3. Византийская модель цивилизационного развития

Своеобразие Византийской цивилизации, как уже говорилось, заключается в сочетании, синтезе античных институтов и воззрений с восточно-христианской картиной мира. Византия сумела сохранить все основные элементы наследства предшествующей Римской цивилизации -крупные города с преобладанием ремесла и торговли,рабовладениев сочетании собщиннымземледелием,развитую культуру, в которой преобладали греческие элементы (Византия включила в себя территории некогда могущественных цивилизаций),сильное государство с развитым римским правом. Переход Византии кфеодальнымотношениям был менее болезненным, чем на Западе. Здесь сохранялись ранее созданные культурные ценностей и города центры цивилизационного развития. К тому же этот переход совершалсягораздо медленнее, чем в Западной Европе. Он завершился лишь в XI в. В основном это был долгий процесс изживания рабовладения внутри самого византийского общества, и столь же сложный процесс рождения новых социально-экономических отношений.

На Западе варвары, находившиеся на уровне последних стадий первобытнообщинных отношений и ранней государственности, ускорили разложение старых рабовладельческих порядков и способствовали развитию новых феодальных. Такой путь становленияфеодализмаполучил названиесинтезного. В Византии становлениефеодальныхпорядков до VII в. осуществлялосьбессинтезным путем. Синтезное развитиефеодализманачалось в VII-IX вв. В X-XII вв. в Византии складывается крупнаяфеодальнаясобственность, однако византийскийфеодал-землевладелец не был полным хозяином в своем поместье.Государстводержало владенияфеодала(и его самого) под своим надзором. Оно контролировало количество земли, которой владелфеодал, число зависимых крестьян, имело право конфисковать землю. Самогосударствобыло собственником огромного числа земель. Особенностью развития Византийской цивилизации было то, что сильная централизованная власть сдерживала рост крупного частного землевладения, ограничивала автономностьфеодальныхпоместий. Но в то же времяфеодализмв Византии не был полностью государственным. Здесь сохранилось римское право, которое узаконивало частную собственность на землю.

4. Византия империя ромеев

Во главе Византийской империи стоял император-автократор(самодержец), именуемый по-греческивасилевс(царь).Василевсобладал почти неограниченной властью, мог издавать и изменять законы, но никогда не ставил себя выше закона, отличаясь этим оттиранов. Император руководил армией, определял внешнюю и внутреннюю политику империи, хотя не являлся собственником всех земель, его владения были огромны. Резиденцией императора был Константинополь, откуда осуществлялось управление империей. В подчинениивасилевсабыл мощный, но громоздкий государственный аппарат, состоящий из многочисленныхсудебных, военных и налоговых ведомств. Сенат (греч.синклит) выступал каксовещательный орган при императоре. Чиновниками исинклитиками (сенаторами) становились не только выходцы из родовой знати. До самых высоких чинов дослуживались и простолюдины, отличившиеся талантом и образованием. Люди низкого происхождения оказывались даже на императорском троне. Это не смущало византийцев, ибо они, как и римляне, считали, что все граждане империи от рождения равны между собой, а родовитость частное дело каждого. Империя как форма государственного устройства представлялась византийцам в качестве наиболее приемлемой и совершенной формы государственности. Идею империи византийцы унаследовали отРима. Император выступал как господин, правитель, но не собственникгосударствакак на Востоке.

Идею империи укрепляло христианство, придавая ей священный характер. В IV в. один из сподвижников Константина Великого Евсевий Кесарийскийсоздал политическую теорию, которая служила религиозным обоснованием византийской государственности. Согласно этой теории, светская и духовная власть в Византии слиты воедино, образуясимфонию(созвучие, гармонию). Император был не только светским правителем, но и главой церкви. Обожествлялась сама императорская власть, и распоряжения конкретных императоров рассматривались как божественные. И хотя император не обожествлялся (он считался смертным человеком), но по отношению к подданнымвасилевсбыл подобием Отца Небесного, а неприкосновенной считалась сама императорская власть. Она не передавалась по наследству и, хотя личность императора считалась священной, неугодных императоров часто смещали. В Византии правило 109 императоров, и лишь 34 из них умерли своей смертью. Михаила III зарезали на пиру в его загородной резиденции, Никифора II убили в собственной спальне, Иоанна I отравили, Романа III утопили в ванне. Только за сто лет с начала царствования Василия II (976 г.) до начала правленияАлексея I Комнина(1081 г.) было около 50 заговоров и мятежей.

Важным положением в теории Евсевия Кесарийскогобыло обоснование смысла и величия не только византийской государственности, но и Византийскогогосударства. ПоЕвсевию, история человечества начинается с Библейского Адама, потомки которого заселяют землю, дают начало целымнародам, создают царства. Но вся эта история лишь подготовка к последнему, христианскому периоду, который начался с появлением Иисуса Христа. Теперь смыслом истории становится постепенное распространение христианства на всеплеменаинародына Земле, подготовка их ко второму пришествию Христа. Византия оплот христианства, она находится под Божественным покровительством и ведет к спасению все другиенароды. Имперская идея помогла Византии сохранить целостность, мировую державу. Однако, имперская идея, византийская авторитарность, ориентированная на сохранениетрадицийиобычаев, сковывали общество.Феодалытак и не сталисословием. Положение аристократии оставалось неустойчивым. Заговоры и интриги были неотъемлемой частью жизни императорского двора.