Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2

няться божественным указаниям. На практике в женевской Реформации светская власть была сведена к роли исполнительницы церковных уста­ новлений. Кальвин постоянно вмешивался в компетенцию светской вла­ сти и пользовался этой властью, чтобы безжалостно карать тех, чье по­ ведение или взгляды свидетельствовали, по его мнению, о том, что они «осуждены на погибель». Кальвинистское учение о предопределении открывало широкие возможности для религиозной нетерпимости. Не предназначенного, по мнению Кальвина, к небу испанского ученого и теолога-унитария Мигеля Сервета сожгли в 1553 г. в Женеве на медлен­ ном огне. Кальвин устроил суд над «еретиком» Кастеллионом, обличал учение Коперника, осуждал Ф. Рабле. При Кальвине было казнено 60 человек, посажено в тюрьму около 900 человек.

Распространение кальвинизма. Учение Кальвина привлекало все более широкие слои европейского купечества и дворянства, а эмигра­ ция ремесленников и торговцев, спасавшихся от католических властей, способствовала распространению реформатства. Основанные на каль­ винизме вероисповедания были приняты протестантами Франции (гуге­ ноты), Нидерландов, в некоторых областях Германии, в Шотландии и Англии, Венгрии и отчасти Польше и Чехии. Сторонники Цвингли и кальвинисты в середине XVI в. слились в швейцарской реформатской церкви. В отличие от лютеранства, в реформатстве нет общеобязатель­ ного символа веры. Реформаты рассматривают свои символические книги как свидетельства слова Божия в определенной исторической си­ туации. Поэтому число таких вероисповедных документов не ограничи­ вается. Все они считаются верными только в меру соответствия Свя­ щенному Писанию. Авторитетными для теологов и проповедников ос­ таются написанные Кальвином «Наставление в христианской вере», «Церковные установления», «Женевский катехизис» (1545). На протя­ жении XVI в. возникло множество попыток сведения кальвинистского учения в системы и «исповедания», различающиеся друг от друга в догматических частностях. Первый синод реформатских общин Фран­ ции (Париж, 1559) принял составленное Кальвином«Галльское испове­ дание» («Confessio gallicana»), первый документ, относящийся не к мес­ тной общине, а к нарождающейся национальной церкви. Этот синод и одобренное им вероисповедание оказали ощутимое влияние на разви­ тие реформатства в других странах. В том же 1559 г. было составлено «Венгерское исповедание». Буллингером, преемником Цвингли в Цюри­ хе, подготовлено «Второе гельветическое исповедание» (1566), приня­ тое в качестве основы соединения общин Восточной и Западной Швей­ царии, цвингпианства и кальвинизма. В нем осуществлено исправление в кальвинистском духе «Первого гельветического исповедания» (1536), главным автором которого был Буллингер. В 1561 г. составлено «Бель­

ридже происходили тайные собрания протестантски настроенных тео­ логов и студентов. К этому кругу принадлежал Томас Кранмер (1489— 1556), будущий архиепископ Кентерберийский и реформатор английской церкви. В Англии начались процессы над еретиками. Спаса­ ясь от преследований, сторонники реформы бежали в Германию и Швейцарию, встречались с Лютером и Цвингли, переводили книги ре­ форматоров и писали собственные теологические работы, издавали их в Германии и Голландии. Около 1530 г. Томас Мор писал, что названия запрещенных в Англии церковью книг столь многочисленны, что могут составить том, и потребуется неделя, чтобы их огласить.

Между тем король Генрих VIII желал разрешить свой личный конф­ ликт с папой по матримониальным делам, которые в то время имели политическое значение. В 1527 г. он потребовал от папы Климента VII признать незаконным данное в 1509 г. папой Юлием П позволение на его брак с Екатериной Арагонской, вдовой его брата Артура, противоре­ чивший каноническому праву. Отказ папы побудил короля к решитель­ ным действиям и усилил его стремление сделать церковь Англии неза­ висимой от Рима и подчиненной монарху. Аргументы и формулировки, которые помогли оформить королевское верховенство над церковью, были заимствованы из сочинений сторонников Реформации. В 1532 г. по желанию Генриха VIII архиепископом Кентерберийским был постав­ лен Томас Кранмер, который объявил этот брак короля недействитель­ ным с самого момента его заключения. В 1533 г. папа отлучил Кранмера и сотрудничающих с ним епископов от церкви и пригрозил отлуче­ нием королю. В ответ парламентским актом 1534 г. король был объяв­ лен главой церкви, которая провозглашалась независимой от папы. Про­ тивники акта о главенстве короля, в том числе лорд-канцлер Томас Мор, были казнены в 1535 г. В том же году папа Павел IV отлучил Ген­ риха VIII от церкви. Король распорядился не только устранить упоми­ нание папы из литургических книг, но и проклинать папу за каждым богослужением, даже в пасхальных проповедях. В Англии закрывались монастыри, производилась секуляризация церковных владений, отме­ нялся культ святых, икон, реликвий. Был издан обновленный и одобрен­ ный архиепископом Кентерберийским перевод Библии на английский язык («Большая Библия»).

формирующееся вероучение английской церкви содержало проти­ воречивое сочетание традиционных и реформационных положений. Одобренные в Кентербери «Десять статей» (1536) были основаны на Аугсбургском вероисповедании, утверждали Священное Писание един­ ственным источником вероучения, упраздняли многие обряды, но со­ храняли таинства крещения, покаяния и евхаристии. Однако изданные в 1539 г. по приказу Генриха VIII, дабы сдержать реформационное движе­

ние, «Шесть статей» и в 1544 г. «Королевская книга» признавали транссубстанциацию, целибат духовенства, особые мессы «за здравие» и «за упокой». После смерти Генриха VIII при короле Эдуарде VI (1547—1553) регент малолетнего монарха герцог Сомерсет, убежден­ ный протестант, принял крутые меры для усиления Реформации. Стала обязательной проповедь против постов, таинств, почитания святых и икон. Подозревавшиеся в сочувствии католицизму епископы были сме­ щены, многие ценные предметы латинского культа уничтожены. Широ­ ко открыты были двери проповедникам и теологам с континента. Пер­ воначально лютеранские тенденции смешивались, с кальвинистскими, но сильная личность примаса Томаса Кранмера, который стал горячим сторонником женевской Реформации, способствовала преобладанию учения Кальвина. Однако там, где шла речь о формах церковной орга­ низации, присущее англичанам почитание традиции склоняло их к со­ хранению епископального католического устройства вместе с его бога­ той обрядностью. Кранмер создал комиссию, которая выработала «42 статьи веры», а также «Книгу общих молитв». Изложенная в этой книге англиканская литургия была введена в 1549 г. «Актом о единообразии»,

авсе другие литургии запрещены под страхом сурового наказания.

Вправление дочери Генриха VIII от Екатерины Арагонской Марии (1553—1558), прозванной «Кровавой», жены испанского короля Филип­ па II, наступила католическая реакция. Тоща были казнены многие про­ тестанты, в том числе и Кранмер (1556). Но реформационное движение не было прервано этой кратковременной победой католической партии. Ситуация вновь изменилась, когда на престол вступила дочь Генриха VIII от Анны Болейн Елизавета, сторонница реформы Кранмера. Прав­ да, она не соглашалась с кальвинистской теорией предопределения, но

принимала моральное учение Кальвина. Правление Елизаветы (1558—1603) стало временем стабилизации англиканства, оформления его вероучительных и литургических особенностей. На основе подго­ товленного еще Кранмером изложения вероучения был окончательно выработан и в 1571 г. утвержден «Символ веры», состоящий из 39 ста­ тей. В этом документе подтверждены все основные догматы, принятые первыми вселенскими соборами, воспроизводится учение о спасающей силе церкви, о добрых делах, сохраняется иерархия, унаследованная от католицизма, но утверждается реформационная доктрина о Священном Писании как единственном источнике вероучения, принцип спасения одной только верой, признаются лишь два таинства — крещение и при­ чащение, отрицаются вера в чистилище, культ святых. Англиканство отвергло транссубстанциацию, но также и цвинглианское символиче­ ское истолкование элементов причастия и вместе с лютеранством утвердило реальное присутствие Христа в причастии. Церемония орди-

нации, согласно англиканскому вероучению, не означает, что этот риту­ ал сообщает священнослужителю какую-то особую силу для соверше­ ния мессы. Вместе с тем англиканство подчеркнуло апостольское пре­ емство церковной иерархии. Правительство Елизаветы, отлученной па­ пой в 1570 г. от церкви и объявленной лишенной трона, повело суровую борьбу против католической партии (были казнены 123 священника и 60 мирян, тайно практиковавших католические обряды) и против сто­ ронников более радикальной Реформации, приверженцев кальвинизма, требовавших полного очищения церкви («пуритан»).

Пресвитерианство в Шотландии и Англии. Кальвинизм получил преобладание в Шотландии, где его проповедовал Джон Нокс (1505—1572), друг Кальвина и первый организатор шотландской проте­ стантской церкви. В 1560 г. парламентом Шотландии было принято «Шотландское исповедание», составленное комиссией теологов под его руководством. Демократическая структура управления шотландской церкви дала большие полномочия мирянам, ликвидировала епископат. Общины возглавляются выборными пресвитерами и пасторами. Поэто­ му шотландских и английских кальвинистов назвали пресвитерианами. Во второй половине XVI в. пуритане в Англии разделились на два лаге­ ря. Одни добивались введения пресвитерианского устройства по образ­ цу шотландского кальвинизма. Другие, под руководством Роберта Брау­ на (1533—1633), капеллана прихода Норфолка, выступили с требовани­ ем еще более радикальных реформ, выдвинули лозунг полной автоно­ мии каждой христианской общины. Это был зародыш конгрегациона­ лизма, названного также движением независимых — индепендентов. Конгрегационалисты считают местную общину (конгрегацию) самосто­ ятельной церковью, которая имеет право на свое исповедание веры.

Братские церкви в XVI в.

Возникшие одновременно с лютеранством и цвингаианством «брат­ ские» церкви подчеркивали равенство верующих, упрекали вождей Ре­ формации в непоследовательности и компромиссе с миром, настаивали на переустройстве жизни по Евангелию. В XVI в. возникли анабапти­ сты, общей чертой которых было негативное отношение к крещению несовершеннолетних. Название их связано с требованием вторичного крещения по вере тех, над кем оно было совершено в младенчестве. Крещение, по убеждениям анабаптистов, должно быть сознательным актом взрослого человека. Многие анабаптисты возводили свое учение к хилиастическим традициям первоначального христианства и подчер­ кивали идею скорого второго пришествия Христа, призывали к уста­ новлению нового общественного порядка, Царства Божия на земле.

Первые анабаптисты появились в кругах, близких к Цвингли. Но уже в 1525 г. общины анабаптистов были гонимы цвинглианскими властями. Вскоре анабаптисты проповедовали почти во всех важнейших городах Прирейнской области, в Голландии, в южных областях Германской им­ перии, в Австрии, Моравии, Северной Италии.

Дважды анабаптисты приняли участие в революционных движени­ ях. Первый раз в связи с крестьянской войной, которая вспыхнула в 1525 г. под руководством цвиккаусского священника Томаса Мюнцера (ок. 1490— 1525). Воспринятое анабаптистами учение Мюнцера о Цар­ стве Божием на земле было мечтой об обществе без частной собствен­ ности. Второй раз они выступили в Мюнстере, где пророк анабапти­ стов, портной Иоанн Лейденский (Ян Бокельзон, ок. 1509—1536) про­ возгласил себя «царем Сиона» и установил теократический строй. Мно­ гие анабаптисты склонялись к мирным формам возвещения своей веры и не соглашались с «несением миру меча Гедеонова», как того требова­ ли Мюнцер и Иоанн Лейденский. Но как революционные, так и уме­ ренные анабаптисты подвергались жестоким репрессиям со стороны и католиков, и лютеран. В 1530 г. на смертную казнь были осуждены бо­ лее двух тысяч анабаптистов.

Одним из главных представителей пацифистского анабаптизма был происходивший из Фризии Менно Симонс (1492—1559), который всту­ пил в общину, нидерландских анабаптистов, организованную Оббе Фи­ липсом. Менно Симонс скоро стал руководителем общины и подвергся преследованиям со стороны кальвинистов. Он отстаивал необходимость крещения взрослых по вере, требовал отказа от военной службы, прися­ ги, суда. Его последователи, названные уже в 1544 г. меннонитами, раз­ делились после его смерти на две группировки — умеренную и ригори­ стичную. В последующие годы среди меннонитов произошли еще боль­ шие разделения как на национальной основе, так и по вопросу об отно­ шении к свободе вероисповедания и к терпимости. Учение меннонитов, изложенное в «Декларации главных статей нашей общей христианской веры» (1632), провозглашает автономию общин, равенство и братство всех членов общины, непротивление злу насилием, вплоть до запреще­ ния служить с оружием в руках.

К умеренным анабаптистам принадлежали и гуттерцы, последовате­ ли Якоба Гуттера, который проповедовал в Моравии братскую любовь и мирное преобразование общества. Гуттер был сожжен на костре в 1536 г. Но его ученики сохранились в Моравии и Словакии, где создали общины последователей возрожденного христианства. В конце XVI в. число гуттеровских объединений, основанных на принципе общей соб­ ственности, достигало сотни и в них состояло до тридцати тысяч чле­ нов.

К числу братских церквей принадлежат также Польские Братья, воз­ никшие в 70-е годы XVI в. По своему вероучению они были унитариями, т. е. утверждали единство Бога и отрицали Троицу. Противниками они обвинялись в арианстве и пренебрежительно назывались «ныряль­ щиками», так как практиковали крещение взрослых погружением. Если для большинства реформаторов догмат Троицы был неприкосновен­ ным, то для антитринитариев существует лишь один Бог Отец. Вначале антитринитаризм «братьев» находил выражение в двух формах: тритеизме и дитеизме. Согласно тритеизму, существуют три реальные ипос­ таси, в которых Бог Отец возвышается над другими двумя. Дитеизм предполагал наличие двух божеств — Бога Отца и Сына, при этом Сын — ниже Отца. Дух Святой считался ипостасью, но не божеством. В конце концов выкристаллизировался унитаризм: есть только один Бог Отец, а Иисус Христос — человек, после смерти возведенный в божест­ венный сан и воскрешенный из умерших Богом Отцом. Первоначально польские унитарии были довольно радикальными в социальном плане: они требовали отмены барщины и крепостной зависимости, усматривая противоречие между евангельским призывом к равенству и реально су­ ществующим неравенством. Вошедшие в общину дворяне (шляхта) должны были зарабатывать на жизнь собственным трудом. Так, Ян Немаевский продал свое имение, а деньги раздал беднякам. Значительную роль в движении сыграл Шимон Будный (1533—1593), старший в Люб­ линской общине. Он говорил, что слуга не должен быть под паном, но в целом был консерватором в социальных вопросах. Шимон пытался тол­ ковать Библию в натуралистическом духе. Он считал, что Христа не следует обожествлять и взывать к нему в молитвах. Центром этой об­ щины стал город Краков, который они мечтали превратить в образец христианского города. В 1579 г. в Польшу приехал Фауст Социн (1539— 1604), главный теоретик антитринитаризма, распространенного в Северной Италии. Он провел в Польше последние 24 года своей жиз­ ни и оказал решающее влияние на формирование доктрины польского унитаризма, названного также польским социнианством.

Фауст Социн (Социни) происходил из Сиены и состоял в родстве со знатью, в том числе с папами Пием II, Пием III, Павлом V. Большое влияние на Фауста оказал его дядя Лелий (ум. 1562). Фауст воспринял учение о Слове из Евангелия от Иоанна как историческом Иисусе Хри­ сте, предназначенном для открытия воли Божией и названном Богом для того, чтобы подчеркнуть его достоинство, поскольку Бог доверил ему построение нового, духовного, мира.

Преследуемый инквизицией, Фауст отправился в Лион, затем в Цю­ рих, где умер к этому времени его дядя Лелий, чтобы забрать его руко­ писи. Вернувшись в Италию, 12 лет служил секретарем кардинала Ор-

Протестантская реакция на теологию, ставшую слишком спекуля­ тивной, выразилась в ортодоксии XVII в. Иоанн Кокцеюс (1603—1669), реформатский пастор, профессор библейской филологии в Бремене, догматики в Лейдене, выдвинул так называемую «федеральную теоло­ гию», т. е. учение о заветах Бога с людьми, нарушавшихся падшим че­ ловечеством. Свои идеи он изложил в трудах «Сумма учения о Союзе и Завете Божием» (1648—1660) и «Сумма теологии, воспроизведенной из Священных Писаний» (1652—1665). Развивая идеи Кальвина, Кокцеюс выделяет ряд ступеней действия божественной благодати, устанавлива­ ющей союз между Богом и человеком: «Союз природный или дел» су­ ществовал до грехопадения; «союз благодати» после грехопадения про­ ходит три стадии развития: «до закона», «под законом», «после закона» или «под Евангелием».

В кальвинистской теологии споры шли вокруг учения о предопреде­ лении. Доктрина Кальвина о двойном предопределении — одних к спа­ сению, а других к погибели — подвергалась критике и внутри самих протестантских, реформатских церквей. Ревностные кальвинисты ут­ верждали, что предопределение ко спасению или к погибели дано до грехопадения (супралапсаризм). Другие теологи, опасаясь, что такое учение подрывает идею милосердия Божия, смягчали доктрину предоп­ ределения тем, что предлагали относить его к моменту грехопадения человека (инфралапсаризм).

Различные тенденции в интерпретации кальвинизма столкнулись в Голландии: одна — либеральная, защищающая религиозную терпи­ мость и отрицающая догмат о предопределении, другая — отстаиваю­ щая ортодоксальный кальвинизм. Главным представителем первого на­ правления был Яков Арминий (1560—1609), пастор реформатской цер­ кви и профессор Лейденского университета. Он стал вождем движения, получившего после 1610 г. название ремонстрантов (от лат. remonstrantia — представление) в связи с «Представлением», сделанным арминианами штатам Голландии и Западной Фрисландии. Арминий предложил трактовать предопределение как предузнание всеведущим Богом судь­ бы человека, в смысле ответа свободной человеческой воли на предла­ гаемую Богом благодать. Он утверждал, что Бог спасает всех, кто рас­ каивается, верует и проявляет рвение; избрание обусловлено ответом человека на призыв Божий и предведением Богом веры человека. Это учение было осуждено как пелагианское на Дордрехтском синоде (1618—1619) реформатских церквей. На этом синоде преобладали стро­ гие кальвинисты, сторонники главного противника Арминия-—Фран­ циска Гомара (1563—1641), также профессора Лейденского университе­ та,— гомаристы. При поддержке властей ими были установлены вероу­ чительные положения, которые стали обязательными для многих церк­