Философия образования

Лекция девятая: Духовные измерения человеческого существования …

25.Способность трансформировать чувство мести в чувство ми-

лосердия и всепрощения.

26.Способность трансформировать инстинкт агрессивности в

потребность защитить слабого и в общественно полезную активность.

Нужно всегда помнить, что «Каждый человек — это не только пассивный потребитель сложившихся до него ментальных ценностей. Он еще и генератор, производитель духовного опыта, отражающего его индивидуальность. Человек уникален, прежде всего, по тому вкладу, который он, пусть даже потенциально, но способен внести в менталитет социума. Этот вклад может быть разным в зависимости от способностей,

образования и духовных качеств личности, но он обязательно должен со-

стояться592.

§ 191. В свою очередь, основатель и ярчайший представитель гуманистической психологии Абрахам Харольд Маслоу (1908–1970) определяет общечеловеческие ценности как «бытийные ценности» и систематизирует следующим образом593:

1.Истина (честность; реальность; обнаженность; простота; богатство; существенность; должное; красота; чистота; чистая и неподдельная полнота).

2.Добро (правильность; желательность; должное; справедливость; благожелательность; честность; мы любим это, привлечены этим, одобряем это).

3.Красота (правильность; форма; живость; простота; богатство; цельность; совершенство; завершенность; уникальность; честность).

4.Цельность (единство; интегрированность; тенденция к единичности; взаимосвязанность; простота; организация; структура; порядок; отсутствие разделения; синергия; гомономные и интегративные тенденции).

4а. Единство противоположностей (принятие, разрешение, инте-

грация или трансценденция (преодоление) дихотомий, полярностей, противоположностей, противоречий; синергия, т.е. преобразование противоположностей в единство, антагонистов в сотрудничающих или взаимно усиливающих друг друга партнеров).

5.Жизненность (процесс; отсутствие омертвелости; спонтанность; саморегуляция; полноценное функционирование; измениться и при этом остаться тем же; самовыражение).

592Гершунский Б. С. Философия образования для ХХI века. (В поисках практикоориентированных образовательных концепций) — М.: Изд-во «Совершенство», 1998. —

С. 559.

593Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы / Пер. с англ. — М.: Смысл, 1999. —

С. 132–133.

341

Базалук О. А. Философия образования в свете новой космологочисекой концепции

6.Уникальность (индивидуальная специфичность; индивидуальность; несравнимость; новизна; особое качество; отсутствие чего-либо подобного).

7.Совершенство (ничего лишнего; ничего недостающего; все на своем месте и не может быть улучшено; точно так; идеальное соответствие; уместность, справедливость, полнота; ничего помимо; должное).

7а. Необходимость (неизбежность; это должно быть именно так; не может быть изменено ни на йоту; хорошо, что именно так).

8.Завершенность (окончание; окончательность; справедливость; гештальт больше не меняется; выполнение намеченного; finis и telos; ничего недостающего; все целиком; исполнение предназначения; прекращение деятельности; достижение высшей точки; окончание в связи

сдостижением цели; умереть и вновь родиться; прекращение и завершение роста и развития).

9.Справедливость (честность; долженствование; уместность; соразмерность; необходимость; неизбежность; непредубежденность; беспристрастность).

9а. Порядок (законность; правильность; ничего лишнего; совершенство организации).

10.Простота (честность; обнаженность; существенность; абстрактная безошибочность; четкая структура; суть дела; прямота; только необходимое; без украшений; ничего чрезмерного или лишнего).

11.Богатство (дифференциация; сложность; изощренность; все целиком; ничего недостающего или скрытого; все здесь; все в равной мере важно; нет ничего неважного; всему предоставляется идти своим путем, без улучшения, упрощения, абстрагирования, переустройства).

12.Непринужденность (легкость; отсутствие напряжений, стараний, трудностей; изящество; совершенноеикрасивое функционирование).

13.Игра (веселость; радость; юмор; изобилие; непринужденность).

14.Самодостаточность (автономия; независимость; не нужно ничего другого, чтобы быть самим собой; самодетерминация; преодоление среды; отдельность; жизнь по своим законам; идентичность).

§ 192. Содержание ценностно-нормативной составляющей духовности человека обусловлено культурой. Система образования выступа-

ет транслятором наиболее значимых и исторически устойчивых норм и ценностей бытия. Например, как отмечает А. Запесоцкий594, в структуре ценностей американской культуры доминируют следующие ценности:

а) личный успех; б) активный и упорный труд;

в) эффективность и полезность;

594 Запесоцкий А. С. Образование: философия, культурология, политика. — М.: Наука, 2002. — 456 с.

342

Лекция девятая: Духовные измерения человеческого существования …

г) автономия и ответственность; д) прогресс (вера в то, что новое — лучше старого); е) вещи; ж) уважение к науке;

з) демократия как способ распределения власти и разрешения конфликтов.

Ядро американского образа и стиля жизни составляют самодисциплина, ограничение удовольствий, материализм, прагматизм, потребительство, достижение успеха. Потребность в будущем нивелируется высокими темпами развития технической культуры и цивилизационными изменениями, которые позволяют американцу получить новые ощущения и необходимые предметы потребления «здесь и сейчас». Низкая значимость будущего находится в определенной корреляции с восприятием прошлого, которое рядовому американцу в вечной погоне за настоящим кажется «скучным» и «ненужным». Именно воспроизводство данной ценностнонормативной модели объединяет все образовательные институты США, независимоотихуровняиконцептуальнойоснащенности.

По мнению С. Клепко, основу западного менталитета составляют такие черты595:

1.Прозрачность приватной жизни государственного чиновника любого ранга;

2.Неприкосновенность частной собственности;

3.Направленность законов на защиту граждан от государства, а не государства от граждан;

4.Отсутствие прописки — института крепостного права;

5.Социальное обеспечение пенсионеров на уровне не ниже прожиточного минимума;

6.Четкое ощущение фактора времени;

7.Активная жизненная позиция, умение отстаивать свои права.

§ 193. По мнению А. Запесоцкого в формировании отечественной ценностно-нормативной модели существенную роль сыграло Православие596. Задавая аксиологическую и антропологическую специфику

595Клепко С. Ф. Філософія освіти в європейському контексті» — Полтава: ПОІППО, 2006. — С. 19.

596Говоря об «отечественной ценностно-нормативной модели» я, прежде всего, веду речь не о той неполной двадцатилетней ментальности русской, украинской и белорусской культур, а о более трехсотлетней культуре русско-украинско-белорусских народов, которая распалась после развала СССР. Несмотря на процветающий в образовавшихся трех государствах национализм, который поддерживается как властью, так и, к сожалению, отдельными частями интеллигенции, влияние той, «распавшейся» культуры, будет еще долго актуальным.

Иэта актуальность будет просматриваться, прежде всего, в тождественности ценностных ориентаций, в тождественности основ внутреннего мира не только живущих поколений, но и будущих, в похожести образа жизни и языка этих народов. В этом вопросе я по многим положениям солидарен с позицией Б. Новикова, изложенной в сборнике статей «Почему Россия?» — Новиков Б.В. Почему Россия? Сб. статей. — К.: НТУУ «КПИ», 2006. — 388 с.

343

Базалук О. А. Философия образования в свете новой космологочисекой концепции

культуры, оно определило особенности и целевую установку духовного развития человека.

А. Запесоцкий считает, что ценностно-нормативная специфика отечественной культуры проявляется на двух уровнях: бытийном — в труде, быту, традициях, обрядах, праздниках, стереотипах социального поведения, и на уровне самосознания. Специфика культуры обнаруживает себя в языке, текстах культуры: философских, художественных, устном народном творчестве и т. д. Сложилась точка зрения, согласно которой наиболее устойчивыми ценностными доминантами, составляющими ценностно-нормативное ядро отечественной культуры, являются597:

1.Низкая значимость факторов материального благополучия и ориентация на идеальную, духовную сферу;

2.Неукорененность в настоящем и обращенность в прошлое или будущее;

3.Доминирование социальной ориентации над индивидуально-лич- ностными потребностями.

Типичным примером отечественных ценностных доминант являются максимы известного русского писателя Льва Николаевича Толстого (1828-1910). Размышляя над сущностью человеческого существования, Л. Толстой сформулировал пять основных моральных максим: Не гне-

вись, Не прелюбодействуй, Не совершай зла, Не клянись и Не воюй. Эти максимы, по мнению писателя и философа, должны упорядочить бытие человека, пробуждать его совесть. Л. Толстой подчеркнул, что совесть — это память общества, которая осознается и усваивается отдельной личностью и основоопределяющий принцип морально-этичной деятельности. Слово «совесть», в прочтении со-весть (где весть корень) имеет глубокий мировоззренческий смысл, особенно в сопоставлении с проанализированными И. Кантом мировоззренческими вопросами.

В основах православной психологии коренится низкая значимость факторов материального благополучия, вплоть до аскетизма, ориента-

ция на идеальную, духовную сферу бытия. Рассматривая особенности формирования психологии русского человека598, А. Запесоцкий пишет:

597Этот вопрос полно и эмоционально изложен в последних книгах Бориса Владимировича Новикова: Новиков Б.В. Почему Россия? Сб. статей. — К.: НТУУ «КПИ», 2006. — 388 с.;

Новиков Б.В. Свобода как жизнь понимающая: Сб. статей / Борис Владимирович Новиков — К.: ТП-Пресс, 2008. — 376 с.; Новиков Б.В. Отчуждение: сб. статей / Борис Владимирович Но-

виков — К.: Четверта хвиля, 2009. — 376 с.

598Повторюсь, пусть это не «модно» звучит, но я отношу себя и свое поколение к «русскому человеку», потому что для меня «русский» — не ассоциируется исключительно с Россией. Для меня «русский» означает более 350-летнее совместное существование русского, украинского и белорусского народов. В истории — это огромный промежуток времени, который не просто вычеркнуть национальными лозунгами современных политиков. Скорее всего, для следом идущих поколений понятие «русский человек» на территории независимой Украины будет звучать дико и шокируючи, но для меня, даже со всем моим украинским патриотизмом

иисконно украинскими корнями — это реальное состояние души.

344

Лекция девятая: Духовные измерения человеческого существования …

«Историко-культурные предпосылки духовно-аскетической ориентации обнаруживаются в христианской антропологии. Неукорененность в настоящем и обращенность в прошлое или будущее как компонента цен- ностно-нормативного ядра культуры проявляется в русской мысли, которая всегда была пессимистична по отношению к настоящему и одновременно несла в себе глубокую веру в будущее России. Ощущение неоформленного «настоящего» русской культуры давало основание верить в грядущие времена, наступление эпохи исторического величия и утверждения великой миссии России. Однако будущее видится не как результат эволюции настоящего, оно находится как бы «по ту сторону» катастрофы. Доминирование социального над индивидуальным (то есть невыделенность человека из общности «мы», неосознанность своей отдельности, приоритет общего над личным) обнаруживает себя в содержании русской идеи, отражается в идеологии социальных преобразований, в характере идеалов русских революций, в особенностях русского быта, в гостеприимстве, в традиционных формах устройства общественной жизни и организации трудовой деятельности (крестьянская община, рабочая артель и т. д.). Социальная ориентированность сознания российского человека исходит из общинного устройства жизни и артельных форм организации производства. Если западное общество строилось на основе гаранта прав и свобод отдельной личности, ее автономии от государства, то русская общественная жизнь — на соборности и растворении «я» в общинном «мы»»599.

Один из классиков современной отечественной педагогики, человек высокой морали и нравственности В. Сухомлинский пишет: «…Если ребенок вырастил розу для того, чтобы любоваться ее красотой, если единственным вознаграждением за труд стало наслаждение красотой и творение этой красоты для счастья и радости другого человека, — он не способен на зло, подлость, цинизм, бессердечность. Это один из очень сложных вопросов нравственного воспитания. Красота сама по себе не содержит никакой магической силы, которая воспитывала бы в человеке духовное благородство. Красота воспитывает нравственную чистоту, человечность лишь тогда, когда труд, создающий красоту, очеловечен высокими нравственными побуждениями, прежде всего проникнут уважением к человеку. Чем глубже эта человечность труда, создающего красоту для людей, тем больше уважает человек сам себя, тем более нетерпимым становится для него отступление от норм нравственности»600.

Данная ценностно-нормативная модель культуры — это результат взаимодействия различных факторов: исторических, геополитических,

599Запесоцкий А. С. Образование: философия, культурология, политика. — М.: Наука, 2002. — С. 94.

600Сухомлинский В.А. О воспитании / Сост. и авт. вступит. очерков С.Соловейчик. — 5-е

изд. — М.: Политиздат, 1985. — С. 162.

345

Базалук О. А. Философия образования в свете новой космологочисекой концепции

психологических, природных, которые трудно поддаются анализу с позиции их причинно-следственных связей. Они формируются средой обитания человека, социальными условиями его жизни, культурой и, в свою очередь, порождают и воспроизводят их, являются их источником и причиной. Отсюда следует, что элементы «других» культур получают смысл и значение лишь в контексте целостного историко-культурного мира. Идеи и ценности, «генетически» не связанные с ядром культуры, начинают играть деструктивную роль, разрушая целостность культурной системы.

§ 194. Формирование украинской ценностно-нормативной модели осложнено тем, что в ней противопоставлены восточные (главным образом, российские) и западные (европейские) ценности. Как мы уже отметили между ними лежат принципиальные несогласованности601, которые требуют, прежде всего, времени и терпения, мудрости и дальновидности. В этом вопросе опасна спешка и революционность, здесь больше подходит житейский принцип «стерпится — слюбится».

Анализируя неполную двадцатилетнюю историю становления Украины как государства, с облегчением отмечаешь, что фанатичный национализм, просматривающийся в первые годы «самостийности» Украины, уступает место взвешенным и толерантным установкам по отношению к актуализированным общеукраинским ценностям. Что революционная украинизация системы образования, возможно, под влиянием европейского демократизма, обретает здравость, взвешенность и объективизм в установлении действительно ценностно-нормативной базы. И если без эмоций и лже-патриотизма взглянуть на наиболее актуальные для современного украинского общества ценности, то мы обнаружим их поразительную схожесть с ценностями русского и белорусского народов. Это та же «неукорененность в настоящем и обращенность в прошлое или будущее»; и «ощущение неоформленности «настоящего» и вера в грядущие времена, вера в Великую Украину»; и «невыделенность человека из общности «мы», неосознанность своей отдельности, приоритет общего над личным»; гостеприимство; традиционные формы устройства общественной жизни; организация трудовой деятельности (артели, бригады) — все это по-прежнему присуще как русскому, белорусскому, так и украинскому народам.

Никто не оспаривает тезис И. Ильина, что «истинное духовное достижение, всегда национально». Безусловно, Родина есть та вершина, с которой человеку может открыться общечеловеческое богатство. Лишенная национального своеобразия Украина может потерять отведен-

601 Например, доминирование «я» над «мы» в западных ценностях, и «мы» над «я» в российском менталитете; культ материальных ценностей на западе и большая приверженность к духовным ценностям на востоке и т.п.

346

Лекция девятая: Духовные измерения человеческого существования …

ное ей место в мировой культуре. Украинский язык — это не только язык межнационального общения, это несущая конструкция самого образа жизни, основа тех духовных ценностей, которые объединяют практически пятидесятимиллионный народ Украины в единое культурное пространство. Но с другой стороны, Украина и ее народ, это часть целого. И в настоящее время, целым продолжает оставаться то социокультурное пространство, которое формировалось больше трех столетий, которое имеет единые корни датируемые тысячелетиями602, которое связано общими победами и поражениями.

Нельзя отрицать влияние европейских ценностей на формирование украинской ментальности. Европейские ценности в какой-то степени меркантилизировали603 украинский быт, лишили его открытости и гостеприимства. Но влияние европейских ценностей на формирование мировоззрения украинца и украинского общества несоизмеримо меньше влияния исторически сложившихся, за последние 350 лет укоренившихся в культуре и быте ценностей, которые присущи как славянской культуре в целом, так и русско-белорусско-украинской культуре в частности.

§ 195. В последние десятилетия, возможно, под влиянием идеологии процесса глобализации, несравненно меньше внимания уделяется такому важному и необходимому, на мой взгляд, понятию Родина. Родина — это прежде всего корни любой психики. У В. Даля «Родина» происходит от таких слов как «рождать», «родить» и означает: «роди-

мая земля, чье место рождения; в обширном значении: земля, государство, где кто родился»604.

Родина — это основа чувственно-эмоциональной составляющей психики, так как в этом понятии аккумулирована вся предшествующая социальная, культурная, духовная и т.п. история, которая через влияние микро и макросоциальных групп закладывается в основу внутренней системы взглядов. С молоком матери, с устным народным творчеством (народными песнями, музыкой, картинами и т.п.) Родина входит в основу внутреннего «Я» психики и занимает важное место. Известный украинский педагог В. Сухомлинский по этому поводу писал: «От того, как относится человек в годы детства к героическому подвигу своих отцов и дедов, зависит его нравственный облик, отношение к общественным интересам, к труду на благо Родины. Я добивался того, чтобы сердце ребенка учащенно забилось при мысли, что на этом вот холмике, где мы сегодня трудимся, пролил свою кровь герой. Чувства утвер-

602Речь идет о Киевской Руси.

603Меркантильность (в пер. с фр. и итал. — торгашеский, корыстный) — излишняя расчетливость, торгашество; своекорыстие.

604Даль Владимир Толковый словарь в 4-х т. — М.: «Русский язык», 1991 г., Т.4. — С. 11.

347

Базалук О. А. Философия образования в свете новой космологочисекой концепции

ждают убеждения: труд на родной земле на благо Родины — это великое счастье, за которое люди шли на смертный бой. В сокровенных уголках детского сердца пробуждается голос совести: ты идешь под ясным солнцем, смотришь на голубое небо только потому, что под тополями и березами, под дубами и яблонями лежат те, кто сохранил для тебя свет и жизнь»605.

Важность понятия Родина заключается в следующих аспектах. Вопервых, Родина — это одна из составляющих самоидентификации психики. Понятие Родина дифференцирует цивилизацию (многомиллиардную массу психик в масштабах Земли) на более мелкие составляющие: нации, народности, государства. Благодаря понятию Родина, каждая психика в любой части планеты в состоянии самоидентифицировать себя и представителей своей макросоциальной группы, прочувствовать сопричастность к истории цивилизации, необходимость своей культуры и себя лично, как представителя данной культуры, для процесса существования человечества в масштабах Земли и космоса.

Во-вторых, понятие Родина актуализирует такое важное понятие как «преемственность». Преемственность между поколениями, преемственность культуры, преемственность системы взглядов и т.п. — это важные составляющие человеческого существования, которые гарантируют передачу продуктов труда психик от поколения к поколению.

Понятие Родина непосредственно связано с государственной символикой: с Гербом606, флагом607, гимном608 и т.п.

§ 196. Высшей степенью ценностно-нормативной сферы сознания личности выступает категория веры. Согласно современных философских представлений, вера — это «глубинная общечеловеческая универсалия культуры, фиксирующая комплексный феномен индивидуального и массового сознания, включающий в себя такие аспекты, как гносеологический (принятие в качестве истинного тезиса, не доказанного с достоверностью или принципиально недоказуемого), психологический (осознание и переживание содержания данного тезиса в качестве ценности, решимость придерживаться его вопреки жизненным обстоятельствам и сомнениям, выступающая глубоким мотивационным

605Сухомлинский В.А. О воспитании / Сост. и авт. вступит. очерков С.Соловейчик. — 5-е

изд. — М.: Политиздат, 1985. — С. 220.

606Герб (польск. herb от нем. Erbe — наследство) — это эмблема, отличительный знак, передаваемый по наследству, на котором изображаются предметы, символизирующиевладельца герба(человека, сословие, род, город, страну и т. п.). Изучением гербов занимается геральдика.

607Флаг — это полотнище правильной геометрической (как правило, прямоугольной) формы, имеющее какую-либо специальную расцветку. Обычно флаг поднимается на специальной мачте (флагштоке). Изучением флагов занимается вексиллология (от лат. vexillum — «знамя», «флаг»).

608Гимн — с древне греческого, торжественная песня, восхваляющая и прославляющая кого-либо или что-либо.

348

Лекция девятая: Духовные измерения человеческого существования …

фактором личной жизненной стратегии — вплоть до самоотречения: «верю» как «верую») и религиозный (при отнесении содержания объекта веры к сфере сверхъестественного)»609. Выдающийся русский философ И. Ильин писал: «О вере позволительно говорить только там, где истина воспринимается глубиной нашей души; где на нее отзываются могучие и творческие источники нашего духа; где говорит сердце, а на его голос откликается и остальное существо человека; где снимается печать именно с этого водного ключа нашей души, так что воды его приходят в движение и текут в жизнь»610.

Вера важный элемент ценностного сознания, она выступает мотивом, ориентиром деятельности человека. «Человек верит в то, что он

воспринимает и ощущает как самое главное в своей жизни. Скажи мне, что для тебя самое важное в жизни, и я скажу, во что ты веришь»611. И.

Ильин считал, что «вера есть не что иное, как главное и ведущее тяго-

тение человека, определяющее его жизнь, его воззрения, его стремления и поступки»612.

И. Кант различал три вида веры: прагматическую, доктринальную и моральную613. Прагматической Кант называл веру человека в свою правоту в том или ином отдельном случае. Цена такой веры невысока. Нередко человек говорит о чем-либо с такой уверенностью, что кажется, будто у него нет никаких сомнений в своей правоте. Но пари приводит его в замешательство, и оказывается, что уверенности его хватает лишь на один дукат, им он решается рисковать, а при ставке в десять дукатов готов признать, что, может быть, ошибается. К доктринальной вере И. Кант относил прежде всего учение о бытии Бога. Доктринальная вера крепка, отмечал он, но все же затруднения, встречающиеся при размышлениях, иногда могут заронить сомнение. Совершенно иной характер носит моральная вера, где вопрос об истинности суждений даже не возникает. «…Эту веру ничто не может поколебать, так как этим были бы ниспровергнуты сами мои нравственные принципы, от которых я не

могу отказаться, не став в своих собственных глазах достойным презрения»614. А. Гулыга добавляет: «Это, по сути дела, вера не в Бога, а в че-

ловека. Такую веру может и должен принять любой атеист; она дает моральное удовлетворение, рождает ценностную эмоцию — катарсис»615.

609Новейшийфилософскийсловарь: 3-еизд., исправл. — Мн.: КнижныйДом, 2003. — С. 157.

610Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 136.

611Там же.

612Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 137.

613Материал взят из книги: Гулыга А. В. Эстетика в свете аксиологии. Пятьдесят лет на Волхонке. / Научное издание — СПб.: Алетейя, 2000. — С. 60–61.

614Кант И. Сочинения в шести томах (Под общ. ред. В.Ф. Асмуса, А.В.Гулыги, Т.И. Ой-

зермана). Т. 3. — М.: «Мысль», 1964. — С. 677.

615 Гулыга А. В. Эстетика в свете аксиологии. Пятьдесят лет на Волхонке. / Научное изда-

ние. — СПб.: Алетейя, 2000. — С. 61.

349

Базалук О. А. Философия образования в свете новой космологочисекой концепции

Согласно И. Ильина, русский язык придает идее «веры» два различных значения: одно связывает веру с потребностью верить, а другое — со способностью веровать. По этому поводу И. Ильин пишет: «Верят — все люди, сознательно или бессознательно, злобно или добродушно, сильно или слабо. Веруют же — далеко не все: ибо верование предполагает в человеке способность прилепиться душою (сердцем, и волею, и делами) к тому, что действительно заслуживает веры, что дается людям в духовном опыте, что открывает им некий «путь ко спасению»616.

Русские и украинские философы, отмечая специфику российскоукраинской духовности, подчеркивали значимость нерациональных аспектов восприятия мира и, прежде всего, веры как специфического способа познания. Так, С. Булгаков, Н. Бердяев, С. Франк отмечали, что вера занимает значительное место в структуре сознания не только простого человека, но и человека умственного труда. Она пронизывает все аспекты духовной деятельности, является основой нравственности, отношения к труду, к природе, к ценности и смыслу человеческой жизни. По этому поводу И. Ильин писал: «Есть некий духовный закон, владеющий человеческой жизнью; согласно этому закону, человек сам постепенно уподобляется тому, во что верит. Чем сильнее и цельнее его вера, тем явственнее и убедительнее обнаруживается этот закон»617.

При формировании образа человека будущего категория веры является необходимым стержнем, с которым сосуществуют знания. Для достижения глобальной цели, которая, как правило, абстрактна и не имеет аналогов в псипространстве, нужно верить в себя, в свою миссию на Земле, в правильность выбора реализации внутреннего потенциала психики. По Б. Гершунскому синтез знания и веры составляет сущность мировоззрения каждого человека, которое к тому же не формируется само по себе, а воспитывается системой образования618. Б. Гершунский пишет: «Если самореализация личности — это и есть Смысл человеческой жизни, фундамент человеческого счастья в едином, целостном материально-духовном Мире, залог сохранения и прогрессивного развития этого Мира и основа продолжения собственного Я в памяти потомков, в ментальной памяти человечества.

А сфера образования призвана убедить человека именно в этом его высшем предназначении и создать все необходимые условия для полноценного проявления индивидуальных способностей человека путем

616Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 140.

617Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: «Республика», 1993. — С. 140.

618Гершунский Б. С. Философия образования для ХХI века. (В поисках практико-ориен- тированных образовательных концепций) — М.: Изд-во «Совершенство», 1998. — 608 с.

350