Философия образования

Лекция восьмая: Онтогенез человека: этапы формирования и развития психики…

Ключевые слова:

Личность периода юности; одиночество периода юности, активная жизненная позиция, личность периода ранней зрелости, семья, родословие, период зрелости, формы самоконтроля, старость, «алфавит успеха», коммуникация, обобщения.

Вопросы для самостоятельного изучения:

1.Основные характеристики периода юности.

2.Одиночество, как необходимость полноценного развития психики. Обоснуйте.

3.Период ранней зрелости — основные характеристики.

4.Семья, как микросоциальная группа: цель организации, основные особенности сосуществования.

5.Личность периода ранней зрелости: основные характеристики и особенности формирования.

6.Период зрелости — основные характеристики.

7.Исследования родословия: необходимость, формы, степень влияния на формирующуюся психику.

8.Основные характеристики личности.

9.Соотношение тело-психика в периоды ранней зрелости, зрелости и старости. Проанализировать и аргументировать ответы.

10.Период старости: характеристика, основные возможности.

Рефераты:

1.Семья как микросоциальная группа: особенности формирования и развития;

2.Одиночество, как один из способов формирования гармоничной психики;

3.Родословие моей семьи: составить семейную летопись.

4.Понятие «личность» в современном научно-философском знании.

5.Ваш «алфавит успеха».

321

Базалук О. А. Философия образования в свете новой космологочисекой концепции

Лекция девятая:

ДУХОВНЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ. ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ

§ 181. В ходе трех предшествующих лекций мы рассмотрели основные этапы развития психики в онтогенезе и выяснили, что на эволюцию психики влияние оказывают два основных процесса. Первый — это предопределенное развитие нейронов и нейронных комплексов, которое обусловлено законами материального мира. Второй — это влияние предстоящего информационного пространства, в которое составляющими частями входит: влияние социума, системы образования, близкого окружения, родителей и т.п.

Входе заключительной лекции мы раскроем последний аспект, оказывающий влияние на взаимодействие психики с предстоящим информационным пространством — духовную составляющую человеческого существования. Я специально старался не затрагивать рассмотрение этого вопроса в ходе предшествующих лекций, так как, на мой взгляд, на фоне развития интеллекта и телесности, совершенство духовности

является наиболее значимым фактором воспитательного воздействия родителей, близкого окружения, системы образования536 и, конечно же, религии537. Во многих случаях именно духовность (те или иные ее основные характеристики) оказывает наиболее сильное влияние на психику при принятии решения.

Вэтой связи, по-прежнему актуальны слова выдающегося русского философа Ивана Александровича Ильина (1883-1954), написанные в

536Рассмотрение духовности через призму философско-психологических учений от древности до наших дней посвящена одноименная монография: Ильичёва И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наших дней) — М.: Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2003. — 208 с.

537На мой взгляд, задача религии как раз и заключается в формировании духовного совершенства человека. Ни одна современная социальная структура не в состоянии так полно и так значимо влиять на духовный мир людей, как религия. Возможности влияния религии на чувственно-эмоциональную составляющую психики — это отдельная тема для рассмотрения, которая в рамках данного спецкурса не рассматривается.

322

Лекция девятая: Духовные измерения человеческого существования …

середине ХХ столетия: «Наше время ни в чем так не нуждается, как в духовной очевидности. Ибо «сбились мы» и «следа» нам не видно. Но след, ведущий к духовному обновлению и возрождению, найти необходимо и возможно. И мы найдем его.

Каким способом?

Единственным, который вообще дан человеку: углублением в себя. Не в свою личную, чисто субъективную жизнь; не в свои колеблющиеся, беспредметные «настроения»; не в праздную, гложущую и разла-

гающую рефлексию. Но в свое сверхличное, предметно-насыщенное,

духовное достояние. Пусть оно будет невелико; пусть оно будет подобно искре. Но в искре есть уже сила искренности; ибо искра есть пылинка вечного, божественного пламени…»538.

§182. Как мы уже отмечали ранее, открытость психики перед информационным пространством ни в коей мере не означает тождественности БОА-информации и боа-информации. Наоборот, как мы уже подчеркивали, по мере развития психики в онтогенезе несоответствие внутренней информационной базы внешней, просматривается все четче. Мы уже отмечали, что основной причиной перехода БОА-информации

вбоа-информацию является активность внутреннего абстрактного образа, своеобразной призмы, которая формируется к подростковому периоду, и в дальнейшем все больше проявляет себя. Уже к моменту становления психики (к 22 годам) юноши и девушки по-разному воспринимают и реагируют на тождественную информацию, тем самым, подтверждая факт формирования нетипичного внутреннего абстрактного образа.

В ходе предшествующих лекций мы выяснили, что нетипичность внутренних абстрактных образов вызвана различным влиянием на формирующуюся психику ребенка родителей, близкого окружения и системы образования, которые закладывают в мозг ребенка не БОАинформацию, а боа-информацию, которая уже индивидуальна и нетипична. Индивидуальность закладываемой в основу формирующейся психики информации, как раз и образует индивидуальное мировосприятие ребенка, формирует в нем индивидуальность.

Но что объединяет индивидуальности и нетипичные внутренние абстрактные образы в едино существующий социальный организм? Как мы покажем ниже, одним из основных интегрирующих элементов псипространства выступает духовность.

§183. По данным российского психолога И. Ильичёвой, содержание духовности объединяет «мысль, знание и чувство, а сама духов-

ность выступает как определенное качество человеческого бытия. Духовность — высший уровень освоения человеком своего мира и отно-

538 Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 134.

323

Базалук О. А. Философия образования в свете новой космологочисекой концепции

шения к природе, обществу и самому себе. Духовность — это выход человека за рамки узкоэмпирического бытия, преодоление себя вчерашнего в процессе обновления и совершенствования, «восхождения личности к своим идеалам, ценностям, и реализация их в своем жизненном пути. ...Это проблема жизнетворчества»539.

В энциклопедиях термин «духовность» рассматривается как производное от слова «дух», которое, в свою очередь, определяется как понятие, означающее невещественное начало, в отличие от природного, материального540. В идеалистических учениях понятие дух выступает как первоначало мира, как особая инстанция, как синоним слову «личность»541. Иногда под духом понимается сознание и мышление (рационализм), иногда дух выступает как синоним воли, чувства, воображения, интуиции (иррационализм). В разных философских системах понятие «дух» трактуется весьма разнообразно. В индийской философии понятие дух раскрывается через понятие «брахман», которое представляет собой высшую реальность, объективное духовное безличное начало, из которого возникает весь мир, и «атман» — субъективное духовное начало, откуда происходит индивидуальное. Дух проявляется в духовности, носящей интеллектуальное начало, которое фиксируется в ряде понятий. В древнегреческой философии дух — это нус, пневма, тончайший субстрат с признакамиматерии, мирообразующее начало, перводвигатель космоса.

Множественность трактовок духа в различных философских концепциях приводит к многослойности и множественности понятия «духовность». Большинством философов духовность рассматривается как качественная характеристика сознания и как продукт деятельности человека в обществе. По мнению Л. Буевой, духовность — «…это проблема обретения смысла. Духовность есть показатель существования определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню духовного освоения мира человеком»542.

По мнению П. Симонова, П. Ершова и Ю. Вяземского543, потребно- стно-информационный подход приводит к гипотезе о том, что с мате-

539Ильичёва И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наших дней) — М.: Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2003. — С. 15.

540Например, Новый энциклопедический словарь — М.: Большая Российская энциклопедия: РИПОЛ классик, 2008. — 1456 с.

541Использован материал из книги: Ильичёва И.М. Духовность в зеркале философскопсихологических учений (от древности до наших дней) — М.: Изд-во Московского психоло- го-социального института; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2003. — С. 6–7.

542Цитируется по книге: Ильичёва И.М. Духовность в зеркале философскопсихологических учений (от древности до наших дней) — М.: Изд-во Московского психоло- го-социального института; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2003. — С. 13–14.

543Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. — М.: Нау-

ка, 1989. — 352 с.

324

Лекция девятая: Духовные измерения человеческого существования …

риалистической точки зрения понятия «душа» и «духовность» человека обозначают индивидуальную выраженность в структуре личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности «для других». Под духовностью преимущественно подразумевается первая из этих потребностей, под душевностью — преимущественно вторая.

Сфера духовной жизни — это не просто усвоение элементов культуры и нравственных ценностей, это, в первую очередь, осмысление и переживание личного жизненного опыта.

По мнению известного украинского философа Сергея Борисовича Крымского (род. 1930), духовность — это принцип самостроительства человека, это «выход к высшим ценностным ориентациям конституирования личности и ее менталитета. …Духовность, не совершается естественным путем. Духовность — это способность переводить универсум внешнего бытия во внутреннюю вселенную личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир, благодаря которому реализуется тождественность человека себе, его свободы от жесткой зависимости перед постоянно меняющимися ситуациями. Духовность

...приводит к своего рода смысловой космогонии, соединению образа мира с нравственным законом личности»544.

§ 184. Духовность формируется с детства, с момента первого соприкосновения материнских рук с младенцем, с первых слов, обращенных к младенцу, с первой материнской улыбкой. Как считал И. Ильин, «воспитание детей есть именно пробуждение их бессознательного чув-

ствилища к национальному духовному опыту, укрепление в нем их сердца, их воли, их воображения и их творческих замыслов»545.

По мнению выдающегося украинского педагога-практика В. Сухомлинского формирование духовности происходит под воздействием слова. Он пишет, «Я верю в могучую, безграничную силу слова воспитателя. Слово — самый тонкий и самый острый инструмент, которым мы, учителя, должны умело прикасаться к сердцам наших питомцев. <…> Слово учителя я считаю самым необходимым и самым тонким прикосновением человека, убежденного в правоте и красоте своих взглядов, убеждений, мировоззрения, к сердцу человека, жаждущего быть хорошим. Заметьте — прикосновение убежденности к жажде быть хорошим, к стремлению стать сегодня лучше, чем был вчера. Только при том условии, когда прикасаются эти две вещи, есть настоящее воспитание. Следовательно, воспитание словом становится возможным лишь там, где перед вами — вос-

544Крымский С.Б., Кузнецов В.И. Мировоззренческие категории в современном естествознании. — К.: Наукова думка, 1983. — 223 с.

545Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 237.

325

Базалук О. А. Философия образования в свете новой космологочисекой концепции

питуемый человек. Творить человеческую воспитуемость — это красная нить этического воспитания»546.

Понятие «духовность» — емкое и вселенское. Для того чтобы приблизить его к повседневной жизни, к реальному существованию конкретных людей его нужно заполнить национальным колоритом: особенностями формирования духовности конкретной нации, народа, государства. Национальный духовный опыт облегчает идентификацию человека, понимание сопричастности к конкретным событиям, к конкретной культуре. Воспитывать духовность в целом, без учета национального духовного опыта — это равносильно обезличиванию внутреннего мира ребенка, это все равно, что лишить его важнейшей составляющей духовности — чувства Родины.

Основная задача процесса воспитания как раз и заключается в формировании национального духовного опыта. Чтобы добиться формирования в основах бессознательного начала психики национального ду-

ховного опыта, И. Ильин предлагает использовать следующий арсенал «сокровищ»547:

1.Язык. По И. Ильину: «Язык вмещает в себе таинственным и сосредоточенным образом всю душу, все прошлое, весь духовный уклад и все творческие замыслы народа. Все это ребенок должен получить вместе с молоком матери (буквально). Особенно важно, чтобы пробужде-

ние самосознания и личностной памяти ребенка (обычно — на третьем,

четвертом году жизни) совершилось на его родном языке. При этом важен не тот язык, на котором говорят при нем другие, а тот язык, на котором обращаются к нему, заставляя его выражать на нем его собственные внутренние состояния. Поэтому не следует учить его чужим языкам до тех пор, пока он не заговорит связно и бегло на своем национальном языке. Это относится и к чтению: пока ребенок не зачитает

бегло на родном языке, не следует учить его никакому иностранному чтению»548. В семье должен царить культ родного языка: все основные семейные события, праздники, большие обмены мнений должны протекать на том языке, который пробудит в ребенке чувство Родины, свяжет его с определенной нацией или народностью.

2.Песня. Ребенок должен слышать национальную песню (украинскую, русскую, белорусскую и т.п.) еще в колыбели. Описывая важность национальной песни для формирования духовности, И. Ильин пишет: «Пение принесет ему первый душевный вздох и первый духовный стон… <…> Пение помогает рождению и изживанию чувства в душе; оно превращает пассивный, беспомощный и потому обычно тя-

546Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека: (Этика коммунистического воспитания). Педагогическое наследие. — М.: Педагогика, 1990. — С. 12–13.

547Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 237–242.

548Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 237.

326

Лекция девятая: Духовные измерения человеческого существования …

гостный аффект — в активную, текучую творческую эмоцию»549. По Ильину пение научит ребенка «первому одухотворению душевного естества», даст первое «неживотное счастье». Любая национальная песня «глубока, как человеческое страдание; искренна, как молитва; сладостна, как любовь и утешение; в наши черные дни, как под игом татар, она даст детской душе исход из грозящего озлобления и каменения»550.

3.Молитва. У И. Ильина молитва «есть сосредоточенная и страстная обращенность души к Богу. Каждый народ совершает это обращение по-своему, даже в пределах единого исповедания; и только для поверхностного взгляда Православие русского, грека, румына и американца — одинаково. Живое многогласие и многохваление Господа,

идущее от мира, требует, чтобы каждый народ молился самобытно; и этусамобытнуюмолитвунадовдохнутьребенкуспервыхлетжизни»551.

4.Сказка. У Ильина «Сказка будит и пленяет мечту. Она дает ребенку первое чувство героического — чувство испытания, опасности, призвания, усилия и победы; она учит его мужеству и верности; она учит его созерцать человеческую судьбу, сложность мира, отличие «правды и кривды». Она заселяет его душу национальным мифом, тем хором образов, в котором народ созерцает себя и свою судьбу, исторически глядя в прошлое и пророчески глядя в будущее. В сказке народ схоронил свое вожделенное, свое ведение и ведовство, свое страдание,

свой юмор и свою мудрость. Национальное воспитание неполно без национальной сказки»552.

5.Жития святых и героев. И. Ильин пишет: «Чем раньше и чем

глубже воображение ребенка будет пленено живыми образами нацио-

нальной святости и национальной доблести, тем лучше для него»553.

Согласно И. Ильина, образы святости пробудят в ребенке совесть, а национальность святого554 — вызовет в нем чувство «соучастия в святых делах, чувство приобщенности, отождествления; она даст его сердцу радостную и гордую уверенность, что «наш народ оправдался перед лицом Божиим», что алтари его святы и что он имеет право на почетное место в мировой истории («народная гордость»). Образы героизма — пробудят в нем самом волю к доблести, пробудят его великодушие, его правосознание, жажду подвига и служения, готовность терпеть и бороться» <…> Преклонение перед святым и героем возвышает душу:

оно дает ей сразу — и смирение, и чувство собственного достоинства, и чувство ранга; оно указывает ей — и задание, и верный путь»555.

549Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 238.

550Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 238.

551Там же.

552Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 238–239.

553Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 239.

554У Ильина «русскость святого».

555Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 239.

327

Базалук О. А. Философия образования в свете новой космологочисекой концепции

6.Поэзия. По мнению И. Ильина «Стихи таят в себе благодатномагическую силу: они подчиняют душу, пленяют ее гармонией и ритмом, заставляют ее прислушиваться к сокровенной жизни вещей и людей, побуждают ее искать закона и формы, учат ее духовному восторгу. Как только ребенок начнет говорить и читать, так классические национальные поэты должны дать ему первую радость стиха и постепенно раскрыть ему все свои сокровища. Сначала пусть слушает; потом пусть читает сам, учит наизусть, пытается декламировать — искренно, прочувственно и осмысленно. <…> В меру возрастания и в меру возможности необходимо открывать ребенку доступ ко всем видам национального искусства, — от архитектуры до живописи и орнамента, от пляски

до театра, от музыки до скульптуры. Тогда душа его всесторонне раскроется для восприятия того, что впервые дали ей песня, сказка и поэзия»556.

7.История. Мы должны прочувствовать окрыленные слова Пуш-

кина: «Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно; не уважать оной есть постыдное малодушие»557. И еще: «Клянусь вам моею честью, что я ни за что на свете не согласился бы ни переменить

родину, ни иметь другую историю, чем история наших предков, какую нам послал Господь»558. При этом И. Ильин добавляет, что «национальное самочувствие ребенка должно быть ограждено от двух опасно-

стей: от националистического самомнения и от всеосмеивающего са-

моунижения. Преподаватель истории отнюдь не должен скрывать от ученика слабых сторон национального характера; но в то же время он должен указать ему все источники национальной силы и славы. Тон скрытого сарказма по отношению к своему народу и его истории должен быть исключен из этого преподавания. История учит духовному преемству и сыновней верности; а историк, становясь между прошедшим и будущим своего народа, должен сам видеть его судьбу, разуметь

его путь, любить его и верить в его призвание. Тогда только он сможет быть истинным национальным воспитателем»559.

8.Армия. Определяя место армии в формировании национального духовного опыта, И. Ильи пишет: «Армия есть сосредоточенная волевая сила моего государства; оплот моей родины; воплощенная храбрость моего народа; организация чести, самоотверженности и служения — вот чувство, которое должно быть передано ребенку его национальным воспитателем. Ребенок должен научиться переживать успех своей национальной армии как свой личный успех; его сердце должно сжиматься от ее неудачи; ее вожди должны быть его героями; ее знамена — его

556Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 239.

557Цитируется по книге: Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. —

С. 239–240.

558Там же.

559Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 240.

328

Лекция девятая: Духовные измерения человеческого существования …

святынею. Сердце человека вообще принадлежит той стране и той нации, чью армию он считает своею. Дух воина, стоящего на страже правопорядка внутри страны и на страже родины в ее внешних отношениях, — отнюдь не есть дух «реакции», «насилия» и «шовинизма», как думают иные даже до сего дня. Без армии, стоящей духовно и профессионально на надлежащей высоте, — родина останется без обороны, государство распадется и нация сойдет с лица земли. Преподавать ребенку иное понимание — значит содействовать этому распаду и исчезновению»560.

9.Территория. Согласно И. Ильина, для формирования гармоничной духовности на уровне подсознания, ребенок должен понять, «что народ живет не для земли и не ради земли, но что он живет на земле и от земли; и что территория необходима ему, как воздух и солнце. <…> Национальная территория не есть пустое пространство «от столба до столба», но исторически данное и взятое духовное пастбище народа,

его творческое задание, его живое обетование, жилище его грядущих поколений»561. Ребенок должен знать и любить просторы своей страны:

еежителей, ее богатства, ее климат и ее возможности.

10.Хозяйство. По мнению И. Ильина «Ребенок должен с раннего детства почувствовать творческую радость и силу труда, его необходимость, его почетность, его смысл. Он должен внутренне испытать, что

«труд» не есть «болезнь» и что работа не есть «рабство»; что, наоборот, труд есть источник здоровья и свободы»562. По мнению И. Ильина, в ребенке должна пробудиться склонность к добровольному, творческо-

му труду, и из этой склонности он должен почувствовать и осмыслить свою Родину как «бесконечное и едва початое трудовое поприще»563.

Подытоживая основные составляющие национального духовного воспитания, И. Ильин заключает: «Задача каждого поколения состоит в верной передаче этого духа, и притом в формах возрастающей одухотворенности, национального благородства и международной справедливости. Только на этом пути человечеству удастся соблюсти священ-

ное начало родины и в то же время одолеть соблазны — как больного национализма, так и всеразлагающего интернационализма»564.

И. Ильин считает, что только после того, как национальный духовный опыт достигнет наивысшего совершенства в душе человека, перед ним откроются создания чужого духовного опыта. После этого «чело-

веку откроется всечеловеческое братство; но это братство будет не ин-

тернациональным, а сверхнациональным»565. В отличие от интернацио-

560Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 240.

561Там же.

562Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 241.

563Там же.

564Там же.

565Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 242.

329

Базалук О. А. Философия образования в свете новой космологочисекой концепции

нального сверхнациональное отнюдь не отрицает национализма и патриотизма, наоборот, оно вырастает из него. Сверхнационализм в понимании И. Ильина, доступен только настоящему националисту: «только он сумеет увидеть ширь духовной вселенскости и не соблазниться ею — не соскользнуть в духовную беспочвенность»566.

По Ильину «настоящий патриот не способен ненавидеть и прези-

рать другие народы, потому что он видит их духовную силу и их духовные достижения. Он любит и чтит в них духовность их национальной культуры, хотя национальный характер их культуры может казаться ему странным, чуждым и даже неприятным. И эта любовь к чужому духу и его великим проявлениям нисколько не мешает ему любить

свою родину преимущественною любовью, одновременно — страст-

ною и священною»567.

§ 185. По мнению А. Запесоцкого, важнейшей составляющей ду-

ховности является «ценностно-нормативная сфера сознания лично-

сти»568. Система ценностей569 входит в ядро личности и выступает в качестве мировоззренческой основы всех сфер и аспектов ее жизнедеятельности. Основная функция системы образования как раз и заключается в способности формирования данной компоненты, что и находит отражение в самом термине образование.

Ядро личности — это полноценное, гармоничное внутреннее «Я» человека, или в научно-философской терминологии — это внутренний абстрактный образ, через призму которого БОА-информация переходит в состоянии боа-информации. В свою очередь, основу внутреннего абстрактного образа (или внутреннего «Я») образуют общечеловеческие ценности: актуализированная информация, запечатленная в нейронных объединениях долговременной памяти. Причем запечатление ценностей, по всей видимости, не связано с наследственностью570. В любом случае, условия социальной среды оказывают преимущественное влияние как на формирование совокупности ценностей в нейронных объединениях долговременной памяти, так и на их проявление.

Существует целая научная дисциплина — аксиология (от греч. «аксиа» — ценность), которая рассматривает структуру ценностей и их место в существовании человека. Аксиология ставит вопросы о связи ценностей между собой и с фрагментами существования мира. По оп-

566Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 242.

567Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 243.

568Запесоцкий А. С. Образование: философия, культурология, политика. — М.: Наука, 2002. — 456 с.

569Понятие «ценность» в философский оборот ввели в 60-х годах XIX столетия последователи И. Канта, Р. Лотце и Г. Коген.

570Возможно, наиболее общие, доминирующие ценности (длительный период времени доминирующая информация), все же передается по наследству. Однако, вне соответствующих социальных условий, она не приобретает должной активации.

330