Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfГоры <Афон> о диалоге православных и антихалкидонитов», Определе ние Архиерейского собора РПЦ 1994 г., Определение Архиерейского собора РПЦ 1997 г. по докладу Синодальной богословской комиссии и другие документы свидетельствуют об осторожном отношении право славных к идее богословских компромиссов с дохалкидонитами. По мысли современных православных иерархов, недальновидная и непро думанная политика в этом вопросе может оказаться причиной очеред ной схизмы внутри и без того разобщенного православного мира. Рим- ско-католическая церковь занимает в этом вопросе иную позицию, ак тивно проводя униональную политику.
Ислам
ИСЛАМ
Ислам (араб, предание себя Богу, покорность) — третья и самая мо лодая мировая религия. Он относится к числу наиболее распространен ных религий на планете. Ислам исповедуют более миллиарда человек (по некоторым расчетам, до 1 млрд. 300 млн.). Мусульманские общины имеются в более чем 120 странах. В 35 государствах мусульмане со ставляют большинство населения. В 28 странах, таких, как Египет, Сау довская Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак, Пакистан и др., ислам объявлен государственным вероисповеданием. Подавляющее большин ство мусульман проживают в Западной, Южной и Юго-Восточной Азии и Северной Африке. Численность приверженцев ислама увеличивается не только за счет естественного прироста населения, среди которого он был традиционно распространен, но и за счет обретения новых после дователей. Ислам выступает как мощное социокультурное явление, как активная политическая сила. В историческом плане он явился результа том развития аравийского общества в период перехода от древности к Средневековью, перехода от общинно-родового строя к классовым от ношениям. В идейном отношении его возникновение тесно связано с эволюцией религиозного сознания обитателей Аравии.
Религиозная ситуация в Аравии накануне зарождения ислама
Основная часть Аравийского полуострова до появления пророка Мухаммада была царством язычества. Население Аравии наследовало традиции политеизма с древности, в честь божеств строились величест венные храмы, устраивались святилища, выделялись места поклонения, делались посвятительные надписи и приносились жертвы. Имена мно гих божеств аравийского пантеона известны с давних времен. Среди них выделялись женские божества ал-Лат, аль-Узза (Всемогущая) и Ма нат, богиня, воплощавшая неотвратимость судьбы. Их культ был зафик сирован от крайнего севера до юга Аравии. В Северной и Центральной
532
Аравии одной из древнейших и почитаемых богинь была Руда — боги ня земли и плодородия. Средневековые источники сохранили имена не скольких десятков божеств, которым поклонялись отдельные племена или племенные союзы, а некоторые из божеств приобрели общеаравий ское значение.
Следуя древним, восходящим к довавилонской Месопотамии тради циям, аравитяне поклонялись духам предков, исповедовали астральные культы. В Аравии широко процветал фетишизм. Одной из его форм ста ло поклонение деревьям, скалам, а также камням. Самым известным из них был черный камень Каабы, который воспринимали как высший бо жественный символ. Широкое распространение получил тотемизм, что прослеживается по названиям отдельных племен (племя льва, лисицы, волка и т. п.). Проявлением тотемизма стали развитые культы быка и барана. Всепроникающий характер носило идолопоклонство. Некото рые племена жертвовали своим идолам долю скота, молока и урожая, дарили дорогое оружие. Местность, где устанавливались идолы, счита лась заповедной, и человек, ступивший туда, был неприкосновенен. Хо тя практически каждое племя имело своего идола, в Аравии складыва лись своеобразные религиозные центры; известно, что к VII в. было 8 общих святилищ. Иначе говоря, в V—VII вв. в основе религиозных представлений аравийских жителей лежала вера в божества отдельных территорий и племенных объединений. Различные культы Аравии свя зывали между собой священные территории и святилища. Это были за поведные места, на которых не действовали обычаи отдельных племен, запрещалось кровопролитие. Они были местом разбирательства споров, центрами торговли и паломничества.
У аравийцев-язычников не было наследственного сословия жрецов. Каждый человек мог самостоятельно совершать необходимые обряды, приносить жертвы божествам. Вместе с тем существовали хранители священных мест, заботившиеся о сохранности вверенного им храма или идола. Должности эти обычно занимали представители одного рода, в силу чего он приобретал определенное влияние на сородичей и сопле менников. Хранители часто выступали в качестве третейских судей, ре шали многие общественные и гражданские дела тех племен или пле менных объединений, которым принадлежали святилища.
Врелигиозной жизни Аравии значительное место занимали провид цы, или прорицатели — кахины, через которых божество передавало свои решения и знамения. Как правило, они не были связаны с ка- ким-либо храмом или святилищем и при своих прорицаниях не прибе гали к видимым техническим приемам.
Втечение первых веков новой эры в религиозной ситуации в Ара вии все явственнее стали прослеживаться тенденции постепенного пе
рехода от политеизма к единобожию. Вероятно, наиболее ранним и простым проявлением стремления к монотеизму стало выделение бо жеств, которым поклонялись группы племен, и оно было связано с об разованием племенных союзов. При сохранении локальных божеств и идолов постепенно стал складываться кудьт общеаравийских божеств. Одним из важнейших показателей процесса перехода к единобожию стало сооружение святилищ, имеющих не только узкотерриториальное значение. Особое место занимал мекканский храм Кааба. Усиление Мекки относится к III в.; Мекка к этому времени стала главным эконо мическим и идеологическим центром Аравии, несмотря на существова ние других могущественных центров притяжения аравийских племен. Примерно в 440 г. функции хранителей храма приняло на себя племя курайшитов. Храм Кааба с вделанным в стену черным камнем служил объектом почитания и паломничества для всех аравийских племен. Во круг Каабы, согласно мусульманской традиции, было помещено 360 изображений различных божеств, главным и самым древним из кото рых считался бог-воитель Хубал. Около Каабы располагался древний колодец Земзем, вода которого считалась священной. Область Мекки, носившая название запретного, или неприкосновенного места, счита лась для язычников заповедной, где нельзя было убивать и оскорблять кого бы то ни было. Здесь спасались от кровной мести, притеснений и преследования. Ежегодно в определенные месяцы по лунному календа рю аравийцы совершали паломничество (хадж) в Мекку. Обычно это время совпадало с крупными ярмарками.
Тенденции к переходу от поклонения многочисленным божествам к поклонению единому Богу проявились, прежде всего, в Южной Ара вии. В середине IV в. йеменские посвятительные надписи уже почти не упоминают имена прежних богов, и их авторы обращаются с молитва ми к единому и единственному божеству, которого называют просто бо гом, милостивым, господином на небесах и на земле, владыкой небес и земли. Таким образом, в Южной Аравии складывался «йеменский» мо нотеизм. Примерно в V—VI вв. во Внутренней Аравии, в Йемаме, поя вились единобожники — ханифы, благочестивые люди, которые покло нялись единому богу Рахману — Милостивому.
В силу давних и тесных политических и экономических контактов с государствами древнего мира и раннего Средневековья Аравия активно реагировала на изменения религиозной ситуации. Аравийцы рано по знакомились с иудаизмом и христианством. Иудаизм нашел своих при верженцев в различных частях Аравии, особенно тесно связанных с Па лестиной и Месопотамией торговыми интересами. В I в. н. э. в Аравии появились иудейские колонии, образованные беженцами из Палестины. Аналогичные колонии существовали на островах Персидского залива и
534
Красноморском побережье. На юг Аравийского полуострова иудаизм проник примерно со II—III вв. как религия пришлых торговцев-иудеев. Уже в III—IV вв. определенная часть йеменской знати обратилась в иудаизм, а иудеи приобрели некоторое влияние при царском дворе. В IV в. иудаизм в Южной Аравии стал идеологией борьбы против эфиоп ского, а в конечном итоге византийского влияния. При царе Йусуфе Зу-Нувасе (517—525) иудаизм был провозглашен государственной ре лигией, было организовано жестокое преследование христиан, однако политическое поражение этого царя привело к идейному поражению иудаизма. Иудеи проживали в городах и оазисах Юго-Западной Аравии. Непосредственные контакты с местным населением приводили к тому, что некоторые аравийские кочевые и оседлые племена принимали иуда изм и исповедовали его не в одном поколении. В VI в. иудаизм имел сильные позиции во всей Западной Аравии.
В первые века новой эры, особенно после IV в., в Аравии активизи ровалась деятельность византийской дипломатии. Византийские послы, наряду с чисто светскими задачами, брали на себя функции миссионе ров — пропагандистов христианской религии. Обращением аравийцев в христианство занимались и священники. В деле распространения хрис тианства значительную роль играли купцы из христианских областей. Наличие христианского влияния в Мекке связано с крупными многове ковыми колониями эфиопов. Три направления христианства — право славие, монофизитство и несторианство — интенсивно боролись за влияние в ближневосточном регионе, однако в Аравии наибольшее рас пространение получило монофизитство.
В Южной Аравии христианство укоренилось достаточно рано. Про поведники сюда, как и в другие регионы Аравии, приходили с торговы ми караванами или с завоевателями. Распространение христианства в Южной Аравии было результатом эфиопского вторжения в 20-х годах VI в. До этого времени византийские торговцы жили в Йемене, пользо вались свободой отправления культа, имели свои церкви. Часть йемен ской родовой знати обратилась в христианство, что усиливало ее поли тические связи с Византией и Эфиопией. В Аравийской пустыне сохра нилось первоначальное христианское отшельничество, вытесненное в других регионах монастырями.
На севере Аравии, в государстве Лахмидов, велись активные диспу ты несториан и монофизитов. Жены некоторых лахмидских царей были христианками, и часть родов и племенных союзов, объединенных в этом государстве, а также значительная часть войска исповедывали ту же веру. Сами же цари оставались язычниками. В VI в. правители Гассанидского царства на северо-западе Аравии стали ориентироваться на монофизитов и оказывали им большие услуги. Аравийцы не были пас
сивными объектами влияния христианства, а сами активно участвовали в религиозной политике. Вместе с тем было бы преувеличением утвер ждение о повсеместном распространении христианства на Аравийском полуострове. Его принимали отдельные роды, семьи, знать племен, не которые племена. Из Ирана в Аравию проникали зороастризм и мани хейство.
Сложная неоднозначная картина переплетающихся верований, куль тов и религий свидетельствует, что Аравия эпохи джахилийи (язычест ва) жила на стыке мощных религиозных потоков. Зародившийся в VII в. ислам максимально основывался на предшествующем культурном раз витии аравийского общества. Христианские, иудейские и более древние религиозные представления и образы, использованные пророком Му хаммадом, в течение столетий существовали в Аравии, и многие из них издавна являлись элементами духовной культуры аравийского населе ния. Ислам явился закономерным этапом в длительной и последовате льной эволюции религиозных форм сознания населения Аравии.
Мухаммад и его проповедь
Основатель ислама Мухаммад родился в 570 г. в Мекке, крупней шем торговом и религиозном центре доисламской Аравии. Он принад лежал к племени курайш, но происходил из обедневшего рода хашим. Его отец Абдалла умер вскоре после рождения сына (а по некоторым сведениям до появления сына на свет). Мать Амина по обычаю меккан цев отдала Мухаммада кормилице-бедуинке, у которой он рос до 5 лет. Мальчику не было и шести, когда скончалась мать, и сироту приютил сначала дед Абдалмутгалиб, а после его смерти — дядя Абу Талиб. Хо тя Абу Талиб занимался торговлей, однако он обладал скромным до статком и ему трудно было содержать большую семью: своих детей у него было четверо. Впоследствии, когда Абу Талиб разорился и его младших детей взяли на воспитание родственники, Мухаммад взял к себе самого младшего — Али. Мухаммад рано приобщился к труду, пас овец мекканцев, участвовал в снаряжении торговых караванов. Пример но в 25 лет он нанялся организовывать и сопровождать торговые кара ваны в Сирию к Хадидже бинт Хувайлид, богатой вдове, которая проис ходила из курайшитского рода Абд аль-Узза. Вскоре Мухаммад и Хадиджа поженились. По мусульманской исторической традиции, Хадиджа была старше Мухаммада на 15 лет, однако сохранились свидетельст ва, согласно которым ей при заключении брака с Мухаммадом было 28 лет. У них родилось шестеро детей — 2 сына и 4 дочери, но к большо му огорчению Мухаммада сыновья скончались в младенческом возрас те. Хадиджа была не только любимой женой, но и настоящим другом
536
Мухаммада, она была его опорой во всех сложных обстоятельствах, поддерживала его материально и морально. Пока Хадиджа была жива, она оставалась единственной женой Мухаммада. После вступления в брак Мухаммад занимался торговлей, но больших успехов на этом по прище не достиг.
Осмысление религиозной ситуации. Мухаммад часто уединялся для благочестивых размышлений, часто вел беседы с двоюродным бра том Хадиджы, который, возможно, придерживался христианства. Одна ко двоюродный брат Хадиджы вряд ли был единственным источником сведений о единобожных религиях, которые были распространены в Аравии. Мухаммад не воспринял ни одно из этих учений, а стал заду мываться о собственном месте в той сложной религиозной ситуации, которая существовала в Аравии, и о шторой он не мог не иметь четкого представления. Язычество было его родной религией, но он был знаком с идеями иудаизма и христианства. Христиане и иудеи жили как в Мек ке, так и в других районах Аравии, и не составляло большого труда по лучить хотя бы общее представление об основных догматах этих вероу чений. Как показывает вся последующая жизнь и проповедь Мухамма да, его основной заботой было не приспособление иудаизма и христи анства к язычеству или растворение язычества в этих религиях. Он по ставил перед собой цель изменить само язычество исходя из его внут реннего содержания сначала путем выделения одного из богов языче ского пантеона — Аллаха, возвышения его над всеми остальными, а за тем путем замены их всех одним Аллахом.
Трудно установить, когда Мухаммад сам уверовал в свою пророче скую миссию. Мусульманские историки считают, что первым проявле нием пророчества у Мухаммада были сбывающиеся сновидения. По обычаям курайшитов, желавших проявить свое благочестие, он каждый год проводил месяц в уединении, в пещере на горе Хира вблизи Мекки, кормил приходивших к нему бедных. Когда заканчивалось уединение, он сначала ходил к Каабе, совершал ее обход не менее 7 раз и только после этого возвращался домой. В один из моментов уединения, соглас но сведениям его биографов и сподвижников, среди которых тоже нет единодушия, к нему явился ангел Джибрил (архангел Гавриил), стал душить его и говорить: «Читай». Мухаммад отвечал: «Я не умею чи тать». Наконец он спросил: «Что читать?». Тогда ангел сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгу стка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, нау чил человека тому, чего он не знал» (Коран, 96 : 1—5)1. После того как Мухаммад прочитал это, он проснулся. Ангел ушел, а слова были слов-
Коран/Пер. И. Ю. Крачковского. М., 1963.
но запечатлены в сердце. Когда Мухаммад вышел из пещеры и дошел до середины горы, он услышал голос с неба: «О Мухаммад, ты послан ник Аллаха, а я Джибрил!», и куда бы он не поворачивался, он видел ангела. По возвращении домой он рассказал о своем видении встрево женной Хадидже. Она ему ответила: «Радуйся, о сын моего дяди, и будь твердым! Клянусь тем, в чьей руке душа Хадиджы, я надеюсь, что ты будешь пророком этой общины» . Таким образом, Хадиджа первая поверила ему и стала укреплять его веру в истинность ниспосланной ему пророческой миссии. При всех возражениях и обвинениях во лжи со стороны разных лиц, окружавших Мухаммада, она неизменно под тверждала его правоту и доказывала ничтожность его противников. Первыми слушателями и последователями Мухаммада, кроме супруги, стали Зайд ибн аль-Хариса — его вольноотпущенник, которого он усы новил, и маленький Али, которому в ту пору было 8—9 лет. Им Мухам мад проповедовал о необходимости помощи ближним, о всемогуществе Бога и необходимости покорности Богу, о близости Судного дня, до ко торого надо успеть очиститься от грехов. Мухаммад обличал богачей, призывал к благотворительности и уверовать в Аллаха и следовать за его посланником. Если вначале за Мухаммадом последовали Хадиджа, Зайд ибн аль-Хариса и маленький Али, и моления происходили в его доме, то вскоре к ним присоединились около 30 человек — выходцы из 10 мекканских родов, среди которых были и богатые, и бедные, и быв шие рабы. С расширением круга последователей моления были перене сены в расположенный у Каабы дом одного из представителей рода махзум. В течение нескольких лет эти собрания не привлекали внима ния остальных мекканцев. Когда же число приверженцев Мухаммада достигло 40, он решил начать публичную проповедь, созвал курайшитов и объявил, что является посланником Аллаха и призывает всех по клоняться единому Богу. Хотя Аллах принадлежал к пантеону аравий ских богов, курайшиты не поверили Мухаммаду и не пошли за ним.
Начало открытой проповеди. Начало открытой проповеди относят к 610 г. В мусульманской исторической традиции сохранился рассказ о том, как несколько знатных курайшитов пригласили Мухаммада и пред ложили ему стать вождем всех аравийских племен, если ему нужна власть, и посулили ему богатство, если он жаждет его. После отказа Мухаммада возмущенные курайшиты потребовали зримых доказа тельств его пророческой миссии. Они пожелали, чтобы он покрыл Ара вию тучными пастбищами, провел по ней реки, подобные водам Сирии и Ирака. Однако Мухаммад ответил, что чудеса только во власти Алла ха, а он только его посланник. Обращение Мухаммада к библейским сюжетам в ранний период его пророческой деятельности скорее всего было вызвано его стремлением подтвердить свою посланническую мис сию, опираясь на авторитет Священного Писания и предшествовавших
ему пророков, о которых мекканские и аравийские племена слышали и знали. Это обращение было оправдано: Мухаммаду не на кого было бо льше опереться, ни чей религиозный авторитет в окружающем мире не представлялся более надежным. В последующие века ни один из благо честивых мусульман не упрекнул его в излишнем уважении к «невер ным». Коран, включавший библейские сюжеты, был воспринят в пол ном объеме всеми правоверными как священная книга мусульман.
Основные заботы Мухаммада заключались в распространении свое го взгляда на новую религию, в выдвижении новых ценностей, в узако нении многих явлений общественной жизни, которые еще не пробили себе дорогу, в убеждении окружающих в своей пророческой миссии, в том, что он последний пророк.
Он убеждал, увещевал, грозил от имени Аллаха небесными карами, с необычайным терпением, иногда смирением противостоял насмеш кам, поношениям, откровенным выражениям сомнения со стороны ок ружающих, скептическому отношению, упорному сопротивлению его взглядам, открытой вражде, суровым гонениям. Наконец, с оружием в руках он вышел на борьбу за утверждение своих религиозных, граж данских и политических идей. Мухаммад был незаурядной личностью, награжденной, с одной стороны, мистическим озарением, с внезапно пробудившимся поэтическим даром, что не было тоща в Аравии редко стью. С другой стороны, он был наделен ясным и трезвым умом, поли тическим и дипломатическим талантом, был предан своей религиозной идее, готов идти на жертвы ради нее. Однако Мухаммад не был фанати ком, он обладал широким взглядом на жизнь, позволившим ему при знать множество до него существовавших пророков и всех привержен цев других единобожных религий «людьми писания» и даже на ка ком-то этапе считать их и мусульман одной общиной. Мухаммад — жи вой человек, способный любить, радоваться и горевать, не предающий друзей, милостивый к смирившимся противникам, беспощадный к по литическим врагам, но готовый к политическому компромиссу, доста точно осторожный в действиях и высказываниях.
После начала открытой проповеди среди курайшитов, хотя число мусульман удвоилось, все же большинство сородичей Мухаммада не присоединились к нему. Соблюдая до определенного момента лояль ность, курайшиты затем стали противодействовать Мухамммаду и даже проявлять враждебность к нему и его приверженцам, когда он стал раз венчивать их богов и утверждать, что их предки горят в геенне огнен ной за их неверие. Мусульманам пришлось прекратить открытые моле ния и собираться небольшими группами в окрестностях Мекки, в пеще рах и в ущельях. Однако их не оставили в покое, нападали на них, и, как утверждается в жизнеописании Мухаммада, во время одной из сты чек пролилась кровь: «...и это была первая кровь, пролитая при исла