Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfС середины XIX в. притесняемая турками часть ассирийского духо венства во главе с несторианским священником Урмией несколько раз пыталась наладить контакт с православными патриархатами на Восто ке, но, получив отказ, обратилась к настоятелю Иерусалимской миссии РПЦ преосвященному Кириллу. В 1861 г. начался длительный миссио нерский процесс, санкционированный Св. Синодом РПЦ. В феврале 1898 года в Санкт-Петербург прибыла сирийская делегация во главе с епископом Мар Ионой, подписавшая в марте от лица 9 тыс. соотечест венников официальные документы об отречении от несторианской ере си и воссоединении с православием. В 1904 г. в Санкт-Петербурге было основано Кирилло-Сергиевское братство, взявшее на себя попечитель ство о братской сирийской православной общине. Первая мировая вой на спровоцировала новый всплеск массовых депортаций и казней со стороны турок, погибла треть ассирийского населения. В Ираке дейст вовал английский «миротворческий» мандат; но в 1933 г. он прекратил свое действие, и ассирийский патриарх Мар Симон ХХШ был вынужден эмигрировать в Сан-Франциско. В 1964 г. в среде ассирийского духовен ства возникли внутрицерковные разногласия по вопросам правомочности передачи сана первосвященника от дяди к племяннику. Оппозицию Мар Симону ХХШ возглавил ассирийский митрополит Индии Мар Фома Дармо — в 1968 г. он прибыл в Багдад, где был избран на соборе новым патриархом, но вскоре скончался. Его сменил Мар Аддай Багдадский. В 1973 г. Мар Симон ХХШ добровольно сложил с себя сан и женился, но его чуть было не вынудили вновь взойти на патриарший престол, не смотря на женитьбу,— этому помешало его убийство в 1975 г. А в 1976 г. патриархом был избран епископ Тегерана (Иран) Мар Динкха IV, кото рый находится на этом посту и по сей день, имея резиденцию в штате Иллинойс. Мар ДинкхаTV отменил традицию семейной преемственно сти патриаршего престола, на протяжении веков служившую причиной межклановых распрей. Однако, поскольку Мар Аддай не сложил с себя сан, сохраняется довольно сильная оппозиция: Мар ДинкхуTV поддер живают одиннадцать епископов, а Мар Аддая — пять.
В июле 1994 г. в Австралии Священным Синодом Ассирийской цер кви Востока была учреждена комиссия по межцерковным связям. 11 но ября 1994 г. Мар Динкха IV и папа Иоанн Павел II подписали в Ватика не «Совместную Христологическую Декларацию», положившую нача ло объединению «в общем исповедании Сына Божия». В середине 1997 г. Ассирийский Священный Синод объявил о решении начать дву сторонний диалог с православными поместными церквами и в качестве акта примирения удалить из богослужебных текстов соответствующие анафематизмы.
Ватикан, преследуя собственные цели на Ближнем Востоке, уже с XIII в. вел активную миссионерскую деятельность в среде дохалкидонитов, что дало свои результаты: в 1552 г. часть ассирийского духовен ства отделилась от Ассирийской Церкви Востока, избрала собственного патриарха — Сулаку и через него заключила унию с Римом. Причиной раскола послужила традиция «внутрисемейного» наследования патри аршего престола у ассирийцев: от дяди к племяннику, которая привела к возведению в первосвятительский сан несовершеннолетнего. Римский папа Юлий III 9 апреля 1553 г. рукоположил Сулаку в соборе Св. Петра во епископы, объявив «патриархом халдеев» Симона VIII. С этого мо мента, видимо, можно говорить о создании параллельной Ассирийской Церкви Востока — Халдейской католической церкви. Несмотря на то, что через 2 года после хиротонии Симон VIII был казнен по приказу османского паши, конфликт между про- и антикатолической группиров ками длился еще около 300 лет — до середины 1830 г., когда на религи озно-политическую арену выдвинулся митрополит Иоанн Гормиздас, которому папа Пий VIII пожаловал титул Вавилонского патриарха хал деев. Резиденцией стал г. Мосул. Из-за турецких гонений, а во времена Первой мировой войны погибло около 70 тыс. халдео-католиков, в том числе 4 епископа, резиденция несколько раз переносилась. С 1950 г. (после миграции из северных районов Ирака в центральные) патриар шая кафедра находится в Багдаде, где проживает большая часть хал део-католиков. С ноября 1994 г. при посредничестве Ватикана Халдей ская католическая церковь наладила диалог с Ассирийской Церковью Востока, и с 15 августа 1997 г. успешно действуют «Смешанная комис сия воссоединения» и специальная межконфессиональная комиссия по вопросам пастырского сотрудничества двух древних церквей. Литурги ческим языком Халдейской католической церкви остается сирийский, используется восточно-сирийский текст литургии с латинскими вкрап лениями. В «Совместном патриаршьем заявлении» Мар Динкха IV и халдейского католического патриарха Рафаила I Бидавида, «Совмест ном синодальном постановлении, способствующем соединению» и дру гих официальных документах 1996 и последующих годов декларирова но признание «апостольского преемства, таинства и христианского сви детельства каждой из сторон».
Сирийская (Яковитская, Сиро-Яковитская) Церковь. Представ ляет собой монофизитское «крыло» Ассирийской Церкви Востока. Из вестна под именем Яковитской. Яковитами назывались сирийские и египетские монофизиты — сторонники учения Варсумы (Бар-Саумы) Эдесского, Петра Фуллона (Сукновала или Гнафевса, yvoKpeuq’a) и Се-
501
вера Антиохийских, которым благоволили императоры Зенон и Анаста сий. Но при Юстине I (518—527), враждебно настроенном к монофизитству, осталось всего два-три епископа-монофизита. Преемник Юсти на I — Юстиниан (527—565), покровительствуя православным, запре тил монофизитские хиротонии, надеясь обречь своих противников на «беспоповство» (по меткому выражению В. В. Болотова), но императри ца Феодора была сторонницей монофизитства. Когда в 542—543 гг. в Константинополь прибыл глава одного из влиятельных арабских кланов аль-Харис ибн Джабала, именно она склонила императора согласиться послать в Сирию нескольких епископов (монофизитов). Изгнанный с александрийской кафедры монофизитский патриарх Феодосий поставил во епископа Бостры Феодора, получившего право церковной юрисдик ции над Палестиной и Аравией, а Иакова Барадея (500—578) — во епи скопа Эдессы, с правом юрисдикции над Сирией и Малой Азией, от имени которого, вероятно, и происходит название Сиро-яковитской цер кви. Став епископом, Иаков Барадей (BapaSaioq, прозвище свое он по лучил от «бардата» — грубая шерстяная попона, нищенское рубище, которые имел обыкновение носить; известен также под именем Занзал — от tCTavt^aXa — «лохмотья»), развил бурную деятельность и, об ходя пешком епархию, в течение 40 лет неустанно заботился о сплоче нии паствы. Благодаря его стараниям возник новый штат монофизитских'клириков: 2 патриарха, 27 епископов, сотни священников и тысячи диаконов и чтецов. В силу целого ряда причин: социально-экономиче ских, культурных, политических и пр. монофизитский сепаратизм ока зался характерен для беднейших слоев общества, в основном крестьян ства внутренних диоцезов, мало подверженных «эллинизации»; населе ние крупных городов с меньшей охотой шло на конфликт с Константи нополем.
В раннехристианский период классическим языком Сирии и Месо потамии стал эдесский диалект арамейского языка, который играл ин тегрирующую роль наряду с сирийским национализмом. Империя ро меев для сирийцев была врагом со времен Помпея, сделавшего Сирию римской провинцией в 64 г. до н. э. после победы над селевкидом Анти охом VIII. Православие, навязываемое имперской властью, столь нео хотно принималось восточными провинциями именно по политическим мотивам. Но были и православные сирийцы — мел(ь)киты (от сир. «малкайя» — имперский), которые принимали догматику всех вселен ских соборов. Персидское (613—616 гг.) и — после падения Персии и объединения ее с Сирией в 637 г. под властью мусульман — арабское завоевания не пресекли развитие Сирийской церкви, наоборот, многие
502
чиновники, врачи, учителя при Омейядах были яковитами. Халиф Валид (нач. VIII в.) разрешил яковитскому патриарху жить в Антиохии. В период своего расцвета Церковь насчитывала 20 митрополичьих ка федр и 103 епархии и распространялась вплоть до Восточного Афгани стана. Позднее (при Аббасидах) яковиты стали подвергаться гонениям наряду с остальными христианскими деноминациями, арабы мстили им за свои поражения. В X в. византийский император Никифор Фока ста рался восстановить всех восточных христиан против арабов, однако яковитский патриарх Иоанн Саригха отказался от диалога с константи нопольским патриархом Полиевктом, предпочтя мусульманское иго гре ческому. Крестоносцы не допускали яковитов как еретиков ко Гробу Господню. Тюркская экспансия вынудила их искать защиты у Рима. Па па Григорий IX (1227—1241) предложил им унию, но она была отверг нута. В 1247 г. вновь был поставлен опрос об унии, и патриарх Игнатий согласился было на примат папы Римского, но папа Иннокентий IV (1243—1254) не принял условий сирийской стороны (о льготном нало гообложении, принятии в общение без миропомазания и пр.). Следую щую (тоже неудачную) попытку объединения с Римом предпримет яко витский патриарх Игнатий VI в 1444 г., когда будет издан специальный декрет, провозгласивший союз католиков и яковитов, несмотря на христологические (о количестве природ и воль во Христе) и тринитарные (о filioque) разногласия. Нашествие Тамерлана в конце XIV в. вынудило яковитов спасаться бегством. К этому же времени относятся схизмати ческие движения внутри Яковитской церкви, которые приводили к воз ведению одновременно нескольких претендентов на патриарший пре стол. С 1166 по 1924 г. официальной резиденцией считался монастырь св. Анании Дер эз-Запфаран близ Мардина. Один из патриархов («за конный») в период схизмы 1291/1364— 1495 гг. находился там, другой, избираемый епископами Киликии (совр. центр. Турция) — в Сисе, тре тий — «патриарх сирийцев» — в монастыре Бар-Саумы (расцвет этого монастыря приходится на 1034— 1293 гг.), четвертый — патриарх Тур-Абдина — в монастыре св. Иакова в Салахе.
Второй по значимости фигурой после патриарха с IX в. у яковитов становится мафриан («плодоносный»), в обязанности которого входят епископские хиротонии и интронизация вновь избранного «патриарха Антиохийского» (хотя в Антиохию его не пускали ортодоксы-халкидо- ниты), поскольку обычно патриарх избирается епископами по жребию. Одним из выдающихся церковных писателей был мафриан Григорий Вар-Гебреус (ум. 1286) — полиглот, комментатор Библии, автор ценней-
503
ших «Хроник» (Всемирной истории), трудов по истории и каноническо му праву Яковитской церкви.
К концу XVI в. численность яковитов составляла не более 50 тыс. человек. В 1583 г. папа Григорий ХШ послал к ним с целью заключения унии католического епископа Сидонского Леонарда Авеля. Однако эта попытка не увенчалась успехом — яковиты отказались анафематствовать Диоскора, которого они по сей день почитают святым наряду с Петром Фуллоном, Севером Антиохийским, Иаковом Эдесским, Иако вом Барадеем и пр. Первые удачные случаи унии с католицизмом отно сятся к XVII в., но датой возникновения современной Сиро-католиче ской церкви принято считать 1781 г., а признания ее турецкими властя ми— 1830 г.
В середине XIX в. число всех яковитов не достигало и 180 тыс. че ловек, большая часть из них проживала в Сирии и Месопотамии, на го ре Джебель-Тур-Абдин и в Индии. Число епархий сократилось до 23. Рассеянию общины способствовала Первая мировая война — турецкие власти преследовали яковитов наравне с несторианами-сирийцами. В 1950—1960 гг. многие эмигрировали из Сирии и Ирака в Ливан, а так же в Европу и Америку. Патриаршая кафедра в 1924 г. была перенесена из Мардина в Сирию (г. Хомс), а в 1959 г.— в Дамаск. Нынешний пред стоятель Яковитской церкви — Сирийский православный патриарх Ан тиохии и всего Востока Игнатий Закка I Ивас был избран в 1980 г. С 1939 г. функционирует Сирийская православная семинария св. Ефрема (Ливан). В 1962 г. была открыта еще одна — в монастыре св. Гавриила. Сегодня в мире насчитывается около 950 тыс. яковитов, половина из ко торых проживает в Сирии, а остальные — на территории Ливана, Ира ка, Иордании, Турции. Есть отдельные епископии в США и Бразилии.
К особенностям культа яковитов относятся: крещение «триединым обливанием», приготовление просфор из квасного теста с добавлением масла и соли, одноперстное крестное знамение, отсутствие тайной ис поведи, использование древней литургии св. Иакова Иерусалимского (а также, видимо, ее позднейшего варианта — так называемого «запад- но-сирийского» или «антиохийского», всего же имеется 16 сирийских анафор — разновидностей литургии), служащейся как на арабском, так и на старосирийском языках. Чинопоследование схоже с православным. С IV в. каноническим текстом Священного Писания является его пере вод на эдесский диалект сирийского языка — Пешито. Сейчас все боль шее распространение получает разговорный сирийский язык. Сами яко виты часто именуют себя православными, а также «отличающими» (5iotKptvonevoi) учение Кирилла Александрийского от томоса папы Льва Великого (440—461). По догматике они — умеренные монофизиты-се-
вириане; анафематствуют Евтихия, но отвергают Халкидон, отождеств ляют понятия «природа» и «лицо», уча о едином Лице Христа, проис шедшем из двух Лиц. Церковным календарем является юлианский.
Христиане Апостола Фомы. В некоторых источниках эту древнюю Восточную церковь именуют Малабарской. Однако единой христиан ской церкви Малабара как таковой не существует: она разделена на восемь самостоятельных общин: 1) Сиро-католическая церковь, нахо дящаяся в общении с Римом, и Римо-католическая церковь Индии ла тинского обряда, возникшая благодаря миссионерской деятельности мо нашеских орденов; 2) Независимая православная сирийская малабарская церковь во главе с католикосом апостольского Престола Востока; 3) Яковитская церковь во главе с патриархом Антиохийским; 4) Толиурская церковь, отколовшаяся от Антиохийского патриархата в XVIII в.; 5) Реформатская яковитская церковь Фомы, возникшая во 2-й половине XIX в.; 6) Англо-сирийская церковь, возникшая в результате перехода в Англиканскую церковь христиан апостола Фомы; 7) Меллосимская цер ковь (несторианская), возникшая в результате раскола среди сиро-като- ликов. Кроме этого, существует Сиро-маланкарская церковь, известная с 30-х годов XX в. Такое разнообразие деноминаций заставляет отка заться от наименования «Малабарская церковь», чтобы не усугублять терминологическую путаницу и использовать аутентичное понятие «Христиане апостола Фомы» (иначе — марфомиты, хотя корректнее было бы так называть только сторонников Авраама Малпана).
Индийские христиане ап. Фомы считают себя потомками первых индусов-неофитов, обращенных в веру апостолом Фомой в царствова ние мидо-парфянского царя Гуандафара. Косвенно подтверждают это свидетельства Евсевия Кесарийского, Иеронима Стридонского, деяния Первого вселенского собора, на котором, согласно Геласию Кизическому (475 г.), присутствовал Иоанн Персиянин, епископ Персии и Индии. Сохранилось предание о переселении 400 христиан в Индию в середи не IV в. из Сасанидской Персии. Известно, что еще царь Ашока поддер живал связи с сирийскими Селевкидами, Македонией и египетскими Птоломеями, поэтому теоретически такое переселение было вполне осуществимым. Древнейшим преданием об апостоле является сирий ский источник III в. «Деяния св. апостола Фомы», повествующий о Фо ме как архитекторе царя Гуандафара. Сведения об апостоле Индии встречаются также у Климента Александрийского, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, Руфина, Симеона Метафраста, Сократа-историка, Псевдо-Софрония. Косма Индикоплов в своей «Христианской топографии» (VI в.) описывает известное ему положе ние христиан на Малабарском побережье и о-ве Шри-Ланка, их зависи
мость от персов. Есть и другие факты, свидетельствующие об активном проникновении персов-несториан в Индию и Китай в VI—VIII вв.: най денные в Индии так называемые «кресты Афраса» с надписями на пех леви эпохи Сасанидов, колонна Син-ган-фу, повествующая о несторианских миссионерах, и многие другие.
Община Христиан ап. Фомы изначально компактно проживала на Малабарском — юго-западном — побережье нынешнего штата Керала и находилась в литургическом общении с Ассирийской церковью Вос тока. Историки предполагают, что индийская церковь приняла несторианство вместе с персидской и вошла в состав обширной церковной ор ганизации, в VI—XI вв. распространившейся на Среднюю Азию и Ки тай. В начале VIII в. Индия была митрополией этого образования. Мит рополит Индии занимал 10-е место в иерархии ассирийцев. Хотя малабарские общины приняли несторианство еще в конце V в., в христологических спорах они не участвовали. Реально общиной христиан ап. Фомы руководил местный иерей с титулом «архидиакона», знавший дравидское наречие малаялам и умевший ладить с индуистским населе нием. С VI по XII в. контакты Индии со средиземноморской христиан ской ойкуменой были эпизодическими. Связь с Сирией и Персией к XIII в. заметно ослабела, крестовые походы благоприятствовали про никновению в Индию католических миссионеров. В 1252 г. папа Инно кентий III основал францисканско-доминиканское общество проповед ников, члены которого вели активную прозелитическую деятельность в Китае и Индии. Вплоть до конца XV в. малабарские христиане, по сви детельствам Марко Поло, Иордана Каталонского, Николо де Конти, Лю довика де Вартема, представляли собой некий конгломерат разрознен ных общин, стремящихся к самоопределению, полузависимых от Вави лонского католикоса и ищущих контакта с западноевропейскими путе шественниками. Лишь в 1490 г. несторианский патриарх Симеон вос становил индийскую иерархию.
Со времени прибытия в Калькутту Васко да Гамы (1498) в ходе пор тугальской экспансии на Малабарском побережье началась насильст венная латинизация христиан ап. Фомы, радостно было встретивших братьев по вере. Особенно бурную деятельность развил ученик Игнатия Лойолы папский нунций Франциск Ксавье (1506—1552), основавший около полусотни прокатолических христианских общин. За духовную власть над индийской паствой в этот период боролись три церкви: Рим- ско-Католическая, Сирийская Малабарская и Яковитская. Часть христи ан ап. Фомы, тяготеющих к Сирийской Яковитской Церкви, в 1558 г. признала митрополитом Малабарским Мар Иосифа (ум. 1569), который считал, несмотря на иезуитские преследования и тюремные заключе-
506
ния, исповедь необязательной, иконопочитание — идолопоклонством, а Богородицу — Христородицей.
Противостояние несториан и католиков привело к созыву Диамперского собора, инициатором которого стал католический архиепископ Гоасский Алексей Менезис, добивавшийся под предлогом примирения подчинения себе архидиакона марфомитов Георгия. Португальцы-иезу иты не признали малабарскую традицию каноничной и в 1599 г. на со боре в Диампере потребовали введения католической мессы, католиче ских облачений, безбрачия духовенства, назначения на епископскую ка федру. католика-португальца, учреждения должности инквизитора; исп равления богослужебных книг и Св. Писания, вероисповедания по фор муле Тридентского собора (1545—1563); анафематствования ересиархов Нестория, Феодора Мопсуетского и Диодора Тарсийского, признания догматического учения о папе римском. Был дополнен сирийский канон Библии: под давлением католиков в него вошли ранее непризнававшиеся каноничными книги Эсфирь, Товит, Премудрость Соломона, 2-е По слание Петра, 2-е и 3-е Послания Иоанна, Послание Иуды и Апокалип сис Иоанна Богослова. Жесткая политика пришельцев, сопровождавша яся сожжениями несторианских церковно-исторических и богослужеб ных книг, таких, например, как: «Детский возраст Христа», «История Девы Марии», «Протоевангелие Иакова», «Драгоценная жемчужина», «Жизнь игумена Исайи» и пр., не могла не вызвать неудовольствия. В 1653 г. христиане ап. Фомы разорвали общение с Римом и обратились к несторианскому патриарху Вавилонскому, яковитскому патриарху Диарбекирскому и коптскому патриарху Александрийскому с просьбой при слать епископа в Малабар. Формальной причиной этого разрыва, изве стного в истории как восстание «у наклонного креста», стал арест пор тугальцами епископа Ахаталлы, направленного несторианским патриар хом, в Индию из Мосула. Около 100 тыс. марфомитов, ожидавших во главе с архидиаконом Фомой прибытия Ахаталлы, поклялись у креста близ Кочина в верности Восточной церкви. А архидиакон Фома Вели кий вскоре сам был рукоположен во архиерея с титулом Мар Фома I.
Португальцы, к середине XVII в. лишившись владычества на море, почти повсеместно были вытеснены голландцами, и для малабарских христиан начался новый период — господства голландцев (1663—1795). Лишь Гоа оставался во власти португальцев до 1961г. Голландцы запретили иностранную миссионерскую деятельность в Ин дии, но папа Иннокентий XII смог добиться конкордата с ними на пра во римской миссии. В 1662 г. почти 2/3 из клявшихся «у наклонного креста» приняли унию папы Александра VII. С этого года, скорее всего, и начинает свое существование Сиро-малабарская католическая цер
ковь. Ее епископами долгое время оставались европейцы, но уже не иезуиты, а кармелиты, а в 1896 г. Ватикан учредил для индийских хрис- тиан-униатов три апостолических викариата (Тричур, Эрнакулам и Чанганачерри) под юрисдикцией местных сиро-малабарских епископов, а в 1911 г.— еще один (Коттаям). В 1876 г. число сиро-малабарских католи ков достигало 200 тыс. человек, в 1960 г. их было уже около 1,5 млн. человек, а сегодня насчитывается около 3,9 млн. верующих сиро-мала- барцев. Окончательное юридическое оформление Сиро-малабарская церковь получила 20 декабря 1923 г., когда папа Пий XI буллой «Roma ni Pontifice» закрепил самостоятельность сиро-малабарцев и учредил Эрнакуламскую архиепископию с тремя епархиями. В 1934 г. по иници ативе папы Пия XI начались литургические реформы, сиро-малабарцам было предложено вернуться к восточно-сирийскому (халдейскому) об ряду, что не встретило понимания верующих, хотя халдейская литургия св. Аддай (Фаддея) с соответствующими изменениями была одобрена Пием ХП и в 1962 г. введена в обиход. Папа Иоанн Павел II предоста вил сиро-малабарцам в 1998 г. полную самостоятельность по вопросам литургики. Разрешить юрисдикционные споры было сложнее, так как издавна укрепилась традиция равночестности Эрнакуламского и Чанганачеррийского митрополитов-предстоятелей. В декабре 1992 г. папа Иоанн Павел П присвоил Сиро-Малабарской католической церкви ста тус главной архиепископии с кардиналом-архиепископом во главе.
В конце XIX — начале XX вв. в Сиро-Малабарской католической церкви, находящейся в общении с Римом, произошел так называемый меллосианский раскол. Инициатором его оказался халдейский патриарх Иосиф IV Авдо, рукоположивший без согласия Ватикана для сиро-като- ликов Малабара нескольких епископов: в 1860 г. Мар Роккоса, затем вынужденно отстраненного, а в 1874 г.— Мар Илию Меллоса. Меллосиане получили свой кафедральный собор — «Скорбящей Богоматери» и с 1907 г. вошли в юрисдикцию несторианского патриарха Вавилон ского. В канон Св. Писания меллосиане не включают неканонические книги Ветхого Завета, 2-е Послание Петра, 2-е и 3-е Послания Иоанна, Послание Иуды и Апокалипсис — словом, все то, что было насильст венно навязано постановлениями Диамперского собора. Сегодня меллосиан насчитывается около 5 тыс. человек, они отвергают filioque, при знают догматику двух первых вселенских соборов и несторианскую христологию и мариологию.
Независимых от Рима христиан ап. Фомы в XVII в. было не более 50 тыс. человек. В их распоряжении находилось примерно 35 храмов, у униатов было вдвое больше. В 1665 г. из Иерусалима на Малабарское
508
побережье прибыл яковитский епископ Григорий, занявший здесь мит рополичью кафедру и рукоположивший архидиакона Фому I Великого во епископа. С этого момента несторианская церковь христиан ап. Фо мы безболезненно перешла в монофизитское русло. Униаты были бли же к несторианству. К концу XVII в. на Малабаре преобладали две ан тагонистические группировки: сиро-католическая, которая привлекла на свою сторону оппозицию Мар Фоме I, и монофизитская, возглавляемая сначала Мар Фомой I (ум. 1672), а затем его преемниками-яковитами. Когда патронаж португальцев сменился в XVII в. на голландский, ситу ация не изменилась — Ост-Индской компании уния была выгодна как гарант лояльности прозападно настроенного населения, так как незави симые христиане ап. Фомы в мирских делах подчинялись местным рад жам.
С приходом англичан в XVIII в. начался этап проникновения в сре ду малабарцев протестантизма. Миссионеры-англикане пытались обна ружить у христиан ап. Фомы реликтовые корни незамутненного папиз мом раннего христианства. Англичане смогли поднять уровень образо ванности коренного населения, изучая местные наречия, развернули широкомасштабную катехизаторскую деятельность в пользу христиан ап. Фомы, в 1812 г. заставили католиков упразднить инквизицию в Гоа, в 1817 г. открыли духовную семинарию. Однако в 1838 г. последовал разрыв из-за недальновидной политики радикалов, близких по духу к кальвинистам, которые начали вводить англиканскую литургию, пуб лично осуждать культ Богородицы, веру в действенность молитв за усопших и заступничество святых. В 1874 г. яковитский патриарх Петр III Игнатий специально ездил в Лондон отстаивать свою юрисдикцию над индийскими общинами. С 1794 г. в Аннуре (Толиур) существует не большая христианская община, объединяющая сейчас до 3000 членов. Возникновение этой Толиурской церкви считается второй (после XVII в.) схизмой.
Небольшая группа христиан ап. Фомы, признававшая авторитет Ас сирийской Церкви Востока, вслед за паствой Урмии в самом начале XX в. перешла в православие. Хотя эпизодические отношения с РПЦ начались еще в 1851 г., из-за двух мировых войн и революций в России официальный контакт был установлен лишь во 2-й половине XX в. В 1953—1954 гг. в ходе дискуссий были выработаны основные позиции, расхождения по которым и являются препятствием к сближению двух христианских церквей, а именно: терминологические разногласия орто доксальной и ориентальной христологий; спор о количестве вселенских соборов; агиографические, патрологические, канонические и литурги