22. Концепція людини і світу у драмі а.Камю „Калігула”.

В своїй філософській творчості, Камю піднімає основні проблеми людського існування, виходячи з якого він прагне усвідомити і оцінити зовнішній і внутрішній світ людини, зрозуміти зміст і призначення її життя, визначити її місце в суспільстві, історії) природі. Аналізуючи оточуючу дійсність і констатуючи її абсурдність» Камю приходить до висновку, що все життя людини і суспільства - суцільний абсурд. Абсурд - вихідний постулат філософської концепції Камю. Абсурдна дійсність увійшла в сам зміст життя людини і склала її природу. У Камю почуттям, що характеризує буття людини, є почуття абсурдності - воно раптово народжується з нудьги, перекреслює значимість всіх решти переживань. Індивід випадає з рутини повсякденного життя, стикається з питанням: “А чи варте життя праці, щоб бути прожитим?”. Прірва між внутрішнім світом людини і оточуючою її дійсністю лейтмотив всієї творчості письменника. Якщо для абсурду необхідна людина і світ, то зникнення одного з цих полюсів означає припинення абсурду. Абсурд е перша очевидність для ясно мислячого розуму. Самовбивство являє собою затемнення ясності, примирення з абсурдом, його ліквідацію. Самогубство - це крик відчаю, який не в силі пробити стіну абсурду, тому воно позбавлене змісту.

Людина, вважає він, звертається за підказкою до оточуючого світу, але не знаходить її. Чим уважніше вона вдивляється в природу, тим більше усвідомлює її глибоку відмінність вів себе і її байдужість до своїх турбот. Камю вважає, що світ виступає по відношенню до людини як чужий і ворожий. Онтологічне відчуження світу супроводжується гносеологічним: людина не в стані зрозуміти оточуючі речі. Світ є поза людською реальністю, що не має нічого спільного з нашим бажанням і нашим розумом. Але це не означає, що світ не пізнаванний і ірраціональний.

Відчужена від світу людина позбавлена можливості реалізувати свою сутність і приречена на іллюзорне і абсурдне життя. Життя - це ірраціональний і хаотичний потік, позбавлений змісту і закономірності.

Концепція абсурдності в п'єсі «Калігула».

Римський самодержавець Калігула з однойменної трагедії відкриває для себе болісні істини щодо людського життя. Калігула, як він малюється в цій п'єсі, зовсім не лиходій з колиски. Кривавим божевільним вихованого і незлобивого за природою юнака, зробила пекучий біль від втрати коханої, коли у її бездиханного тіла він раптом з жахом усвідомив: життя, рано чи пізно обривається смертю, влаштована кричуще безглуздо і несправедливо. Тим часом мало хто з його підданих хоче в це вникати, вважаючи за краще день у день глушити розум суєтними клопотами. Вражений осяяла його ясністю, Калігула бажає просвітити весь народ. І заради цього він зчиняє жахливе лицедійство: як би змагаючись у сваволі з долею, він знущається над ними зі страшною витонченістю, щоб вбити в їхні голови правду, яка говорить, що її немає на землі і в помині. Як немає в такому випадку і вчинків доброчесних або поганих через відсутність для них ціннісного мірила там, де хазяйнують хіть і хаос. Кожен має право вести себе як заманеться. Калігула викладає уроки свободи, що тлумачить як свавілля і вседозволеність.

У суперечці з ним ніхто з жертв не в силах спростувати доводи, якими він підкріплює свої наруги. Поруч з бездоганними висновками Калігули жалюгідним лепетом здаються слова, придворних, переляканих тим, що «повчаннями» навіженого владики сімейні звичаї підірвані, підвалини держави хитаються, маса богозневажає. Але навіть і ті з колишніх його порадників, хто мислить сміливо, безкорисливо, розсудливо, теж не можуть нічого протиставити його нищівною викладенням, потрапляють на їхню чаклунські чари. Виходить, що Калігула начебто і не винен, що він сам є жертвою своєї пристрасті бути вірним відкрилася йому істині до кінця. І принаймні частково очищений тим, що готовий спокутувати свою послідовність, заплативши власною кров'ю і завдані іншим борошна. Знеміг під тягарем незаперечною смертельної логіки, він сам підставляє груди під кинджали змовників, які все-таки наважилися збунтуватися. Намагаючись знайти істину в своєму виклик вселенському неблагоустройству, він пускає в хід наявну в нього можливість нагромаджувати трупи і під кінець жбурнути в загальну купу свій власний труп. Камю змушує нас влізти в шкуру свого тирана, перейнятися розумінням його вчинків, викликаних відчаєм і жорстокістю цього світу.

Абсурд у цій п'єсі присутній в кожній її деталі: у несправедливому устрій світу, в абсурдності людського існування, в абсурдному свідомості героя. І все це знаходиться в постійному конфлікті між собою.