкай да тонежскага карагоднага напеву ―Перапѐлачка‖ [3, с. 133].

Угрупе баладвылучаецца гістарычная балада пра казацкага палкоўніка Маразенку, да напеву якой прымеркаваныя разнастайныя лірычныя тэксты. Шырокавядомы сюжэт у выкананні Ніны Аляксандраўны набывае трагедыйную афарбоўку: у тэксце балады псіхалагічна завостраны вобраз маці казака, якая прадчувае трагічную долю свайго сына.

Запісаныя ад Ніны Аляксандраўны два ўзоры чумацкіх песень (―Над річкою беріжком‖ і ―Ой, чумаче-чумаче‖) маюць сваімі беларускімі варыянтамі песні,пададзеныя ў зборах З. Радчанка, Е. Раманава, М. Доўнар–Запольскага, Р. Шырмы і інш.

Паколькі Ніна Аляксандраўна атрымала прафесійную педагагічную адукацыю, у тым ліку музычную, некаторыя інтанацыйныя элементы ў творах, якія яна выконвае, паўстаюць больш ―вытанчанымі‖ ў параўнанні з паказальнымі для вясковай традыцыі. Аднак такія асноўныя рысы, як інтанацыйна-стылявое ―поле‖ напеваў, комплекс сродкаў вербальнай паэтыкі,

змест паэтычных тэкстаў - захоўваюцца. У гэтым сэнсе рэпертуар Ніны Аляксандраўны – яскравы паказчык стылявой арыентацыі ―слыху‖ яе як носьбіта этнічна шматсастаўнай традыцыі.

159

Кожны чалавек незалежна ад яго жыццѐвых прыярытэтаў існуе intonos. Галоўную ролю ў фарміраванні яго музычнага слыху адыгрывае дзяцінства, калі, як упэўнена паказваюць псіхолагі, адбываецца найбольш актыўнае пазнанне навакольнага свету, фарміруюцца галоўныя схільнасці, інтарэсы і звычкі. Закладзенае ў дзяцінстве ―запісваецца‖ на самыя глыбокія слаі кары галаўнога мозгу і падсвядома кіруе чалавекам на працягу яго жыцця. Нават калі асоба на доўгі час выпадае са звыклага для яе асяроддзя, памяць дзяцінства застаецца і ў неабходны момант пад уплывам так званага ―рэзананс–фактару‖ (Р. Підаль) уздымаецца на паверхню свядомасці.―Традыцыя, - як выказваўся І. Стравінскі, -прадугледжвае рэальнасць таго, што доўжыцца. Яна <…>- спадчына, якую атрымліваеш пры ўмове, што ты яе ўзбагаціш, перш чым перадаць нашчадкам‖ [4, с. 26]. Таму прастора, што ляжыць паміж жывым гукавым вопытам і ўспрыманнем, паміж традыцыяй і яе трансляцыяй, паміж памяццю стагоддзяў і сучаснасцю выступае сапраўды неабсяжнай для даследчыкаў. За ѐй – чалавек,які ад нараджэння ў першую чаргу не homosapiens, а homomusicus і ўласцівасць гэтая праступае праз усе формы быцця гуку ў фальклорнай традыцыі.

Літаратурныя крыніцы

1.Даниленко, И. Аудиофонд киевской лаборатории этномузыкологии: полевые записи 2004 – 2010 / И. Даниленко // Проблеми этномузикологіі. Слов‘яньска мелогеографія.

Кн.7, вып. 5. Ч. 1. — Киів, 2010. – С. 232 – 241.

2.Земцовский, И. Анализ, или Апология любви / И. Земцовский // Фольклор и мы: Традиционная культура в зеркале еѐ восприятий / Сб. научных статей, посв. 70-летию И. Земцовского. Ч. 1. [сост. Н. Альмеева]. — Спб.: Рос. Ин-т истории искусств, 2010. –

С. 11-30.

3.Можейко, З. Песенная культура белорусского Полесья (село Тонеж) / З. Можейко. – Мн.: Наука и техника, 1971. – 264 с.

4.Стравинский. Статьи и материалы / Сост. Л. Дьячкова / М.: Советский композитор,

1973. – 526 с.

Taranukha J. V.

REPERTORYAS AN INDICATOR OF THE STYLISTIC ORIENTATION OF THE

BEARER‘S EAR IN THE FOLK TRADITION.

BelarusianStateAcademy of Music, Minsk

Summary

The article is devoted to the problem of the stylistic orientation of the bearer‘s ear in the folk traditions, and to the principles of shaping and saving its repertory in the system of temporal coordinates.

160