- •Государственный университет гуманитарных наук
- •Введение
- •Глава 1. Представления о культуре в классической философии
- •1.2. Представления о культуре в эпоху Средневековья
- •1.4. Развитие представлений о культуре в Новое время
- •1.5. Проблемы культуры в трудах просветителей
- •1.6. Проблемы культуры в немецкой классической философии
- •1.7. Марксистская концепция культуры
- •Глава 2. Культурологические теории XIX-XX веков
- •2.5. Понимание культуры в различных направлениях «философии жизни»
- •2.6. Философская концепция культуры г. Риккерта
- •2.7. Экзистенциальная культурфилософия
- •2.8. Психоанализ культуры
- •2.9. Теория культуры л. Уайта
- •2.10. Структурализм
- •2.11. Семиотическая концепция культуры
- •2.12. Информационная концепция культуры
- •2.13. Игровая концепция культуры
- •2.14. Концепция «локальных» цивилизаций а. Тойнби
- •2.15. Социологическая концепция культуры а.Н. Уайтхеда
- •2.16. Теория культурных суперсистем п.А. Сорокина
- •Глава 3. Культурологические традиции в русской философской мысли
- •3.3.1. Отражение проблем культуры в философской системе в.С. Соловьева
- •3.3.2. Культурологические идеи в русской литературе
- •3.5.1. Эсхатологический персонализм н. А. Бердяева
- •3.5.2. Психологическая концепция культуры л.П. Карсавина
- •3.5.3. Основные принципы концепции культуры г.П. Федотова
- •3.5.4. Концепция культуры евразийства
- •3.5.5. Эволюция культуры в трактовке п.Н. Милюкова
- •3.5.6. И.А. Ильин об особенностях культурно-исторического развития России
- •3.6. Культурологические идеи русских поэтов-символистов
- •3.6.1. Символизм и «новое религиозное сознание» д. С. Мережковского
- •3.6.2. Дионисийский символизм Вячеслава Иванова
- •3.6.3. Теория символизма Андрея Белого
- •3.7. Развитие культурологической мысли в советский период
- •3.7.1. П. А. Флоренский: культ как исток культуры
- •3.7.2. «Идеал-реалистический символизм» а.Ф. Лосева
- •3.7.3. Биосферная концепция культуры
- •3.7.4. Проблемы семиотики культуры в трудах ю.М. Лотмана
- •3.7. 5. М.М. Бахтин: культура как диалог
- •3.7.6. Концепция пассионарности л.Н. Гумилева
- •3.7.7. Д.С. Лихачев как хранитель традиций отечественной культурологической мысли
- •Глава 4. Современные представления о культуре
- •4.1. Критика новоевропейской культуры в трудах р. Гвардини
- •4.2. Философия культуры а. Швейцера
- •4. 3. Теология культуры п. Тиллиха
- •4.4. Проблемы культуры в концепциях постиндустриального (информационного) общества
- •4.4.1. Характеристика современной культуры в творчестве г.М. Маклюэна
- •4.4.2. Особенности культуры постиндустриального общества в трактовке д. Белла
- •4.4.3. Концепция «Третьей волны» о. Тоффлера
- •4.4.4. Концепция культуры г. Маркузе
- •4.5. Постмодернизм и постструктурализм
- •Заключение
- •Персоналии
- •Содержание
- •Для заметок для заметок
Глава 1. Представления о культуре в классической философии
Культура в понимании мыслителей античности
Культура как совокупность навыков, умений и результатов человеческой деятельности становится предметом осмысления уже в античном обществе. В древнегреческой философии существует два варианта объяснения возникновения феномена культуры. Так Протагор и его сторонники считают, что культура, как и все существующее на земле, обязана своим происхождением богам. С точки зрения других мыслителей, к которым принадлежит и Демокрит, творцом культуры является человек. Он создает культуру, подражая природе, для удовлетворения своих потребностей.
Античные мыслители различают природное и нравственное как два противостоящих друг другу начала и подчеркивают превосходство греков над дикими и невоспитанными варварами.
Гуманистическая (сделавшая человека мерой всех вещей) и демократическая (создавшая человека-гражданина и провозгласившая верховенство его разума и свободы) направленность греческой «пайдеи» (культуры) позволяет ей стать духовной ценностью в полном смысле слова, обеспечив европейской культуре возможность занять и сохранить ведущее место в мире на протяжении двух тысяч лет.
Значительный вклад в понимание культуры принадлежит и мыслителям Древнего Рима. Так, римский оратор Цицерон (106-43 гг. до н. э.), обращаясь к своим согражданам, учит их культивировать душу и разум, чтобы не скатиться к варварству. Только Рим с его гражданами и государством, по мнению Цицерона, может быть образцом культуры. Республиканское устройство не исключает различия интересов общества и индивида и, в то же время, позволяет примирять их. Ради высшей цели – процветания республики – и государство, и граждане должны идти на самоограничения. Человек, забывший об интересах общества, и правитель, забывший об интересах своих сограждан, – не римляне, а варвары. Противоположностью варварства является культура, и потому самое главное в Римской республике то, что она – государство культуры.
Культура для Цицерона не исчерпывается образованностью, развитием наук и искусств, заботу о которых он считает более характерной для Греции, нежели для Рима. Культура для Цицерона – это идеальное единство личности и государства, составляющее отличительную особенность и непреходящую ценность римского общества. Понятая таким образом культура наиболее полно раскрывается в ораторском искусстве, где сферой и формой культуры становятся не только и не столько мечты, не просто и не только реальная повседневность, а то, что их связывает, – слово. Цицерон уверен, что именно в слове граждане и государство обретают свое живое, подвижное и внутренне расчлененное единство, а само слово становится необходимой формой идеальной республики.
Для Цицерона культура всегда связана не только с бытием общества, но и с самодеятельностью личности, она не может мыслиться как нечто от нее отчужденное и ей противопоставленное. Культура неизменно представляется ему «вочеловеченной».
По мнению древнеримского поэта Вергилия (70-19 гг. до н. э.), обживание мира, его «возделывание» (culture) есть главное дело людей, смысл и основа их существования; то, что отличает человека от животных. А освоение действительности и обживание мира состоит не только в труде, но и в свободной художественной игре. Только в сочетании этих двух сторон единой сущности достигается подлинное очеловечивание жизни и только в их единстве состоит культура. Главное назначение человека, по мнению Вергилия, заключается в устроении жизни и утверждении культуры. Для Вергилия культура состоит в очеловечивании мира.
Подобно Цицерону, он считает, что именно Римское государство является воплощением и оплотом культуры, поскольку именно здесь носители древних духовных традиций восточно-средиземноморской цивилизации сумели не только подчинить себе местные племена, но и затем слиться с ними. Духовность и традиции сами по себе еще не образуют культуру; они становятся ею лишь тогда, когда обретают корни в земле, труде и народе.
Для Вергилия главным в культуре является не только освоение действительности человеком как таковое, но и обретение культурой своей органической почвы, соединение древней духовной традиции с патриархальной простотой, греко-троянского элемента с италийским.
Также как и Цицерон, Вергилий рассматривает культуру как деятельное единство человека и действительности, которое сохраняет и для него свое значение высшей общественной и духовной ценности.
Свое логическое завершение древнеримское понимание культуры нашло в трудах историка Тацита (55-120).
Наиболее интересным в этом отношении является его трактат «Германия», описывающий общественную жизнь, быт, нравы и верования германцев, т.е. то общественное состояние, которое древние называют «варварством». Для Тацита понятия «варвар» и «германец» тождественны. Он выделяет две главные черты варварства: экономическую отсталость (бедность) германцев и отсутствие у них развитой государственности.
Противоположностью варварству является культура. За описанием варварства четко прослеживается представление Тацита о культуре. Если варварство наиболее последовательно и полно представлено германскими племенами, то столь же полным и последовательным воплощением культуры является противостоящий им Рим. В основе культуры, по мнению Тацита, лежат развитая государственность и материальное изобилие.
Все отношение Тацита к Германии и германцам не оставляет сомнений в том, что римская жизнь, порядки, государственность, цивилизация сохраняют для него значение нормы и ценности.
Центральным образом трактата является труд, который неотделим от муки, напряжения и упорства. Свобода германцев – это незнание вечной и мучительной борьбы с обстоятельствами за переустройство природы, за подчинение ее своей воле. В отличие от римлян, германцы «не состязаются с природой», не обживают и не очеловечивают ее. Римляне возделывают землю, германцы же ее насилуют. Культура предполагает деятельность, варварство же означает либо пассивное приятие всего существующего, либо отношение к нему как к военной добыче.
Анализируя культуру конкретного государства конкретной эпохи, Тацит в трактате «Германия», тем не менее, выводит некоторые общие черты, свойственные этому феномену как таковому. Во-первых, культура – часть истории и потому также вечна, как она; во-вторых, в каждую эпоху культура представляет собой систему противоречивых устремлений, идеалов и норм; в-третьих, окончание одной из таких систем является лишь переходом к следующей системе; в-четвертых, внутренней темой культуры всегда остаются отношения человека и общества; и, наконец, в-пятых, культура воплощена в людях, их взглядах, борьбе и творчестве.