Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfческие различия. С 1961 г. начался период Всеправославных совеща ний, одной из функций которых является диалог с дохалкидонитами.
Другая группа христиан ап. Фомы, находящаяся под английским миссионерским влиянием, но не перешедшая в англиканство, сформи ровала ядро будущей Малабарской сирийской церкви святого Фо мы, тяготеющей к протестантизму (ныне именуется: Реформатская яковитская церковь св. Фомы, ее возникновение считается третьей схиз мой). Глава реформатов-марфомитов профессор сирийского языка Коттаямской семинарии Авраам Малпан сначала искал поддержки у якови тов, но в 1889 г., не получив ее, принял решение о выходе из-под юрис дикции яковитского патриарха Антиохийского Георгия V, объявившего своего ставленника епископа Афанасия Абед аль Массиха митрополи том «Сирийской церкви Индии». Сейчас марфомитов-реформатов на считывается не более 718 тыс. человек, а с 1974 г. они находятся в кано ническом общении с Англиканской Церковью, склонны к реформатской теологии, но сохранили восточную литургическую практику. В обще нии с ними состоит также Малабарская независимая сирийская цер ковь Тхожийора, возникшая в конце XVIII в. на северо-западе Индии в местечке Тхожийор и насчитывающая сейчас около 10 тыс. верующих, сохраняющих восточное наследие. Независимая церковь Тхожийора сначала пыталась наладить контакт с Маланкарской сирийской церко вью, но получила отказ в литургическом общении.
Христиане ап. Фомы, принявшие англиканство, стали участниками создания в 1879 г. англиканской епископии в Коттаяме. Теперь эта епископия стала частью основанной в 1947 г. Церкви Южной Индии, в по следнюю входит также англиканская епископия Южной Индии, методи стская церковь и Объединенная (протестантская) церковь.
Яковитская малабарская церковь в начале XX в. испытала еще один раскол: север Траванкора остался под юрисдикцией яковитского патри арха, а юг Траванкора перешел под юрисдикцию митрополита, причис ляющего себя к клирикам Индоправославной церкви с католикосом Во стока во главе (ныне: Независимая православная сирийская малабар ская церковь). Правда, в 1962 г. эти группы воссоединились под юрис дикцией католикоса с условием признания номинальным главой яковит ского патриарха.
Особенностью деноминации христиан ап. Фомы является существо вание закрытой этнической общины «южан» — кнанайа, согласно пре данию, восходящей к 72 семьям иудео-христиан, переселившимся в Ин дию из Месопотамии в 345 г. Потомки этих переселенцев избегают вступать в браки вне кнанайа и образуют две этнические епархии в штате Керала численностью до 200 тыс. человек. Одна из них находит
ся под юрисдикцией Сиро-малабарской католической церкви, а дру гая— Сирийской яковитской церкви, точнее, Маланкарской (право славной) сирийской церкви. Все остальные христиане ап. Фомы при знают юрисдикцию одной из следующих церквей: Ассирийской Церкви Востока, Сирийской яковитской церкви, Сиро-малабарской католиче ской церкви, Сиро-маланкарской католической церкви.
Маланкарская сирийская церковь. Как уже было отмечено, наси льственная латинизация христиан ап. Фомы португальцами в XVII в. вызвала антикатолическую реакцию: 16 января 1653 г. тысячи инду- сов-христиан собрались в г. Матанчери и провозгласили свою независи мость от Рима. К 1665 г. им удалось наладить диалог с Сирийской яко витской церковью, и сирийский патриарх согласился направить в Ин дию епископа, если община примет вместо несторианской монофизитскую сирийскую христологию и западно-сирийский обряд. Условия бы ли выполнены, и матанчерийская община стала автономией в рамках Сирийского патриархата (2-я пол. XVII в.). В 1912 г. произошел раскол: значительная часть верующих заявила автокефалию с реставрацией древнего католикосата Востока в Индии, остальные сохранили привер женность Сирийскому патриархату. Примирением сторон занялся Вер ховный суд Индии в 1958 г., объявив, что значимый для светских влас тей правовой статус имеет лишь автокефальный католикос и его клир. Но в 1975 г. сирийский патриарх отлучил от общения прежнего католи коса и назначил другого, спровоцировав очередной раскол. Верховный суд Индии в июне 1996 г. принял новое решение, по которому: а) в Ин дии существует одна Церковь, разделенная на две части; б) сирийский патриарх является духовным предстоятелем Сирийской яковитской цер кви, а «католикос Востока, католикос Апостольского престола св. Фомы и Маланкарский митрополит» (таков полный титул предстоятеля Ма ланкарской сирийской церкви) — законным главой автокефальной Ма ланкарской сирийской церкви, ответственным за религиозную жизнь общин и церковное имущество, с резиденцией в Коттаяме (штат Кера ла). Сейчас им является Василий Мар Фома Матфей II, избранный в 1991 г. С начала XIX в. в Коттаяме функционирует монофизитская ду ховная семинария. Сторонники Сирийского патриархата объединились в автономию, ее предстоятель, католикос Мар Василий Павел II, скон чался в сентябре 1996 г., о его преемнике информации до сих пор нет.
Ватикан с XVIII в. предпринял не менее 4 попыток предложить унию Маланкарской сирийской церкви. В 1926 г. от лица пятерых си- ро-маланкарских епископов-оппозиционеров сирийскому патриарху на чал переговоры о воссоединении один из них — Мар Иваниос. Он на стаивал на сохранении сирийской литургии и сохранении епископских
полномочий. Рим пошел на уступки, потребовав лишь католического вероисповедания. Но реально 20 сентября 1930 г. в католическую веру перешли в сущем сане только двое из пятерых инициаторов: Мар Иваниос и Мар Теофилус. Два епископа, священник, диакон и мирянин об разовали Сиро-маланкарскую католическую церковь. В 30-е годы XX в. еще двое епископов пополнили ее клир, а в 50—60-е начался рез кий приток верующих в новую Церковь. Сегодня она объединяет в 3 епархии более 325 тыс. человек в штате Керала, в ее ведении находятся 270 школ и колледжей, а также Духовная семинария во имя св. Марии.
Сиро-маланкарская католическая церковь ведет многогранную эку меническую деятельность, в Коттаяме функционирует Экуменический исследовательский институт св. Ефрема, занимающийся компаративистическими, источниковедческими, литургическими, церковно-истори- ческими, сирологическими исследованиями. Весьма оригинальным новшеством явилось основание в 1958 г. Курисумалского поликонфессионального ашрама, в котором совместно проживают монашествую щие индуисты и индусы-христиане, придерживающиеся цистерцианского варианта бенедиктинского устава и западно-сирийской литургиче ской традиции св. Иакова Иерусалимского. Богослужение ведется на языке малаялам. Нынешний глава Церкви сиро-маланкарский митропо лит Тривандрума — Кирилл Мар Василий Маланчарувил I вскоре после собственного назначения на кафедру в 1995 г. стал деятельным участни ком подготовки диалога между Римско-католической церковью и древ ними восточными церквами.
Коптская церковь. К концу П1 в. большая часть египтян перешла в христианство, а к концу IV в. численность коптских христиан достигла миллиона. Общность языка, территории, культурного наследия сплачи вали коптов вокруг Церкви в единую этноконфессиональную группу еще со времен гонений. Основание своей церкви они возводят к еванге листу Марку, принявшему мученическую кончину в Александрии в 63 г. Впоследствии Александрия быстро стала одним из ведущих бого словских центров христианского Востока, достаточно упомянуть имена Климента Александрийского (ум. ок. 215 г.), Оригена (ум. 253), Афана сия Александрийского (ум. 373). В IV в. Антоний Великий (ум. 356) за ложил традицию монашеского анахоретства (dvaxcopriaiq — «уход от мира»). Египет стал родиной монофизитства: полемика с антиохийской богословской школой окончилась победой Кирилла Александрийского (ум. 444) на Эфесском вселенском соборе 431 г. и анафематствованием Нестория (ум. ок. 452 г.).
Халкидон коптами не был принят, и они основали собственную иерархию с патриархом во главе. С V по IX в. резиденцией православных
патриархов была Александрия, а коптских — монастырь св. Макария. Евтихий и Диоскор — ближайший соратник Кирилла Александрийского еще по Щ вселенскому собору — на Халкидонском соборе были обвине ны в расколе. Диоскор лишился александрийской кафедры, вместо него был избран мелкит Прогерий, который сразу же отлучил Тимофея Элура и Петра Монга. Начались волнения, Протерий был в 457 г. убит, а Тимо фей Элур захватил патриарший престол, но в 460 г. был изгнан импер ской властью. После него в Египте сменилось несколько православных патриархов, в 457 г. Элур вновь восшел на престол, но через два года скончался. С 482 г., когда при поддержке императора Зенона был интронизован Петр Монг, и до 570 г. в Александрии главенствуют монофизиты. Уже в этот период их религиозно-политическая власть в Александ рии нестабильна: в середине VI в. образуются две партии — гайнитов и феодосиан, выдвигающих каждая свою кандидатуру на первосвятитель ское место. Первым коптским патриархом стал Петр IV (576), а с патри арха Евлогия (580—607) начался двойной ряд — коптских и мелкитских — патриархов на Александрийском престоле.
Вообще, дробление на множество фракций оказалось отличитель ной чертой александрийских монофизитов. За время между IV и VI все ленскими соборами от основной монофизитской ветви отпочковалось более десятка догматических и политических толков. Акефалы отдели лись от Петра Монга после одобрения им «Энотикона» и обрекли себя на «беспоповство». «Энотикон» императора Зенона преследовал цель нивелировать томос папы Льва Великого и орос Халкидона ради консо лидации с монофизитами. В нем провозглашалась верность догматике первых трех вселенских соборов, анафематствовались Несторий и Евтихий и т. п. Но благая цель не была достигнута — монофизиты не удовлетворились расплывчатыми фразами «Энотикона», ожидая прямо го осуждения томоса Льва Великого. Рим, наоборот, даже в этих дипло матически осторожных фразах усмотрел покушение на незыблемость авторитета Римской кафедры и в 484 г. на 35 лет разорвал общение с Востоком.
Если схематично обрисовать картину монофизитских течений, то в упрощенном виде,— но с соблюдением хронологической последовате льности,— она окажется примерно следующей:
Выделение из монофизитства евтихианства. Евтихиане полагали, что о двух природах во Христе можно говорить лишь до воплощения, после которого — одно естество, а Тело Христово иносущно остальным человеческим телам. Все прочие монофизитские течения соглашались с единосущием телесности Христа человеческой телесности. Тимофей Элур признавал одну природу во Христе — божественную, считал, что
человечность Христа — это не ouaia и не (риск;, а vo(io<; oikovoju- aq — таинственный закон домостроительства Божия, доказывая это чу десностью рождения — будь у Христа простое человеческое тело, Ма рия не осталась бы в рождестве и по рождестве Девою.
Разделение монофизитства на севириан и юлианистов. Севир Антиохийский считал, что Христос единосущен Отцу как Бог и едино сущен людям как человек, однако человечность оказалась соединена с божественностью после воплощения в одной природе и одной ипоста си. Севир допускал, что Иисус был совершенным человеком без греха, избавился от тления и естественных потребностей после Воскресения. Юлианисты презрительно называли севириан «фтартолатрами» — «тленнопоклонниками» за то, что те поклоняются Спасителю, непорочное тело которого признают тленным до Воскресения. Севириане в ответ называли юлианистов «афтартодокетами» — «призрачнонетленниками», поскольку сторонники Юлиана Галикарнасского, сближа ясь с докетизмом, верили, что человечность, составившая с Божествен ностью единую природу, должна освободиться от человеческих ограни чений и «немощей», а значит, воскресшее Тело Христово было без грешным, нетленным, бесстрастным и бессмертным. Современные монофизиты Яковитской, Коптской, Армянской и Эфиопской церквей не выходят в своей догматике за рамки севирианско-феодосианской ветви (Феодосий — ученик Севира). Юлианисты, основав свою иерархию, просуществовали как отдельная церковь внутри Коптской вплоть до VIII в.
Ни в VI в., ни ранее копты не считали себя еретиками, но отличали себя от мелкитской группировки православных, именуя себя диакритами (отличающими). Император Юстин II, желая прекратить догматиче ские споры, потребовал от коптов повиновения ортодоксальной церкви. По просьбе яковитского патриарха Павла Антиохийского было решено предложить коптам вернуться к совместному исповеданию веры по формуле 433 г., выработанной Кириллом Александрийским и Иоанном I Антиохийским: «...исповедуем одну воплотившуюся природу Бога Сло ва с телом, одухотворенным душой... И снова, принимая различие при род, говорим, что их две, не вводя никакого разделения, ибо в Нем и та, и другая...». Император Тиверий II (578—582) прекратил давление на коптов. Коптская церковь стала быстро набирать политический вес и силу, наступило окончательное (вполне мирное) размежевание ортодок сов и коптов: православная кафедра осталась в Александрии, а коптская обосновалась в монашеском центре Энатоне. В 616 г. Коптская церковь налаживает литургическое общение с несторианской Антиохией.
514
Но VII в. принес новые тревоги: за одно первое десятилетие персы завоевали Месопотамию и Сирию, в 614 г. взяли Иерусалим, а к 619 г. захватили Египет. Персидский царь Хосрой II (590—628) по политиче ским соображениям благоволил коптам, и они были очень недовольны возвращением византийцев в 623 г., когда император Ираклий, победив персов, вернул Армению, Месопотамию, Сирию и Египет. Ираклий, стремясь снискать доверие коптов, стал инициатором богословского ди алога между патриархом Константинопольским Сергием (610—638) и епископом Киром. Результатом этого диалога стала выработка компро миссного варианта монофелитства и моноэнергизма. Патриарх Сергий монофелитство и моноэнергизм попытался согласовать с решениями Халкидона: Иисус Христос имеет две природы, одно Лицо, одну волю и одну энергию. Поскольку одна воля и одна энергия приписываются единой ипостаси Бога Слова, неуместно утверждать наличие у Божест венного Логоса человеческих желаний и отдельных от Божества чело веческих действий. Яковиты одобрили монофелитство и вынудили севириан, с которыми были в литургическом общении, также признать его. Но за пределами Александрии — в многочисленных монастырях Верхнего Египта, в Фиваидской пустыне — монофелитство принято не было. Осуждение монофелитства на VI вселенском соборе имело своим следствием еще больший изоляционизм Коптской церкви от мелклитов — последних насчитывалось в Египте не более 300 тыс., в то время как число коптов, абиссинцев и нубийцев приближалось к 6 млн. чело век.
В 639 г. Арабский халифат начал вторжение в Египет, в сентябре 641 г. пала Александрия, из нее были изгнаны православные клирики, и их место захватили копты, добровольно признавшие власть нового му сульманского правителя — эмира Амр ибн аль-Аса. Первые тридцать лет исламского владычества были вполне благоприятны для коптов: патриарху Вениамину, находившемуся в то время в ссылке, эмир Амр прислал берат — разрешение вернуться на Александрийскую кафедру. С 686—689 гг. ситуация резко поменялась: мусульмане запретили коп там иметь христианскую символику, в том числе кресты, вне культовых зданий. В 706 г. были запрещены службы на греческом и коптском язы ках, началась принудительная арабизация и исламизация страны: хрис тиане преследовались, непокорные незамедлительно умерщвлялись. В 723 г. были сняты колокола, а монастыри и храмы разрушались. Жесто кость интервентов вызвала массовые восстания (к 773 г. было подавле но шесть крупных восстаний), что лишь усугубило бедствия христи ан — коптские монахи были обязаны носить оковы с железной таблич кой, свидетельствующей о принадлежности к конкретному монастырю.
Только в 775 г. православному патриарху Косме удалось стабилизиро вать ситуацию, и гонения прекратились как в отношении мелкитов, так
ив отношении коптов.
ВVIII—IX вв. Египет оставался провинцией Халифата под властью Дамаска, а в X в. стал самостоятельным государством. Фатимиды, пра вившие Египтом в X—XII вв., лояльно относились к христианам. Лишь на рубеже X и XI вв. сын аль-Азиза аль Хаким начал преследовать всех неверных— и христиан, и иудеев, и даже самих мусульман. Более 1000 коптских храмов были разрушены или превращены в мечети, монасты ри подверглись разграблению, многие христиане перешли в ислам, не вытерпев издевательств, поскольку мужчин-христиан аль Хаким обязал носить на шее тяжелые деревянные колодки в виде креста. В конце кон цов аль Хаким был убит самими же мусульманами за попытку обогот ворить себя.
XI в. ознаменовался расцветом коптской религиозной культуры: от страивались храмы и монастыри, создавалась литература, появилось собственное каноническое право, наладились дружеские связи с Армян ской церковью. Патриаршая кафедра была перенесена в Каир. Но эпоха крестовых походов оказала негативное воздействие на Коптскую цер ковь: рыцари преследовали коптов как еретиков, огнем и мечом насаж дая католицизм. Когда в 1099 г. Иерусалим был взят крестоносцами, мусульмане устроили коптам настоящую резню в отместку за смерть тысяч своих собратьев. Положение египетских христиан улучшилось только после того, как Салах ад-Дин (Саладин) выбил крестоносцев из Палестины (1187) и убедился, что коптское население никогда не было на стороне католиков.
Династия султанов Эйюбидов, основанная Саладином, была сверг нута в ходе восстания турок-мамлюков в 1250 г., и для коптов начался новый этап гонений (турецкий), не прекратившийся и после изгнания мамлюков османскими турками при Селиме I в 1517 г. Турецкая Отто манская империя просуществовала вплоть до 1922 г., Египет был отвое ван у османов Наполеоном в 1798 г. и присоединен к Франции в качест ве провинции, а в 1801 г. был захвачен англичанами и вновь передан туркам. Середина XIX в. стала временем коптского возрождения. Число епархий достигло 20. Патриарх Кирилл IV (ум. 1861) прилагал все уси лия для повышения уровня образования своей паствы; есть также вер сия (Б. А. Тураева), что он был отравлен мусульманами за попытку на чать диалог с РПЦ. Во всяком случае, именно в это время преосв. Порфирий (Успенский) по поручению Св. Синода вел подготовку к перего ворам о воссоединении Коптской церкви с православием. После кончи ны патриарха встал вопрос о проведении церковных реформ. Реформы
516
начались созданием в 1873 г. «Маглис Милли» — Национального Сове та, получившего право ведать церковным имуществом. В 1875 г. в Каи ре стала функционировать коптская духовная семинария. Благоприят ный момент для православных был упущен, и копты обратились за по
мощью к католикам. А в 1890 г. |
образовалось «Теффик сосье- |
те» — «Общество основоположников», |
взявшее курс на продолжение |
реформ. Но эти общественные организации почти на протяжении века не встречали ни понимания, ни одобрения со стороны коптских патри архов, что приводило к отторжению молодежи и переходу ее в ислам, особенно после демократических преобразований 1952 г. В 1954 г. в Ка ире был основан Институт коптских исследований, имеющий секторы истории, языковедения, археологии, искусства, богословия, канониче ского права, социологии и пр. На богословском факультете Каирского университета обучаются будущие клирики Коптской и Эфиопской церк вей. (Эфиопская церковь получила автокефалию в 1959 г.)
Библейский канон Коптской церкви существенно разнится с право славным: в Новый Завет включаются «Послание Варнавы», «Пастырь» Ерма и «Послание Климента Римского». Таинства и культ близки пра вославным, особенно почитается у коптов Дева Мария — в ее честь от мечаются ежегодно 32 праздника. Литургия служится в основном на понятном населению арабском языке, однако поощряются издания бо гослужебных книг с параллельными текстами на бохайрском диалекте коптского языка. Используются чинопоследования литургий св. Васи лия Великого, св. Григория Богослова, св. Кирилла Александрийского, св. Марка. Литургия Преждеосвященных Даров не совершается. Осо бенностью литургической практики коптов является приготовление непереброженного вина из размоченного накануне изюма, поскольку с приходом мусульман вино оказалось под запретом.
Сейчас Коптская церковь разделена на 10 митрополий и 15 епископий. Во главе церкви с 1971 г. стоит «Святейший Папа и Патриарх ве ликого града Александрии и «всея земли... идеже святый Марк проповеда»» Шенуда III. В июле 1994 г. Коптский патриархат принял под свою юрисдикцию небольшую «Православную» церковь Британских островов, переименовав ее в Британскую «православную» церковь. Во главе ее находится авва Серафим Эль Суриани. В мире насчитывается 8 млн. верующих коптов. Они составляют 13% от всего населения Египта и проживают в основном на территории Верхнего Египта.
Отношения коптов с Римом всегда были натянутыми, хотя некото рые из коптских патриархов XV—XVII вв. (Иоанн I, Гавриил VII, Гав риил VIII) предпринимали попытки воссоединения с Римско-католиче- ской церковью. Формально уния была заключена на Флорентийском со
боре 4 февраля 1442 г. подписанием документа Cantate Domino. Однако решение осталось на бумаге. Реально активная миссионерская деятель ность францисканцев и капуцинов началась в коптской среде в 1630 г., а иезуитов — в 1675 г. Датой начала образования Коптской католиче ской церкви, видимо, следует считать 1741 г., когда Амба Афанасий, коптский епископ Иерусалима, перешел в католичество и организовал собственные приходы. В 1824 г. папа Лев Х1П смог добиться от турец кого паши Мухаммеда Али разрешения на учреждение копто-католиче- ского патриархата. В 1829 г. копто-католики получили право иметь соб ственные храмы, и в следующем году десять общин Верхнего Египта составили три униатских епископии. В 1895 г. папа Лев XIII своим апо стольским посланием Christi Domini юридически закрепил существова ние Александрийской католической патриархии восточного обряда и назначил на пост предстоятеля Кирилла II. В 1898 г. состоялось первое заседание копто-католического Синода, но вскоре из-за политических разногласий Кирилл II вынужден был оставить кафедру, которая остава лась вакантной до 1947 г., пока не был избран новый патриарх Марк II. Патриаршая резиденция находится в Каире. Функционируют две униат ские семинарии. Нынешний патриарх Стефан II Гхаттас был избран в 1986 г. Число копто-католиков сегодня составляет около 197 тыс. чело век.
Влияние протестантизма в Коптской церкви было невелико. В 1825 г. было организовано Миссионерское общество Англиканской цер кви, прозелиты-англикане в 1920 г. были объединены в англиканскую епископию Египта и Судана. Американские пресвитериане в 1899 г. со здали в Египте евангелическую церковь, которая с 1926 г. стала незави симой и насчитывает сегодня 50 тыс. человек.
Эфиопская церковь. Заселение семитскими племенами Северной Африки началось еще в XV в. до н. э. Ассимиляция с коренным населе нием привела к трансформации языка — так появился геэз. Свою исто рию сами эфиопы возводят ко времени правления царя Соломона, а по явление Эфиопской церкви связывают с евангельской проповедью апос тола Матфея. Как легальная религия христианство появилось в Эфио пии в IV в. Более того, оно стало государственной религией небольшого Эфиопского царства, столицей которого был Аксум. Первым епископом Аксумским, по свидетельству церковного историка Руфина, стал Фрументий из Тира (330—340), рукоположенный Афанасием Александрий ским. Преемником Фрументия был копт Мина, со времени его епископ ства начался шестнадцативековой период коптской гегемонии над Эфи опской церковью. Эфиопы признавали догматику двух первых вселен ских соборов. Стремясь увековечить свое первенствующее положение в
518
Африке, Коптская церковь ввела так называемый 42-й псевдоканон Никейского собора, запрещавший эфиопам поставлять своего архиерея.
Около 480 г. в Эфиопию из Египта прибыли сирийцы-дохалкидони- ты, бежавшие от преследований византийского императора. За свое по движничество они вошли в историю Эфиопской церкви как «девять святых» (их имена: Арагави, Пантелеймон, Карима, Алеф, Сехам, Афсе, Лиганос, Адимата и Оз-Куба). Изучив геэз, они приняли на себя колос сальный труд перевода корпуса библейских, святоотеческих, богослу жебных, гимнографических текстов на местный язык. Их ученики ста ли родоначальниками традиции инструментального музыкального ак компанемента литургических песнопений и основателями многих мона стырей. Эфиопская Библия насчитывает 81 книгу: 46 ветхозаветных, среди которых присутствуют неканонические: Вознесение Исайи, Праз дники, книга Еноха, Паралипоменон, книги Варуха, Ноя, Ездры, Неемии, Маккавеев, Моисея и Товита; и 35 новозаветных, включающих в себя Апостольские постановления, «Пастырь» Ермы, Послания Кли мента Римского, оросы двух первых вселенских соборов.
В VI в. эфиопы наладили дружеские связи с Византией: императоры Иустин I (518—527) и Юстиниан I (527—565) оказывали поддержку эфиопскому царю в его войне против персидского царя Йемена. В это время Эфиопская церковь насчитывала уже 4 епархии, а с вытеснением персов из Йемена получила еще и йеменские христианские приходы. Аксум становится могущественным государством, простирающим свое владычество на всю юго-западную часть Аравийского полуострова. Но в 602 г. персы вновь захватили Йемен, Аксум приходит в упадок. В 640 г. Египет захватили арабы, подчинив себе многие народы побере жья Красного моря. Эфиопскую церковь ожидала та же судьба, что и Коптскую в силу юрисдикционного подчинения последней. Эфиопы ли шились абуны — предстоятеля своей церкви (первым абуной был Ки рилл, поставленный коптским патриархом Вениамином I (620—659). В XII в. в труднодоступных горных районах образуется крошечное изоли рованное христианское царство Загве с центром в г. Лалибела. Цари (негусы) династии Загве в XII в. и династии Соломонидов в XIII в. стремились сохранить традиции древнего Аксума и даже реставрирова ли институт абуната. XIII—XV вв. стали временем своеобразного ре нессанса. Одним из выдающихся государственных и церковных деяте лей XV в. был негус Зар’а Якоб («Семя Иакова», 1434— 1468). Он был знаком с иудаизмом и, по-своему борясь с ересью Евстафия (XTV в.), ввел практику обрезания, обязательного ношения бороды, празднования суббот и воскресений, иудейских пищевых запретов. Вероятнее всего, установление некоторых иудейских обрядов произошло в силу догмати-