3. Просвещение третий духовный переворот

После Возрождения и РеформацииПросвещение совершило новый духовный переворот, практически полностью покончивший со средневековой системой ценностей. Осмысление времени, его новых целей, поиск путей для их осуществления все это концентрировало в себе Просвещение, как идейное течение, под влиянием которого развивалась Прединдустриальнаяцивилизация. XVIII век называют веком Просвещения, эпиграфом к которому уместны словаИммануила Канта: Имей мужество пользоваться собственным умом.

XVIII век время торжества веры в человеческий разум, распространения знаний и идей, добытых с помощью собственного разума. Преобладающим умонастроением становился оптимизм, вера в прогресс, в то, что история развивается от несправедливого устройства общества к справедливому. Человек ощущал себя хозяином судьбы и именно в себе искал ответы на многие вопросы.

Не случайно в центре внимания оказались вопросы о природе человека: человек воплощение добра или зла, почему праведник страдает, а порочный человек счастлив, человек животное, которому нужен господин, или человек, которому нужен господин, - животное, каковы естественные права человека?

Мыслители Просвещения (Дж. Локк,Ж. Ж. Руссо,Д. Дидро,Ш. Монтескье) утверждали, что люди от природы наделены естественным правом на жизнь, свободу и равенство, что имеющиеся в обществе различия между людьми установлены не Богом, не природой, а самими людьми. И поэтому люди могут изменять то, что создали сами. Общество справедливо и нравственно, если оно соблюдает права человека, ибо только такое общество развивается по естественным законам. Просветители считали, что сделать человека счастливым можно, обеспечив его естественные права.

Был сделан значительный шаг и в секуляризациисознания. Если мыслители XVII в. были религиозными людьми, то просветители оставались равнодушными или враждебными религии и церкви. Пути религии и науки разошлись. Показательны слова французского астронома, физика, математика Пьера Лапласа: При построении теории Солнечной системы я не нуждался в гипотезе существования Бога. По своемумировоззрениюмногие просветители былидеистами илиатеистами. Сторонники деизма считали Бога Великим архитектором Вселенной, который создал мир, но затем уже не вмешивался в человеческую историю. Религию они считали полезной лишь потому, что оно содержит свод нравственных правил, помогающих поддерживать общественный порядок. Хорошо известно выражениеВольтера: Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать, но вся природа возглашает, что Бог есть.

Интересно, что веяния века отразились и на самой церкви. Так, в Германии зародился пиетизм (благочестие), последователи которого считали, что глубокое религиозное чувство и внутреннее благочестие важнее, чем формальное исполнение церковных правил. Призывая к искреннему покаянию и нравственному совершенствованию, пиетизм оказал значительное влияние на духовную жизньлютеранскойГермании. Пиетическими настроениями наполнена музыка Генделя иБаха. Однако, духовными наставниками общества в XVIII в. были уже не служители церкви, а философы-просветители, занимавшиеся наукой о счастье.

У истоков Просвещения стоял выдающийся английский мыслитель Джон Локк (1632-1704), который в своем труде Опыт о человеческом разуме утверждал, что основа наших знаний чувственный опыт. ПоЛоккуот природы все люди равны, но они рождались и получали воспитание в разной социальной среде, чем и объясняется их общественное неравенство. В связи с этим он придавал большое значение образованию и воспитанию нравственного, обогащенного знаниями человека.Государство, с точки зренияЛокка, возникло в результате договора между людьми, чтобы сохранять свободу, безопасность и собственность своих граждан.Локкосновоположник учения о разделении властей. Он считал, что законодательную власть надо передать депутатам, представителям общества, исполнительную монарху и его правительству.Локкбыл сторонник конституционной монархии, где власть короля ограничена конституцией. Наличие различных религий, по его мнению, обусловлено тем, что людей окружают различные жизненные условия и обстоятельства.

В эпоху Просвещения появилась экономическая теория рождающейся цивилизации, автором которой был профессор университета в Глазго, шотландский философ и экономистАдам Смит(1733-1790). Его трактат Исследование о природе и причинах богатстванацийчитали многие образованнейшие люди в Европе.Смитутверждал, что источник богатства как одного человека, так и страны не деньги, а труд, от количества которого, затраченного на производство вещи, зависит ее стоимость. По его мнению, условиями развития экономики являются свободный обмен товарами и свободная конкуренция.

Особое место в развитии общественной мысли эпохи Прединдустриальной занимал Шарль Луи Монтескье, барон де ла Бред де Секонд (1689-1755), советник, затем президентпарламентав г. Бордо. Известность ему принесли Персидские письма смелая сатира на нравы французского двора. Свои политические идеалыМонтескьеизложил в трактате О духе законов, опубликованном в 1748 г. в Женеве. Размышляя над историей древних и современныхнародов, он пришел к выводу, что разнообразие их исторических судеб связано с условиями жизнинародов(природа, климат, размер территорий). Он выделилд три формы государственного управления деспотию, основой которой является страх (Персия, Китай, Индия), монархию, основанную на принципе чести иреспублику, покоящуюся на добродетели (возможную лишь в малых странах). Не видя возможности в современных ему государствах дляреспубликанскойформы правления, наилучшим государственным устройствомМонтескьесчитал конституционную монархию. Развивая идеиДжона Локка, он выделил три ветви власти законодательную, которая принадлежитнародуи реализует себя через выборных депутатов; исполнительную, переданную королю, который назначает членов правительства, и судебную, которую осуществляет независимоесословиесудей.

Самым знаменитым в Европе французским просветителем был, несомненно, Вольтер (Мари Франсуа Аруэ, 1694-1778). Циник поседелый, умов и моды вождь пронырливый и смелый писал о нем Пушкин.Вольтерсчитал, что французское общество нуждается в глубоких реформах. Необходимо обеспечить свободу слова и вероисповедания, дать всем людям равные права, преобразовать судопроизводство, отменить пытки, уничтожить остаткифеодальнойзависимости крестьян ифеодальныхпривилегий. Чтобы обладание власти не привело к произволу и злоупотреблениям, государи должны быть людьми образованными, окруженными философами, руководствоваться философией, другими слова быть философами на троне.Вольтерсчитал, что вмешательство в государственные дела невежественных народных масс опасно, поскольку повелевать должен тот, кто обладает знаниями и способностью мыслить.Вольтерутверждал, что просвещение достояние избранных, и что в обществе неизбежно деление на господ и слуг, богатых и бедных. Но, конечно, не эти, отнюдь не самые радикальные в сравнении с идеями других французских просветителей, взгляды создали европейскую славуВольтеру. Всю силу своего таланта он посвятил обличениюабсолютизма,феодальныхпредрассудков, религиозного ханжества и нетерпимости.

Значительную роль в просвещении умов европейцев Прединдустриальной цивилизациисыграла Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел, которая включала 22 тома статей и 13 томов иллюстраций. Это был свод передовых для того времени научных и технических знаний, а также, порой завуалированная, но последовательная критика государственных учреждений, законов, церкви, старыхтрадиций. Статьи в это издание писали лучшие умы эпохи. Основателем, редактором и одним из авторов Энциклопедии былДени Дидро(1713-1784), французский просветитель, философ-материалист, писатель, один из идеологов революционной французскойбуржуазииXVIII в.

Не менее, однако, чем тома Энциклопедии на умы европейцев повлияла книга, написанная сыном часовщика из Женевы и названная Об общественном договоре. В этой книге обосновывалось право народана свержениеабсолютизма, идеалом провозглашаласьреспублика, а частная собственность называлась источником всех зол. Все преступления, войны, убийства происходят из-за того, что кто-то первым огородил себе участок земли и сказал: Это мое, - писал автор этой книги, французский писатель и философЖан Жак Руссо(1712-1778).

Руссосоздал теорию народногосуверенитетаи утверждал, что раньше вся власть принадлежала обществу, которое по договору передало ее правителям, чтобы они пользовались этой властью в интересах самого общества. Однако правители стали злоупотреблять властью, иРуссовновь предлагает обществу вновь взять власть в свои руки. В таком демократически-республиканскомгосударстве, где каждый участвует в управление, законодательстве и суде, будет достигнуто гражданское равенство.Руссоне разделял веру впрогресс, во всесилие науки и просвещения. Он утверждал, что наука и искусство испортили людей и для улучшения нравов необходимо вернуться назад к природе.Вольтерпо этому поводу заметил, чтоРуссохочет поставить всех на четвереньках.

Таким образом, Франция XVIII в. дала Европе и миру целую плеяду блестящих умов и идей, которые разрушали устои старого порядка и укрепляли настроения необходимости перехода к гражданскому обществу. Авторитет этих просветителей вышел далеко за пределы Франции. Возникло сообщество образованных людей Европы литературная республика, родилось понятие космополитизм (греч. - гражданин мира.) Так говорили о человеке, который не был привязан к какой-либо одной стране, а принадлежал миру, исповедуя общечеловеческие ценности и идеалы.

Просвещение явление интернациональное, но в каждой стране оно имело свои национальные особенности. Так, в Германии распространению просветительских идей способствовала интенсивная культурная жизнь и преклонение перед французской культурой. Против подражания французскому классицизму одним из первых выступил драматург, теоретик искусства и литературный критик Готхольд Лессинг(1729-1781). В качества образца он принимал только древнегреческую трагедию и произведенияШекспира. В то же время, именно он создал первую мещанскую драму Мисс Сара Симсон. Гуманистический пафос немецкого Просвещения наиболее ярко и полно проявился в литературном движении Буря и натиск, главным теоретиком которого стал немецкий философ и писательИоганн Гердер(1744-1803), который отстаивал идею национальной самобытности искусства и его демократичность. Выдающимися представителями Бури и натиска былиИоганн Фольфганг Гете (1749-1832) иИоганн Фридрих Шиллер (1759-1805). РоманГетеСтрадания молодого Вертера вышедший в 1774 г., стал своеобразным литературным манифестом Бури и натиска.Наполеонперечитывал этот роман семь раз.Гетеи Шиллер воспевали свободу личности, близость к природе, резко осуждали классицизм и придворное искусство.

Немецкое Просвещение явление не только литературное, но и философское. Духовные искания эпохи Просвещения неотрывны от творчества великого немецкого философа Иммануила Канта (1724-1804), профессора, а позже ректора университета в Кенигсберге, где он читал лекции по философии, филологии, праву, географии, математике, физике. В своих трудахКантподверг критике способность человеческого разума познавать окружающую действительность и понимать, что есть добро и зло. Он доказывал, что человек не может знать -правильны или неправильны его представления о Боге и Вселенной. Разум познает лишь внешнюю форму вещей, а их сущность (вещь в себе) остается непознаваемой.Кантписал, что наши нравственные нормы тоже не могут быть поняты и доказаны с помощью разума. Он утверждал, что вэтикесуществует изначальный закон, который лежит в основе всех нравственных норм. Он назвал егокатегорическим императивом, т.е. безусловным принципом поведения. Но в то же времяКантрассматривал личность как высшую ценность, и не случайно именно ему принадлежит приведенная ранее в качестве эпиграфа ко всему веку Просвещения фраза: Имей мужество пользоваться собственным умом.

В эпоху Просвещения появляется и новый мощный фактор воздействия на жизнь общества общественное мнение. Оно формировалось образованными людьми и прежде всего - для образованных людей. Просветители с пренебрежением относились к народной культуре и народнымтрадициям. Большое влияние на общественное мнение оказывали газеты. Первые газеты появились в Англии в конце XVII в. Поначалу новости распространялись при помощи рукописных сборников, которые рассылались подписчикам в города и сельские районы. Современный газетный центр Англии Флит стрит возник на том месте неподалеку от собора св. Павла, где встречались сборщики новостей и где в последствии возникли типографии. С XVIII в. уже выходит ежедневная лондонская газета Таймс. В эпоху Прединдустриальнойцивилизациистремительно росло число изданий газет и журналов. В начале XVII в. выходило всего 2 периодических издания, в конце XVII в. уже 68, в XVIII в. более 900. Другим центром формирования общественного мнения били кружки и салоны, светские, политические, художественные. XVIII век можно смело назвать веком салонов. Одним из модных течений XVIII в. сталомасонство. Первыемасонскиеложи (организации) появились в Англии. Многое в своей атрибутикемасонывзяли у средневековыхцехов, даже само названиемасоны- каменщики или франкмасоны вольные каменщики.Масоныпроповедовали свободу и братство всех людей, способствовали распространению идей Просвещения, занимались благотворительной деятельностью.

Таким образом, Просвещение было третьим духовным переворотом, после Возрождения и Реформации, через который прошла Прединдустриальнаяцивилизация. Это была необходимая ступень цивилизационного развития любой страны, расстающейся со средневековым образом жизни. Идеи просветителей были направлены против старого строя, который не отвечал современным требованиям. Укреплялась основа дальнейшего цивилизационного развития Европы и не только Европы. Подвергались сокрушительной критикефеодальныепорядки, провозглашались идеи установления царства разума, приветствовалсяпрогресснауки и просвещения, выдвигались требования свободы частного предпринимательства. Просвещение политизировало общественное сознание, побуждало понимание необходимостимодернизациисоциальной организации общества, способствовало росту крайних проявлений подобных революционных настроений.