Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfособенности культурного объединения значительной части человечест ва»1.
Распространение новой религии не было и не могло быть напрямую связано с арабскими завоеваниями и с вхождением различных террито рий и стран в состав мусульманского государства. Завоеванные народы быстрее воспринимали арабский язык и письменность, чем ислам. Арабский литературный язык стал общим и главным средством образо вания, научной работы, литературного творчества, не говоря уже о бо гословии. Единственным исключением можно считать положение в Грузии и Армении. Несмотря на то что эти страны входили в состав ха лифата, армянский и грузинский народы сохранили свою привержен ность христианству, свои языки и письменность.
С арабским языком и с арабами в Сирии и Египте были знакомы за долго до ислама. В частности, в Сирии арабский язык наряду с арамей ским и греческим употреблялся в христианской церковной службе и уже к IX в. вытеснил их. В этом же столетии в Сирии возникла право славная христианская литература на арабском языке. В Египте распро странение арабского языка также началось в доисламские времена, од нако более близкое знакомство с арабами было осуществлено после за воеваний и особенно после переселения арабских племен в Египет. Уже в X в. многие христианские иерархи писали на арабском языке, а копт ский язык постепенно был вытеснен из живой речи.
Иранские, тюркские народы и берберы Северной Африки сохрани ли свои языки и наречия, но из арабского языка восприняли значитель ный объем лексики. Однако процесс заимствования не был односторон ним, и арабский язык сам обогащался за счет других языков.
Распространение ислама вширь первоначально было связано с про движением мусульманских войск, с обустройством гарнизонов на мес тах и строительством новых городов и населенных пунктов в завоеван ных областях. Вместе с тем восприятие новой религии иноверцами в первую очередь, было связано с политикой завоевателей, когда они ос вобождали принявших ислам от уплаты прежнего подушного налога, который взимался с взрослых мужчин и в Иране, и в Византии. Переход в ислам прежде всего означал подчинение политической власти мусуль манских правителей, и это обстоятельство во многом облегчало арабам покорение новых земель. В дальнейшем на первый план выступила ре лигиозная пропаганда мусульманского вероучения. Однако ислам был также воспринят многими народами, не входившими в состав халифата и среди которых не велась прямая проповедь новой религии. Большая роль в распространении ислама принадлежала мусульманским купцам,
1Бартольд В.В. Сочинения. Т. 6. М., 1966. С. 219.
550
которые имели фактории в странах Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока, во многих районах Африки южнее Сахары, особенно на вос точном побережье Африканского континента. Мусульманские торговцы проникали по суше в центрально-азиатские области, в Монголию и Ки тай.
В XIII—XIV вв. начинается новый этап в истории исламского мира, когда мусульмане уже составляют большинство населения в основных государственных образованиях, которыми управляли мусульманские династии, а иноверцы превращаются в этноконфессиональные мень шинства. К этому времени произошли важные изменения в этническом составе мусульман. В их среду влились берберы, персы, турки, курды, татары, монголы, некоторые народы, населявшие Афганистан, Индию, Цейлон, Китай, Бирму и другие страны Юго-Восточной Азии. Дальней шая пропаганда ислама стала уделом и этих народов, однако арабский язык сохранил свое значение как средство международного общения и средство трансляции мусульманской общественной мысли.
Распад арабского халифата и особенно падение Багдада под ударами монголов в 1252 г. означали утрату мусульманским миром политическо го единства. Постепенно возникают новые мусульманские импе рии — государство мамлюков с центром в Египте, Османская империя на Ближнем Востоке, государство Сефевидов в Иране, империя Вели ких Моголов в Северной Индии и государства в Юго-Восточной Азии с мусульманскими династиями во главе. Политическая дезинтеграция совпала с нарушением идейного единства мира ислама. Это нашло свое выражение в суннитско-шиитском противостоянии, а именно в войнах Османской империи и Сефевидского Ирана, где в XVI в. шиизм был признан официальным учением. В XVI—XVII вв. ислам распространя ется в Восточной Европе, на Северном Кавказе, частично в Западной Грузии. Это в значительной мере обусловливалось соседством и влия нием как Османской империи, так и Сефевидского Ирана.
В Средние века и частично в Новое время существовали побудите льные мотивы объективного характера для перехода в ислам иноверцев, населявших мусульманские государства. Однако успехи ислама как ре лигии нельзя объяснить только этими мотивами. В ислам переходили народы и племена, которые непосредственно не были подвластны му сульманским правителям и проживали далеко за пределами исламского мира.
Потомки Пророка в общественной жизни мира ислама. Люди, происходившие из семьи Пророка — потомки его дочери Фатимы и Али ибн Аби Талиба, в мусульманской традиции получили звание сейидов и шерифов (араб, господа, благородные). В некоторых случаях сейидами считают потомков внука Пророка — Хусайна, а шерифами — по
томков другого его внука — Хасана. Часто оба термина используются как синонимы.
Еще при жизни Мухаммада его ближайшие родственники пользова лись определенными преимуществами — расходы на их содержание по крывались частично из общественных средств. После смерти Пророка они декларировали себя как особую группу мусульман, имеющую преи мущественное право на наследование власти в общине. Именно в это время были сформулированы их притязания на сан преемника Пророка на основании прямых родственных отношений с Мухаммадом. Однако мусульманская община отдала предпочтение сподвижникам Пророка, и последовательно были выбраны халифами Абу Бакр, Омар и Осман.
Ни Абу Бакр, ни Омар при жизни не выделяли своих родственников и не предоставляли им особых привилегий. Только третий «праведный халиф» Осман (из рода Омейядов) подготовил реальные возможности для того, чтобы его род выдвинулся на первое место среди других род ственных кланов. Соотношение сил не изменилось даже после его убийства. Однако приход к власти Омейядов отодвинулся на пять лет избранием Али ибн Аби Талиба на пост халифа. Сирийский намест- ник-омейяд Муавия не присягнул Али и в 661 г. был провозглашен ха лифом. С этого времени в халифате почти целое столетие господствова ла династия Омейядов (661—750), которую последующая историческая традиция объявила узурпаторской, вырвавшей власть из рук законных наследников. Каждая сторона при этом выдвигала собственные аргу менты в пользу своих притязаний на власть, а потомки и приверженцы Али не оставляли мысли о возвращении утраченных прерогатив.
В середине VIII в., когда Омейяды были свергнуты, и воцарилась новая династия Аббасидов, по распоряжению первого аббассидского халифа Абу-ль-Аббаса ас-Саффаха (750—754) был составлен официаль ный генеалогический список всех хашимитов, которые получили право на государственное пособие как родственники Пророка и были осво бождены от уплаты налогов. В условиях ожесточенной политической борьбы новый властитель не мог ограничиваться только репрессивны ми мерами против своих конкурентов и решил умилостивить обойден ную им часть «семьи Пророка». Тем самым была сделана попытка ней трализовать потомков Пророка: поныне все хашимиты приобретали равный статус «благородных» независимо от степени родства с Проро ком. Родственники Мухаммада были окружены почетом, уважением и обеспечены пенсиями и привилегиями. Тогда же была учреждена долж ность предводителя, или главы шерифов (араб, накыб аль-ашраф), в ве дении которого находилась юрисдикция над потомками Пророка и чле нами их семей. В течение всего Средневековья шла борьба между раз личными ветвями потомков Пророка не только за власть, но и за заня
тие этой важной должности. Еще в раннее Средневековье сложилась специальная административная структура со своим аппаратом служа щих, разбиравшая все дела, связанные с жизнью и деятельностью по томков Мухаммада. После распада халифата прерогатива назначения и смещения глав сословия потомков Пророка перешла к местным прави телям, и эта традиция сохранялась и в последующий период.
Вслед за хашимитами постепенно стали выделяться потомки «пра ведных халифов» — Абу Бакра и Омара, которые пользовались боль шим уважением в обществе, обладали различными привилегиями и ес ли не юридически, то фактически сравнялись с сейидами и шерифами. Известно, что в XVIII в. в Египте особую силу приобрели потомки ха лифа Абу Бакра, которые неоднократно занимали должность главы ше рифов. Сейиды и шерифы превратились в своеобразную «аристокра тию» в мусульманском мире и свой статус передавали по наследству. Наследование звания сейида и шерифа шло как по мужской, так и по женской линии, и вскоре потомки Пророка стали представлять собой многочисленную полиэтничную группу, куца входили не только арабы, но и персы, индийцы, турки, а также представители народов Юго-Вос точной и Средней Азии, Кавказа и даже Европы.
В социальном плане шерифы и сейиды были представлены практи чески во всех слоях мусульманского общества. В различных регионах исламского мира по-разному сложилась их политическая судьба. В на чале X в. в Северной Африке власть перешла к потомкам Фатимы. Ха лифат Фатимидов, просуществовавший до 1174 г., играл важную роль в экономической, общественно-политической и идеологической жизни мусульманского мира. В XI в. в Хиджазе установилась наследственная власть шерифов из рода хашимитов, духовный авторитет которых был впоследствии использован османскими завоевателями. В дальнем Маг рибе — в Марокко — в XVI в. к власти пришла первая шерифская ди настия Саадидов, а в середине ХУП в.— династия Алауитов. В Новое время в каждом регионе политический вес сословия сейидов и шери фов во многом зависел от личных качеств и активности их предводите лей. В Османском Египте на рубеже XVIII—XIX вв. глава шерифов иг рал роль общенационального лидера, особенно в моменты наивысшего напряжения общественно-политической обстановки. Из среды шерифов вышли известные поэты, ученые, политические деятели, богословы, правоведы, которые сыграли выдающуюся роль в интеллектуальной, политической и экономической жизни мусульманского мира.
Идея исключительного права потомков Пророка на верховную власть сохраняет свою жизнеспособность в течение тринадцати веков. Хашимитская династия находилась у власти в Ираке с 1921 по 1958 г. В настоящее время на политической карте мира существуют два незави
симых государства, возглавляемых потомками Пророка — Алауитское Марокко и Иорданское Хашимитское королевство.
Статус иноверческого населения в мусульманском мире. Отно шение мусульман к носителям иной веры определено еще в Коране. Христиане и иудеи были представлены в священной исламской книге как люди Писания (ахль аль-китаб), а неверными считались ара- бы-многобожники, не признавшие новое учение. Образование обшир ного халифата, в состав которого вошли приверженцы различных рели гий, потребовало от мусульманских властей определения их статуса. Победители, составлявшие первоначально меньшинство населения им перии, даровали своим подданным-немусульманам статус зиммиев — «покровительствуемых» (араб, ахль аз-зимма). Зиммии подчини лись власти мусульманских правителей, все налоги, включая подушную подать, платили в казну халифата, за что им была обеспечена защита от внешних врагов и гарантия неприкосновенности личности и имущества наравне с мусульманами.
Христианам и иудеям была обеспечена значительная свобода в ха лифате. По словам академика В. В. Бартольда, «христиане пользовались под властью ислама гораздо большей религиозной свободой, чем под властью византийского императора; преследуемые в Византии еретиче ские иерархи находили убежище в городах халифата..; римской нетер пимости был противопоставлен принцип равенства всех вероучений на Востоке... Даже христианские паломники из Европы находили в мусу льманском мире больше безопасности для своей жизни и имущества, чем у себя на родине»1. Значительное число немусульман было привле чено на государственную службу, особенно в ведомствах, связанных с финансовыми операциями, с организацией халифской канцелярии. Ино гда христиане занимали должности советников при дворе и даже вы сших государственных сановников — везиров. В начале X в. было уста новлено, что имущество христиан и иудеев, не имевших наследников, оставалось После их смерти в распоряжении их общины, в то время как выморочное имущество мусульман еще со времен халифа Омара пере ходило в государственную казну. Не один мусульманин не мог стать на следником христианина или иудея, что также ограждало имущество зиммиев от посягательства со стороны мусульман любого ранга. В X столетии в халифате «покровительствуемым народом» также были при знаны зороастрийцы, которые, подобно иудеям и христианам, имели своего религиозного главу. Мусульманское государство не вмешивалось в культово-обрядовую деятельность иноверцев. Зиммии были подсудны собственным судебным органам. Им не воспрещалось заниматься лю-
Бартопъд В. В. Сочинения. Т. 6. С. 225.
быми профессиями, они были торговцами, менялами, врачами, писца ми, ювелирами, кожевниками, краси льщ и кам и и т. д. Зиммии свободно занимались интеллектуальным трудом, выступали в качестве землевла дельцев. Однако общая обстановка относительной веротерпимости не ограждала зиммиев от притеснений. В различные периоды истории ара бо-мусульманского мира многими правителями нарушались права, пре доставленные зиммиям, а со временем сложилась система ограничений. Свидетельские показания иноверцев не признавались при судебных раз бирательствах, духовные лица иных, нежели ислам, конфессий были обязаны платить налоги наравне с рядовыми членами соответствующих общин (исключение делалось только для монахов). Немусульманам предписывалось носить одежду и головные уборы определенного по кроя и цвета, им запрещалось ездить на лошадях и носить оружие. Если эти ограничения носили главным образом бытовой характер, то запре щение строить церкви, синагоги и иные культовые здания выше мече тей, запрет на колокольный звон, проведение крестного хода, организа цию массового паломничества к местам поклонения задевали религиоз ные чувства представителей немусульманских конфессий. Противоре чивым было отношение мусульманских властей к культовым учрежде ниям иных религиозных общин. В истории халифата зафиксированы как случаи разграбления и разрушения христианских и иудейских зда ний культового предназначения, так и прецеденты их восстановления по приказу самих халифов. Особенно ожесточились отношения официа льных властей к иноверцам в халифате Фатимидов, при халифе аль-Ха- киме (996— 1021). Однако при его преемниках положение практически нормализовалось.
Детальное рассмотрение обязательных условий, несоблюдение ко торых лишало зиммиев покровительства мусульман, не создает впечат ления о невыносимости их положения и о религиозных гонениях. Эти условия, с одной стороны, ограничивали социальный и правовой статус немусульман, а с другой -— были просты и гарантировали мирное сосу ществование приверженцев разных религий в рамках мусульманского государства. В повседневной жизни и мусульмане и немусульмане со ставляли единое сообщество, сотрудничали друг с другом и обеспечи вали взаимное обслуживание. Немусульмане были обязаны не оскорб лять религиозных чувств мусульман, не порицать пророка Мухаммада и Коран, не хулить ислам, не склонять мусульман к переходу в другую ве ру, не помогать врагам ислама и воюющим против мусульман, не пре любодействовать и не вступать в брак с мусульманками. Остальные ог раничения носили характер пожеланий, и их нарушение не влекло за собой далек» идущих последствий.
С политическим раздроблением мусульманского мира связаны неко торые изменения в положении иноверцев. В Османской империи была введена система миллетов — сообществ, включавших отдельные груп пы иноверцев, которые пользовались определенными правами и на ко торые были возложены конкретные обязанности. Каждый миллет пред ставлял собой своеобразную культурно-религиозную автономию. В XIX в. вмешательство европейских держав во внутренние дела Осман ской империи, активизация деятельности европейских миссионеров и униатских священников, притязания Европы на покровительство ино верческим общинам, выделение из среды этноконфессиональных мень шинств подопечных, для которых добивались особых привилегий у ос манских властей, ориентация некоторых иноверческих групп на по мощь западных государств повлекли за собой напряжение межрелигиозных отношений. На Ближнем Востоке имели место антихристианские выступления. Во второй половине XIX в., в эпоху реформ танзимата, немусульманское население Османской империи было уравнено в пра вах с мусульманами. Невзирая на возникавшие конфликты на религиоз ной почве, в мире ислама постепенно вырабатывалась новая модель этноконфессионального устройства.
Коран и кораннстика. Сунна
Коран (араб, чтение вслух, речитатив, декламация) — главная свя щенная книга мусульман, в которой зафиксированы проповеди пророка Мухаммада, произнесенные в форме «божественных откровений». Со гласно исламской традиции, Коран представляет собой «слово Божье», копию первокниги, хранимой на небесных скрижалях. Его ниспослание Мухаммаду осуществлялось посредством архангела Гавриила (Джибрила). В свою очередь Пророк посредством проповедей знакомил с содер жанием откровений широкий круг людей. При жизни Мухаммада кора нический текст передавался преимущественно изустно. Хотя имелись записи отдельных откровений (на пальмовых листьях, на глиняных до щечках, на медных пластинках и т. п.), однако фиксация носила спора дический характер и велась с помощью примитивной арабской графи ки, поддающейся полной расшифровке только при сохранении текста в памяти.
После смерти Пророка, а также из-за гибели в войнах многих его сподвижников, хранивших в памяти пространные отрывки его пропове дей, встала задача оформления разрозненных текстов в единую книгу. Первые письменные версии Корана появились вскоре после кончины основателя ислама. Во избежание разночтений по указанию халифа Ос мана (правил с 644 по 656 г.) группа авторитетных сподвижников Про-
556
рока во главе с Зайдом ибн Сабитом создала сводный текст Корана. За основу была принята одна из прежних версий и при этом учтены до полнительные записи и свидетельства современников Мухаммада, знав ших наизусть его проповеди. С Османовой редакции Корана были сде ланы несколько копий и разосланы в крупнейшие города, остальные ин дивидуальные списки было приказано уничтожить. Несмотря на это распоряжение, параллельные списки священной книги мусульман име ли хождение в халифате по крайней мере до X в., когда они были вы теснены Османовой редакцией. Процесс канонизации Корана продол жался до X столетия. В течение первых двух веков ислама шло интен сивное уточнение сакрального текста, устранялись разночтения, разра батывались традиции его рецитации.
Дошедшие до наших дней старейшие списки Корана датируются VII—VIII вв. Один из них хранится в Мекке, в Каабе, рядом с черным камнем. Еще один древний список находится в Медине, в особом поме щении, во дворе мечети Пророка. Другой список содержится в Египет ской национальной библиотеке Каира. В Узбекистане существует еще один древнейший список, получивший название «Корана Османа». Считается, что этот список залит кровью халифа Османа, убитого в 656 г. Хотя на листах ташкентского списка действительно имеются сле ды крови, подлинность этой реликвии оспаривается. С 1941 г. этот спи сок хранился в Музее истории народов Узбекистана, а в 1989 г. он был передан верующим.
Текст общепринятой Османовой редакции Корана состоит из 114 частей (сур), расположенных по формальному признаку, в основном в порядке убывающей долготы, таким образом, в Коране отсутствует ком позиционное единство. Суры в свою очередь включают определенное количество смысловых отрывков — айятов (араб, чудо, знамение). Пер вая сура «Фатиха» («Открывающая») объединяет 7 стихов. Вторая сура («Корова») — самая длинная, состоит из 286 айятов. Всего Коран вклю чает 6204 (6236) айятов (по различным вариантам счета), которые раз деляются для удобства пользования и в связи с потребностями культа на 30 частей — джузов и 60 разделов — хизбов.
Мусульманская традиция, опирающаяся на общее исламское пред ставление о развитии проповеди Мухаммада, делит коранический мате риал на два периода — мекканский (90 сур) и мединский (24 суры, ко торые по большей части длиннее мекканских). Европейские востокове ды, воссоздавая хронологию сур и айятов, пришли к собственной более дробной схеме деления коранического текста, признав при этом, что та кой подход небезупречен и носит условный характер, поскольку струк тура отдельных сур значительно сложнее, чем представлялось ранее.
Первым периодом в общей схеме хронологии, отражающей исто рию сложения и особенности Корана, является мекканский. В свою оче редь он делится на три подпериода. Самый ранний — поэтиче ский— представлен лаконичными сурами, напоминающими прорица ния кахинов и изложенными в рифмованной прозе (садж'). В них со держатся в сжатой и выразительной форме догматы единобожия, карти ны Судного дня и адских мучений грешников — противников ислама. Второй подпериод, названный рахманским (Рахман — Милостивый, од но из имен Аллаха), отмечен появлением первых сказаний. На тре тий— пророческий — приходится большая часть повествовательных текстов, в частности изложение истории древних пророков — предше ственников Мухаммада. Суры второго — мединского — периода кора нических откровений содержат многочисленные несистематизирован ные указания и предписания по религиозным, гражданским и уголов ным делам. Вместе с тем прозаические фрагменты сменяются поэтиче скими отрывками. Содержание и форма отдельных сур Корана в значи тельной степени определялись характером устной религиозной пропо веди и полемики с оппонентами ислама. Поэтому в Коране отсутствует систематизированное изложение религиозной догматики, а выдвигают ся лишь общие положения, которые впоследствии были приведены в систему. Большая часть коранического текста содержит полемику меж ду Аллахом, «говорящим» от первого или третьего лица либо через по средников (дух, Джибрил), но всегда устами Мухаммада, с противника ми ислама, а также обращения Аллаха к последователям Пророка с уве щ еван и ям и , предостережениями и предписаниями. Коран отразил исто рические, экономические, политические, культурные, психологические и иные реалии своего времени, запечатлел процесс распада родового общества, формирования новых общественных институтов и мораль ных норм, утверждения единобожия. В то же время Коран выполняет функции ниспосланного Богом «арабского судебника». Основопологающая идея проповеди Мухаммада, зафиксированная в кораническом тек сте, сводится к безусловной необходимости отказа от многобожия и об ращения к монотеизму. Аллах предстает в Коране как первопричина всего сущего и творец мироздания.
Значительная часть коранического текста посвящена изложению библейских, ветхозаветных и новозаветных сюжетов и легенд. Около четверти священной кн и ги содержит сведения о жизнедеятельности различных, главным образом библейских пророков. Это обстоятельство служило основанием для объявления ислама эклекти чн ой религией, ос нованной на заимствованиях. Постепенно исламоведы пришли к заклю чению, что ислам стал закономерным результатом развития традицион ных форм религиозной жизни ближневосточного региона, где ранее за-
558
родились иудаизм, христианство и зороастризм и где шел интенсивный обмен религиозными идеями и представлениями, творчески усвоенны ми и переработанными исламом.
Коран представляет собой уникальный исторический источник, про ливающий свет на доисламскую эпоху в Аравии. Он помогает реконст руировать картину межплеменных отношений, хозяйственной деятель ности кочевого и оседлого населения, дает представление о социаль но-профессиональном составе аравийского общества, содержит сведе ния об интенсивном торговом обмене между различными районами Аравийского полуострова и с сопредельными государствами. В Коране нашли отражение реальные события аравийской истории. Такие сюже ты, как, например, прорыв Маарибской оросительной плотины (ок. 570 г.), казни христиан в Неджране в начале VI в., поход йеменского ца ря на Мекку в 70-х годах VI в., показывают неразрывную связь Корана с конкретными историческими событиями.
Стиль Корана считается у мусульман непревзойденным и неповто римым. Согласно доминирующей в современной науке гипотезе, язык Корана — это наддиалектальный поэтический язык аравийцев с некото рыми элементами разговорного языка Мекки.
Мусульманская теология включает в себя обширную отрасль — ко раническую экзегетику (араб, тафсир — толкование). Необходимость тафсира возникла с появлением Корана. Содержание многих кораниче ских откровений было неясно уже современникам Мухаммада, впервые знакомящимся с содержанием новой религии. По мере того как ислам распространялся на обширных территориях, необходимость в объясне нии текста священной книги возрастала. Вначале тафсир, как и сам Ко ран, не фиксировался в письменной форме. По мусульманской тради ции, основоположником тафсира считается двоюродный брат Пророка Абдалла ибн Аббас (619—686), один из наиболее почитаемых мусуль манских ученых первого поколения мусульман, чьи пояснения к Корану были сведены в сборники, сохранившиеся до настоящего времени и из данные в виде «Комментариев» к мусульманской священной книге.
К X в. сложилась структура тафсира, появились известные коммен тарии Корана в различных видах (в общем смысле; фраза за фразой; слово за словом). Из суннитских авторов тафсиров выделятся такие ав торитетные комментаторы, как законовед и историк Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838—923), толкователь Корана в традициях ислам ской спекулятивной теологии — калама Махмуд аз-Замахшари (1075—1144), последователь аз-Замахшари персидский экзегет Абдалла аль-Байдави (ум. между 1282—1316 гг.), персидский энциклопедист Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1209). Широко известен тафсир двух египет ских теологов Джаляль ад-Дина аль-Махалли (ум. 1459) и Джаляль