Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfтивно использующей методы террора как средство борьбы. В основе идеологии «Братьев-мусульман» лежит восприятие ислама не только как религиозной, но и как совершенной социально-политической систе мы. Идеологи этой организации утверждают, что исламскому миру не обходимо освободиться от влияния европейских моделей развития, куль турных установок и идеологий, противоречащих духу ислама, и привес ти общественную жизнь в полное соответствие с нормами Корана и ша риата. Политический идеал движения «Братьев-мусульман» сформули рован в лозунге: «Аллах — наш Бог, Пророк — наш вождь, Коран — на ша конституция, джихад — наш путь, смерть во славу Аллаха — наше высшее стремление». В ходе дифференциации исламского фундамента листского движения, основанного на идеологии «Ассоциации брать ев-мусульман», произошла существенная эволюция политических уста новок и формирование его умеренных и экстремистских направлений. На современном этапе ислам сохраняет свои позиции как действенного фактора общественной и политической жизни, выполняет функции ми ровоззренческой и социально-культурной системы для своих привер женцев.
Ислйм в России и странах СНГ
Русь столкнулась с народами, исповедующими ислам, вскоре после его выхода за пределы Аравийского полуострова. Более близкие контак ты были установлены в эпоху татаро-монгольского нашествия, после принятия Золотой Ордой ислама, а затем в русско-турецких войнах и войнах с Ираном. Роль ислама учитывалась в ходе присоединения По волжья, Кавказа, Средней Азии к России. Территории Российской Им перии, населенные исламскими народами, стали ее важной составной частью.
КXIX в. в России сформировалась развитая и продуктивная тради ция изучения ислама и исламской культуры. В мусульманских регионах России развивалась религиозно-общественная мысль, ставшая частью мирового исламского наследия. Заметную роль на рубеже XIX— XX вв. сыграли деятели джадидизма-— исламского просветительского и ре форматорского движения, идеологи которого, например, Исмаил Гаспринский, Шихаб ад-Дин Марджани, занимали лояльные по отношению
кРоссии позиции.
Кнастоящему времени для России ислам является религией суще ственной части ее населения (по различным данным от 12 до 20 млн. человек). Ислам представляет собой господствующую религию ряда го сударств СНГ (Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан, Кыргызстан, Азербайджан, Казахстан), которые в научной литературе получили на-
640
звание исламских государств Средней Азии и Закавказья. Многие стра ны, границы которых прилегают к России, являются мусульманскими.
Зона ислама в России представлена территорией Поволжья и Приуралья с татарским и башкирским населением, Северным Кавказом, ря дом районов Сибири. Значительные мусульманские общины находятся во многих областях европейской части России. Мусульмане составляют в России немногим более 8 % населения, по большей части они пред ставлены не мигрантами, а коренными жителями. Оживление религиоз ной жизни в мусульманских районах СССР в преддверии его распада сопровождалось процессом реисламизации, получившим мощный им пульс с дезинтеграцией единого союзного государства. Этот процесс также затронул мусульманские народы самой России. Характер процес са реисламизации определяется степенью приобщенности к исламу тех народов, которые его исповедуют. Те, кто принял ислам давно, напри мер, татары, обладают развитой религиозной культурой и знанием ша риата. Для них реисламизация сводится прежде всего к попыткам ис пользовать накопленный за века религиозный опыт и восстановить ут раченные позиции ислама. Другие народы, приверженные в прошлом в большей степени обычному праву, нежели шариату, обладали ограни ченными знаниями о религии, третьи сохраняли свою приверженность исламу по традиции. При этом обрядовая сторона ислама доминирует над проблемами догматики, усвоение которой представляет сложный и долговременный процесс. При таких условиях лидеры мусульманских общин отдают приоритетное внимание исламскому просвещению и ши рокому распространению знаний об исламе. Ислам в определенном смысле противостоит конфликтам в их местных проявлениях. Однако ему не удалось преодолеть дезинтегрирующие тенденции в общинах. Одновременно ислам используется в целях этнической консолидации. Большинство российских мусульман принадлежит к тюркским народам, проявляющим определенное желание к сближению между собой и с близкими себе народами из СНГ и дальнего зарубежья. Основная часть мусульманского населения России — татары. Второе место среди му сульман Российской Федерации по численности занимают башкиры.
В дореволюционную эпоху у народов Российской империи сущест вовали различия между так называемым «официальным» и народным исламом, основанным на синтезе классических исламских ценностей и религиозных представлений с элементами доисламских верований и культов. Эти различия сохранились в советскую эпоху. Значительную роль в жизни исламских народов продолжают играть суфийские братст ва, которые представляют собой не только мощную религиозную, но и социально-политическую силу.
События в мусульманском ближнем и дальнем зарубежье оказыва ют непосредственное воздействие на ситуацию в исламских регионах России. Иногда руководство республик с мусульманским населением стремится занять самостоятельную позицию, расходящуюся с позицией центральных властей России. В целом исламский фундаментализм не получил широкого распространения на территории России и республик СНГ, однако тенденция к политизации ислама сохраняется. На террито рии России официально действует Партия исламского возрождения. Наиболее развита тенденция к политизации ислама в некоторых рес публиках Северного Кавказа, однако в большинстве случаев речь идет об апеллировании к исламу определенных политических сил национа листической направленности. Новые реальности общественно-полити ческой и культурной жизни общества оказывают большое влияние на ислам. За последнее время наблюдается рост числа мечетей, расшире ние сети мусульманских школ и медресе, академий и институтов, уве личение числа исламских изданий и т. д. Концепция России как свет ского многонационального и поликонфессионального государства пред полагает обеспечение равных прав всем национальным группам и рели гиозным общинам, предоставление им свободы конфессиональной дея тельности.
СОВРЕМЕННЫЕ НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ И КУЛЬТЫ
История человечества хранит свидетельства появления, распростра нения и исчезновения бесконечного числа религий и систем верований. Каждое из новых религиозных объединений представляет собой свое образную субкультурную общность, в шторой особым образом прелом ляются наиболее острые проблемы сегодняшнего дня и даются ответы на вопросы времени, убедительные для приверженцев этих религий.
«Нетрадиционные культы», «неорелигии», внеконфессиональные, неканонические верования, «альтернативные культы» — так обознача ют религиозные движения, получившие распространение в США и Ев ропе в 60—70-е годы XX в., а затем в России.
Причины, по которым люди примыкают к новым религиозным дви жениям, и причины, по которым они остаются его членами, бывают разными. Они зависят от общественно-политической и духовной атмос феры общества, состояния каждого индивида, его готовности и способ ности отозваться на то, что данное религиозное движение ему предла гает. Привлекательность того или иного религиозного новообразования может возникнуть от того, что здесь новичок надеется наполнить свою жизнь смыслом, избавиться от чувства неуверенности. Молодежи мо жет импонировать вызов движения обществу, суровое осуждение мир ских пороков. На фоне социального конформизма традиционных веро ваний подобные осуждения порой воспринимаются как проявление ис креннего желания изменить мир к лучшему.
Классификация и особенности новых религиозных движений
В отечественном и зарубежном религиоведении нет общепризнан ной типологии новых религиозных движений. Во многом это объясня ется трудностями, возникающими при выделении сущностных призна-
644
ков огромного многообразия вероучений, способов их функционирова ния, отношения к миру новых религиозных образований.
Новые религиозные движения называются новыми, поскольку в своей настоящей форме большинство из них возникло после Второй мировой войны в государствах Востока, в США, странах Западной Ев ропы. От традиционных верований новые религиозные движения отли чаются нововведениями, существенно расходящимися с вероучительны ми установками исторических религий. Вероучительная и обрядовая новизна обуславливаются обстоятельствами возникновения конкретно го типа нового религиозного образования, наличием квалифицирован ных теологов. Как правило, уже в первоначальных заявлениях основа телей или авторитетных лидеров новых религиозных движений сооб щается о радикальной новизне учения, видоизменяющего или отверга ющего вовсе вероучительные доктрины традиционных религий, и даже если вероучение религиозного новообразования заимствовано из раз ных источников, оно провозглашается уникальным, никогда ранее не существовавшим. Настойчивое подчеркивание неповторимости основ исповедания порой сочетается с признанием принадлежности к той или иной традиционной религии или конфессии. Так, приверженцы Между народного общества сознания Кришны считают себя последователями одного из направлений индуизма. В то же время отмечается, что «А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (Шрила Прабхупада) принес на Запад в 60-е годы нашего века древнюю традицию бхактислужения Бо гу с любовью и преданностью»1.
Последователи новых религиозных движений — верующие первого поколения. В отличие от них традиционные религии исповедуют мно гие поколения народов данной страны, региона, нации и т. д. При этом приобщение к вере происходит постепенно — через семейное воспита ние, культурные и национальные традиции, образование. В более широ ком плане приобщение к традиционным религиям выступает как со ставная часть социализации личности, включения человека в многооб разные связи и отношения.
1. По содержанию вероучительных доктрин значительная часть но вых нетрадиционных религий может быть отнесена к неохристианским течениям — «Церковь Христа», «Новоапостольская церковь», многочисленные группы харизматической направленности. Лидеры этих групп заявляют о «новом прочтении» христианства, полученном ими в результате озарения или откровения.
1 Матвеев К , Сидоров И., Яковлев Р. Ведическая традиция в России. М., 1997. С. 13.
645
2. Н еоориенталистские объединения — «Международное обще ство сознания Кришны», «Брахма Кумарис», «Миссия Божественного Света», «Ананда Марга». Объединения такого типа ведут свою родо словную с Востока, модернизируя различные варианты индуизма, буд дизма.
3. С инкретические и универсалистские движ ения — «Церковь объединения», «Вера Бахай», «Саентологическая церковь», «Аум Син рике». Одни из данных движений призывают к объединению всех церк вей и всего человечества, другие претендуют на открытие тайн психи ки.
4.О ккультно-мистические учения и ш колы Н ью Эйдж (Нового Века). Они представлены внушительным конгломератом самых разно родных групп, вероучительные доктрины которых не имеют жестких формулировок и обязательных ритуалов. Последователи движения «Но вого Века» разделяют представления восточных религий о безличности Бога, божественности человека. Особое место занимает учение о бли зости рождения «Нового Века», которое связывается с приходом Спаси теля.
5.Н еоязы чество. К новым религиозным движениям данного типа принадлежат группы, выступающие за возрождение дохристианских ве рований как основы гармонического взаимодействия с природой и об ществом. Ближе всего к язычеству стоит направление, у истоков кото рого — Порфирий Корнеевич Иванов.
6.С атанинские группы — «Церковь Сатаны», «Зеленый орден», «Южный крест», «Общество сатаны». В центре доктрины сатанинских культов находится поклонение силам зла. Сатана понимается как лич ностное существо или как символ, олицетворяющий все темные силы человеческой природы.
Вотношении к мирским порядкам новые религиозные движения разделяются на три типа: миротерпимые, мироотвергающие и мироисцеляющие (мироисправляющие). Миротерпимые движения в достаточ ной мере удовлетворены существующим миром или безразличны к не му. К данной разновидности движений относятся разнообразные тант
рические группы. Тантрическая религиозная и мировоззренческая докт рина провозглашается надсоциальной, стоящей выше всех мировых за конов и социально-политических установлений. Истинная тантра (от санскритского — хитросплетение, сокровенный смысл) свободна от утопических идей построения идеального общества.
В качестве центрального мотива вероучения мироотвергающей на правленности выступает дуалистическая доктрина, согласно которой в мире существуют и борются две силы — светлая и темная, добра и зла. Для движений такого типа характерны «эсхатологическая лихорад-
646
ка» — постоянная актуализация библейского повествования и событий, предшествующих наступлению конца света. Демонизируя греховный мир, доктрина «Белого братства» осуждает существующие власти, не верящие в миссию «живого Бога» — Марину Цвигун. Мироотрицание так же являлось характерной чертой первых лет существования «Церк ви Последнего Завета». Ее основатель Виссарион заявлял о нарастании противоречий между царством силы и царством добра. Умножаются свидетельства торжества дикости и ничтожества. И спасение возможно через восприятие учения Виссариона.
Новые религиозные движения с мироисправляющим (мироисцеляющим) типом отношения к земным реалиям в целом и конкретным по рядкам в отдельности обычно акцентируют внимание на устранении различных проявлений насилия, эгоизма, стяжательства. Предлагаются методики повышения интеллектуальных способностей, избавления от наркологической зависимости (Церковь объединения, Саентологическая церковь).
В отличие от традиционных религий приобщение к новым религи озным движениям происходит не постепенно, эволюционно, а внезап но, сопровождаясь резким изменением взглядов, поведения, отношения к родителям. По утверждению неофитов, после обращения в «новую веру» они видят, думают и слышат по-новому. Внезапное обращение представляется единственным способом, позволяющим вступить в ре лигиозное и нравственное пространство.
Внезапность, с помощью которой люди становятся приверженцами новых религиозных движений, побуждает многих усомниться в истин ности их религиозных переживаний и предположить, что внезапное об ращение возможно лишь в результате воздействия на сознание подопеч ных. Подобные предположения обычно подкрепляются утверждениями о подчинении новообращенных жесткому и изнурительному распоряд ку внутри группы, в которой почти не остается личного времени.
Новые религиозные движения характеризуются наличием централь ных фигур — основателей этих движений или их лидеров. Создатели движений могут принадлежать к различным социальным и возрастным группам, быть обладателями университетских дипломов или иметь все го лишь школьное образование. Но при всем разнообразии статусных характеристик все они заявляют о своих особых отношениях с божест венным миром. Основатели религиозных движений провозглашают се бя божествами или их посланцами (мессиями), принесшими в мир но вое единственно истинное учение. Признавая за основателями движе ния эти качества и способности, члены движения признают и их право диктовать своим последователям веру и взгляды на жизнь.
Отмеченные типы отношения новых религиозных движений к миру не являются застывшими, неизменными, раз и навсегда присущими то му или иному религиозному новообразованию. Бескомпромиссное осуждение мирских порядков, отказ от всяких контактов с внешним ми ром обычно характерны для начальных этапов существования движе ния. Его основателям и лидерам, как правило, не удается длительное время поддерживать в движении состояние осажденной крепости, тре буется держаться строго обособленно от общества. Переход к компро миссным формам взаимоотношения с окружающей действительностью сопровождается или молчаливым отказом от прежних жестких мироотвергающих формулировок, или мягким их истолкованием. «Церковь Последнего Завета» сегодня избегает высказывать какие-либо суждения относительно предсказанного Виссарионом неизбежного наступления (с точным указанием сроков) различных бед — землетрясений, наводне ний и т. д.
В отечественной и зарубежной литературе новые религиозные дви жения нередко именуются «тоталитарными или деструктивными куль тами». В качестве основных критериев отнесения религиозных новооб разований к тоталитарным и деструктивным обычно выступают: сокры тие истинных целей объединения, полный контроль над сознанием и поведением человека, нанесение серьезного вреда здоровью неофитов, вовлеченных в тоталитарные секты.
Обращение. Членство. Воздействие на индивидуума
Вступлению в новые религиозные движения, как правило, предше ствует интенсивный духовный поиск. Его существенным компонентом является «пассивное обращение» в новую веру. Уже на ранних этапах духовного поиска потенциальный последователь нового религиозного движения начинает испытывать разочарование в своих прежних взгля дах. И нередко еще до контактов с религиозной группой происходит «пассивное» («интеллектуальное») обращение в новую веру. Находя щийся в духовном поиске проявляет интерес к истории и вероучению конкретного религиозного новообразования, читает издаваемую им ли тературу. Этот период обычно протекает скрытно от родственников и близких друзей. Он становится «видимым» только когда потенциаль ный новообращенный извещает конкретную группу о желании вступить в нее.
Нетрадиционные религии, не имеющие корней в национальных и культурных традициях, вынуждены использовать разнообразные спосо-
648
бы рекрутирования последователей. Большинство из этих способов чуждые или неизвестные миссионерской практике традиционных веро ваний. К ним относятся: распространение или продажа вероучительной литературы, рекламных буклетов.
На человека, находящегося в состоянии духовного поиска, произво дят сильное впечатление бьющая ключом радость и восторженный тон, с которыми миссионеры рассказывают о своей новоприобретенной ве ре. Сопоставление подобного миссионерского рвения с мирными и спо койными проявлениями веры у последователей традиционных религий нередко приводит к убеждению в том, что присоединившиеся к новым религиозным движениям лучше знают, каков должен быть мир, стара ются воплотить в жизнь увлекшую их мечту.
Интенсивность и широта миссионерской активности задаются ис ходной мировоззренческой установкой любого нового религиозного движения — провозглашением данного движения единственным носи телем и выразителем божественной истины. Приобщение людей к этой истине является обязанностью каждого новообращенного. В некоторых религиозных новообразованиях такая обязанность фиксируется в уста вах и иных документах.
В рекламных буклетах новых религиозных движений можно встре тить не только обещание приобщить к истинной вере, помочь обрести вечное спасение, но и достичь успехов в карьере, улучшить здоровье. В материалах, издаваемых в России японской религиозной организацией «АУМ Синрике», рассказывалось о том, как после усвоения учения Се ку Асахары один школьник стал преуспевать в учебе и сумел поступить в престижный университет, другой молодой последователь этой органи зации стал регулярно выигрывать крупные суммы по лотерее.
Практически в каждой разновидности новых религиозных движе ний (более или менее оформленной) существуют образовательные и воспитательные программы. Их цель — формирование сильной эмоци ональной привязанности «новичка» к группе или общине, обучение но вообращенных вероучению и обрядовой практике. Чтобы заслужить до верие, «новичок» на раннем этапе должен тратить все свое свободное время на выполнение различных поручений и предписаний группы и ее лидера. Особо отличившихся переводят на более высокую степень по священия, продвигают по иерархической лестнице. В некоторых актив но действующих религиозных новообразованиях практикуется совмест ное проживание членов. В таких коммунах устанавливается жесткий распорядок дня: ранний подъем, непродолжительный сон, интенсивное изучение вероучительных книг и наставлений лидера, участие в мисси онерских мероприятиях, сборе пожертвований и т. д. Проживающие в