Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfского, — и принятие в качестве официальной томистской доктрины с ее учением о гармонии веры и разума, и наконец, создание инквизиции. На IV Латеранском соборе 1215 г. введена обязательная исповедь. Лица, уклоняющиеся от нее, не допускались к причастию и отлучались от церкви со всеми гражданскими последствиями. Собор запретил чтение Библии мирянам, вменил в обязанность митрополитам разыскивать ере тиков, используя в инквизиционной деятельности и ревнителей-мирян. Тулузский собор 1229 г. потребовал создавать специальные организа ции мирян, которые занимались бы розыском еретиков. Деятельность существовавших трибуналов не удовлетворяла римскую курию, поэто му папы назначили в разные страны своих собственных инквизиторов. Этот обычай установил Григорий IX (1227—1241), который в 1227 г. поручил доминиканцам организацию специальных трибуналов в тех странах и орденских провинциях, где существовали какие-либо ерети ческие движения.
Инквизиция стала средством уничтожения политических противни ков, социальных и личных врагов. Орден доминиканцев играл главную роль и в испанской инквизиции, возобновленной объединителями стра ны, королевской четой Фердинандом V Арагонским (1472—1516) и Изабеллой Кастильской (1475—1504) в 1478 г., и утвержденной папой Сикстом IV (1471—1484). Эту инквизицию историки характеризуют как церковный институт, опирающийся на государственную власть. По пап скому поручению в 1480 г. в Севилью были посланы в качестве инкви зиторов доминиканцы Морилло и Хуан де Сен-Мартен, которые про славились там неслыханной жестокостью. Фома Торквемада (1420—1498), великий инквизитор Испании, ввел практику аутодафе (акта веры), публичного исполнения приговора над еретиками, создал кодекс и процедуру инквизиционного суда. По свидетельству Х.А. Льоренто, секретаря мадридской инквизиции 1789—1791 гг., за 18 лет своей деятельности (с 1480 по 1498 г.) Фома сжег живыми 10 220 чел., предал символическому сожжению 6860 персон, подверг опозорению, конфискации имущества и пожизненному тюремному заключению 97 321 чел.
Теоретическое обоснование своей инквизиторской деятельности до миниканцы находили во многих буллах и наставлениях пап, а также в аргументации теологов. По мнению Фомы Аквинского, упорных ерети ков не следует терпеть, но нужно карать смертью. Особенно знамени тыми были имена немецких инквизиторов Генриха Инститориса и Яко ва Шпренгера, авторов книги «Молот ведьм» («Молот на колду нов» — «Malleus maleficarum»). Понятие колдовства является одним из важных элементов средневековой религиозности. До XIII в. наказания 310
колдунов не имели массового характера. В XIII в. устанавливается взгляд на колдовство как на ересь, которая подлежит суду инквизиции. Папские буллы с того времени резко выступают против колдунов, в особенности послания Иннокентия VIII (1484— 1492), Юлия II (1503—1513), Адриана VI (1522—1523), в которых есть высказывания о том, что колдуны обоего пола предаются блуду с дьяволами и причиня ют людям всякие злодеяния. Инквизиционные процессы и казни на не которое время упрочили влияние церкви, но не предохранили ее от кри зиса.
Католицизм в XVI в. Реформация и Контрреформация
Глубокий кризис потряс католицизм в XVI в. Его социальной осно вой был начавшийся переход от феодализма fc капитализму. Противоре чие между средневековой концепцией христианства, выраженной в ка толицизме, и формирующимися буржуазными общественными отноше ниями разрешилось Реформацией. Появился протестантизм, новое на правление в христианстве, более соответствовавшее нарождающимся буржуазным отношениям. Борьба крестьянства и горожан против фео дализма в силу условий времени носила характер религиозной борьбы против католицизма, освящавшего традиционные институты, выступала как требование реформы церкви. Она была направлена против католи ческой иерархии как первого феодального сословия. Дворянство и часть государей, участвовавших в этом движении, использовали рефор му для устранения власти папства, подчинения церкви государству, се куляризации церковных земель. В то же время крестьянское и плебей ское крыло реформационного движения выступало против дворянства и имущественного неравенства. Реформация, начатая Лютером в 1517 г., осуществила разрыв единого христианского западного мира. Это стало самым знаменательным фактом в церковной истории со времени разде ления Восточной и Западной церквей, намного превзошедшим воздей ствие «великого раскола» в Западной церкви. Была поставлена под воп рос не только проблема папской юрисдикции, но и сама идея католичности Римской церкви. Это требовало от папства мобилизации всех сил для противостояния новому движению. Феодальная реакция, еще весь ма сильная в странах с замедленными темпами буржуазного развития, ответила Контрреформацией.
После выступлений Лютера и начала Реформации римские папы не только не отказались от задач мирового господства, выдвинутых их предшественниками, но и стали придавать им все большее догматиче ское значение. Лев X (1513— 1521) в столь знаменательном 1517 г. за-
311
вершил работу V Латеранского собора, принявшего несколько общих рекомендаций о реформе в церкви. Буллой «Pastor aetemus gregem» он подтвердил теократическое учение, содержавшееся в знаменитой булле «Unam sanctam» Бонифация VIII. В ответ на выступление Лютера папа поручил кардиналу Каэтану (Фоме де Вио) вести переговоры с новым реформаторским движением в церкви. 15 июня 1520 г. была торжест венно оглашена булла «Exurge Domine», осуждающая Лютера и прика зывающая сжечь его труды, которых сам папа не читал. Римская курия тогда полагала, что этими каноническими мерами бунт горстки мона хов, священников и мирян будет пресечен в корне.
Сменивший его папа Адриан VI (1522—1523) был сторонником ре формы римской курии и искал соглашения с представителями Реформа ции. В 1523 г. он велел прочитать на рейхстаге в Нюрнберге обращение, которым были начаты осторожные католические реформы в немецких землях. Но этот папа скончался через год после начала своего понтифи ката. Новый понтифик, Климент VII (1523—1534), вступил в борьбу против австрийских Габсбургов. Тем самым этот папа вызвал вторже ние в Италию войск Карла V, главного противника протестантов, и за хват ими Рима, сопровождавшийся разорением «вечного города», не слыханным со времен варваров. Переждавший семимесячный разгром за стенами замка св. Ангела, папа признал испано-германское господст во Габсбургов в Италии и право Карла V на императорскую корону. Распри в католическом лагере существенно ослабляли контрреформа цию. В последние годы понтификата Климента VII началось отделение от папства английской церкви.
Следующий папа, Павел Ш (1534— 1549), попытался, руководствуясь идеями Иннокентия Ш, освободить от присяги подданных английского короля Генриха VIII, но никакого воздействия эта мера не оказала. Пыта ясь направить реформационные процесссы в приемлемое русло, Павел Ш назначил кардиналами многих сторонников умеренных реформ в като лической церкви. Под председательством одного из них, Контарини, бы ла создана комиссия, которая в 1537 г. предложила достаточно осторож ную программу преобразований в церкви. Ее проект заимствовался из опыта Испании, где после Севильского собора 1478 г. начался подъем уровня образования духовенства, велась борьба за укрепление церковной дисциплины, против симонии и непотизма, реформировались монаше ские ордены, деятельность которых направлялась на миссию среди мусу льман в отвоеванных христианами землях и на душепопечение христиан ского населения страны. Учреждением должности генерального (велико го) инквизитора Арагона, Кастилии и Леона была создана новая форма инквизиции, непосредственно связанная с государством.
312
Этот опыт использовал Павел III и в 1542 г. буллой «Licet ab initio» учредил Высший апостольский трибунал. Перед этим центральным ин квизиционным судом в Риме должны были предстать все, подозревае мые в ереси, независимо от их сословия и положения. Инквизиции при давался характер универсального института. Она преследовала не толь ко протестантов, но и всякое свободомыслие, антиклерикализм, про гресс научной мысли. Инквизиция давала огромные доходы от конфи скаций имущества казненных и осужденных. Сеть инквизиционных су дов существовала во всех католических странах, в том числе в амери канских колониях Испании. Высший инквизиционный трибунал в Риме мог вести процессы во всем мире.
Тридентский собор. Вероучение постреформационного католицизма
В 1545 г. в Триденте был собран новый вселенский собор католиче ской церкви (XIX по счету). В 1549 г. Павел П1 приказал перенести со бор в Болонью, а затем прервал его. Следующий папа, Юлий Ш (1550—1555), пытавшийся безуспешно восстановить католицизм в Анг лии, возобновил в 1551 г. заседания собора. Его преемник, Павел IV (1555—1559), порицал императора Карла V за попытки примирения с протестантами в Германии и не признал Аугсбургского мира 1555 г. Па вел IV выступил даже против испанского короля Филиппа II, ревност ного католика, призывая на помощь Францию, и заключил мир лишь тогда, когда испанские войска приблизились к Риму. Борьба внутри ка толического лагеря затрудняла деятельность собора и контрреформационные мероприятия. Работа Тридентского собора была завершена в 1563 г. в понтификат Пия IV (1559—1565). Па соборе победили сторон ники папства, поддерживающие его притязания на прямое вмешатель ство в церковные и светские дела любой страны. Они полагали, что то лько напряжением всех сил и безусловной централизацией церкви мож но сопротивляться Реформации, настаивали на непримиримой борьбе с протестантами и усилении папского абсолютизма. Сторонники «собор ного движения» потерпели поражение; идеи конциляризма — верховен ства собора над папой — были надолго забыты.
Собор предал анафеме учения Лютера и Кальвина, догматизировал доктрины, всемерно поднимавшие папский авторитет. В противовес протестантизму было сформулировано католическое учение о Священ ном Писании и Священном Предании, первородном грехе и его наслед ственности, о благодати Божией, об оправдании человека и роли в этом церковной иерархии и таинств, о чистилище, о приоритете папской вла сти над соборами. В декрете «De canonicis Scripturis» собор перечислил
313
последовательно Писания, отнесенные к богодухновенным. В них вош ли все книги Вульгаты, при этом не признаваемые протестантами книги были также объявлены богодухновенными и названы «второканониче скими». Определения собора о Предании отличаются острой антипротестантской направленностью. Священное Предание объявлено источ ником, равнозначным Писанию. Против учения Лютера о спасении то лько верой и только благодатью независимо от дел закона направлено определение Тридентского собора об оправдании, в котором подчерки вается участие человеческой воли в процессе спасения. Соборные ре шения вошли в «Тридентское исповедание веры».
С©бор принял и ряд дисциплинарных постановлений. В римской ку рии учреждалась Конгрегация собора для того, чтобы следить за осуще ствлением принятых решений. Основным учебником католической ве ры стал «Тридентский катехизис». Каждый священник при вступлении на церковную должность приносил особую присягу на верность папе и Тридентскому вероучению. Собор вел строгую церковную цензуру. Бы ло начато издание «Списка запрещенных книг» («Index librorum prohibitorum»). Обновлялась душепопечительская деятельность епископов и священников, которым запрещалось занимание нескольких епархий или приходов и получение с них доходов. Началась подготовка духовенства
всеминариях. Основателем первых духовных семинарий в Италии стал ревностный приверженец контрреформационных мероприятий карди нал Карл Борромео (1538— 1584), позднее — епископ Милана, канони зированный в 1610 г. Папа Пий V (1566— 1572) в 1567 г. провозгласил Фому Аквинского учителем церкви, признав таким образом его учение
вкачестве нормативного. В 1570 г. было впервые опубликовано полное собрание сочинений Фомы в 17 томах.
Решения Тридентского собора стали идейной основой католической Контрреформации. В Европе разгорелись религиозные войны. Папа Григорий XIII (1572— 1585), получив известие о «Варфоломеевской но чи», вероломной и кроваэой расправе над гугенотами во Франции 23— 24 августа 1572 г., приказал отслужить благодарственный молебен. Его легаты при католических дворах пытались побудить европейские правительства любой ценой сдержать распространение протестантизма. Григорий XIII создал в Риме несколько учебных заведений — коллегию, преобразованную потом в Григорианский университет, Германскую кол легию для подготовки немецкого духовенства, а также Греческую кол легию для духовенства, предназначенного к миссии в православных землях. При нем была осуществлена также реформа календаря, в полу чившем его имя Григорианском календаре устранено двухнедельное от ставание прежнего — Юлианского — календаря от солнечного года.
314
В понтификат Сикста V (1585— 1590) происходила реорганизация римской курии. Созданная им в 1588 г. система конгрегаций и других учреждений просуществовала до XX в. В том же году гибель испанской «Непобедимой армады» показала неспособность католической партии победить протестантскую Англию и реставрировать в ней католицизм. При папе Клименте VIII (1592— 1605) предпринималась новая попытка подчинить Апостольской столице Восточную церковь. В 1596 г. в Поль ше была заключена Брестская уния, к которой присоединились церкви Украины и Белоруссии. Согласно унии, главой церкви признавался рим ский папа, принималась католическая догматика, но сохранялась своя обрядность. Католики рассчитывали на то, что к унии присоединится Русская церковь. Эти надежды не сбылись, но униаты стали опорой польского и католического влияния на русских землях.
Монашество в XV—XVI вв.
Стремления к реформам постоянно возобновлялись и особенно уси лились в монашеских орденах еще в XV в. В Италии, Испании, Нидер ландах, Германской империи многие монашеские общины стремились к соблюдению строгих правил. Возникли братства совместной жизни, провозгласившие «обновленное призвание» (devotio modema). Они воз ложили на себя обязанность, основываясь на Библии, заниматься душепопечением народа, воспитанием молодежи, благотворительностью. В «Оратории св. Иеронима» (от «oratorium» — молитвенный дом), поя вившейся в Винченце в 1494 г., в «Братстве Божией любви», основан ном в Генуе в 1497 г., в римской «Оратории Божией любви» (1498) со бирались вместе священники и миряне для религиозного совершенство вания и заботы о больных. В 1551 г. была основана Филиппо Нери (1515— 1595) Конгрегация оратории, названная так по месту проводив шихся им духовных собраний. Конгрегация была утверждена папой Григорием XIII в 1575 г. Нери был канонизирован в 1622 г.; за свою благотворительность он был прозван «апостолом Рима». Ораториане (patres oratorii) занимались благотворительностью, миссией, воспитани ем молодежи, изучением библейско-богословской литературы. После чтения Священного Писания на этих собраниях пелись гимны, поэтому название «оратории» было перенесено на жанр музыкальных произве дений.
XVI век характеризуется расцветом католической мистики, главным образом в Испании в кармелитских монастырях. Тереза Авильская (Те реза Иисуса, Тереза де Хесус, 1515— 1582), известная под именем, по лученным по месту своего рождения в Авила в Испании, стала в 1534 г. монахиней в кармелитской обители «Воплощения». Она реформирова-
315
ла орден, создав в 1S6S г. первый монастырь босоногих кармелиток, от личавшийся строгими правилами. Прославилась Тереза Авильская сво ими мистическими сочинениями «Книга о моей жизни», «Путь к совер шенству», «Внутренний град души...» Она была канонизирована уже в 1622 г., объявлена учителем церкви и почитается вместе со святым Яго — св. Иаковом—-как покровительница Испании. Сподвижником Терезы Авильской в реформировании ордена кармелитов был Хуан Иепес, получивший почетное имя Хуан де ла Крус (Иоанн Креста, 1542—1591), по месту своего рождения близ Авила названный также Авильским. Он прославился своими мистическими и поэтическими со чинениями «Восхождение на гору Кармель», «Пламя живой любви», «Духовная песнь», в которых излагается его учение об очищении души от мрака чувственного мира и воссоединении ее с Богом. Хуан де ла Крус, отмеченный также титулом «экстатического доктора», был при числен к лику святых в 1726 г., а в 1926 признан учителем церкви.
Преобразования совершались и у францисканцев. В 1525 г. среди них выделяются капуцины, названные так по носимым ими остроконеч ным капюшонам. Этот орден, поставивший перед собой задачу проти водействовать Реформации, был утвержден папой Климентом VII в 1529 г. С 1619 г. капуцины стали самостоятельным орденом. Они вели проповедь среди народных масс, занимались душепопечением и мисси онерской деятельностью.
Одной из главных сил католической контрреформации стал новый орден — Общество Иисуса (Societas Jesu), основанный испанским знат ным дворянином, васконом (баском) Иньиго Лопесом — Игнатием Лойолой (1491—1556). Бывший храбрый офицер, искалеченный в сраже нии, он посвятил свое оружие деве Марии, в часовне которой простоял в полном вооружении на страже целую ночь, предался строжайшей ас кезе в отшельничестве, написал книгу «Духовные упражнения», в што рой описал свой религиозный опыт, добрался до Святой Земли, где со бирался проповедовать мусульманам. Осознав недостаток богословско го образования для такой деятельности, он в зрелом возрасте сел за школьную парту изучать латинский язык, светские и теологические на уки. В 1534 г. в Париже Лойола с шестью своими единомышленниками создал общество, поставившее перед собой цель распространения като лической веры и беспрекословного повиновения римскому папе. Стро гое следование каноническому праву и отречение от собственной воли означали, по учению Игнатия Лойолы, закрепленному в орденских ус тановлениях, христианское совершенство.
Общество Иисуса было утверждено папой Павлом 1П буллой «Regimini militantis Ecclesiae» в 1540 г. Вскоре иезуиты стали главной опорой католической контрреформации и реставрации. Кроме трех обычных
монашеских обетов — послушания, целомудрия и бедности — они да ют обет безусловного повиновения папе. Неудивительно, что это объе динение с самого начала пользовалось особой опекой папства. В 1558 г. орден был сформирован окончательно. Был принят устав, утвердивший в обществе Иисуса строго иерархическое устройство во главе с облада ющим неограниченной властью и подчиняющимся только папе генера лом. Сеть своих коллегий, которых к концу жизни основателя было уже 58, орден раскинул от Лиссабона и Коимбры в Португалии до прусско го Браунсберга и литовского Вильно. С 1540 г. иезуиты начали всемир ную миссионерскую деятельность. Отправившийся проповедовать на Дальнем Востоке сподвижник Лойолы Франциск Ксаверий прибыл в 1542 г. в Гоа. Поставив своей задачей поднять образованность католиче ского духовенства, орден создал образцовые учебные заведения, старал ся утвердиться в-наиболее известных католических университетах. За слуги Общества Иисуса подчеркнул уже в 1622 г. папа Урбан VIII в бул ле, причисляющей Игнатия Лойолу к лику святых. Папство обязано иезуитам не только тем, что значительные области Западной Европы, занятые протестантами, были отвоеваны католиками, но и тем, что бы ли остановлены и преодолены пробужденные в предшествующую эпоху и усиленные Реформацией антипапские тенденции в самой церкви.
Теология в XVI в.
Вызов со стороны Реформации способствовал развитию католиче ской теологии, которая осмысливала вероучительные определения Три дентского собора. В ней не только воспроизводилось средневековое римско-католическое учение, но заимствовались важнейшие, поднятые реформаторами темы, которым давалось католическое решение. Иезуи ты руководили созданными после Тридентского собора духовными се минариями. Член общества Иисуса Роберто Беллармино (1542—1621) был и крупным церковным деятелем, кардиналом, и признанным теоло гом. Он преподавал апологетическое, или обличительное, богословие в Лувене и Риме, написал труд «Рассуждение о спорных вопросах хрис тианской веры против еретиков нашего времени» (1581— 1593), пред ставляющий подробный комментарий к Тридентскому вероисповеда нию. Беллармино руководил следствием и осуждением Джордано Бру но, процессом над Галилеем. Беллармино был причислен к святым в 1930 г. и провозглашен в следующем году учителем церкви. Против его главного обличительного сочинения, ставшего образцом постреформационной католической апологетики, велась острая полемика такими из вестными лютеранскими теологами, как Мартин Хемниц («Разбор Три дентского собора»), Иоганн Герганд («Исследование ортодоксии Бел-
317
лармино»). В 1592 г. было опубликовано новое издание Вульгаты, пере смотренное Беллармино и снабженное его предисловием.
Одним из вопросов, наиболее остро обсуждавшихся в католической и протестантской теологии этого времени, была проблема соотношения благодати и человеческой свободы. Два испанских теолога-иезуи- та — Луис де Молина (1535—1600) и Франсиско Суарес (1548—1617), наиболее влиятельные толкователи схоластики Фомы Аквинского, рас сматривали дар благодати как зависящий от божьего предузнаяия нужд ее получателей. Молина написал книгу о согласии свободы воли с дара ми благодати и божественным предопределением (1588). Суарес, изве стный писатель в области философии права, преподавал теологию в Се говии, Алкале, Саламанке и Риме. В 1614 г. по просьбе папы Павла V он издал памфлет «Защита католической веры против заблуждений анг ликанской секты», сожженный рукой палача в Лондоне. Энциклопедией схоластической теологии явилось его главное произведение «О зако нах», в котором он основывает «естественный закон» на божественной воле и человеческом разуме. Суарес признает право народа оказать пас сивное сопротивление законному монарху и дозволенность любых мер по отношению к узурпатору. В «Метафизических рассуждениях» Суа рес соединил учение Фомы Аквинского с учением Дунса Сшга, отри цал реальное различие между сущностью (essentia) и существованием (existentia), утверждал, что единичное обладает приматом по отношению к общему, отдельная вещь первична как уникальное существование по отношению к форме и материи и тождественна бытийности. Исходящее от Суареса направление в теологии охватывает все ее области: догмати ку, нравственное богословие, канонистику и также философию, христи анское переосмысление которой он поставил своей целью. Суарес дал толчок составлению сочинений, в которых стало необязательным ис толковывать тексты предшественников. Это отвечало стремлениям тог дашних схоластических мыслителей писать собственные оригинальные сочинения. Учение его в особенности было принято и развито иезуита ми.
Католицизм в ХУЛ в. Церковь и национальные государства
Особенности контрреформационного католицизма выразительно проявились в 1600 юбилейном году, торжественно открытом папой. На празднества тогда в Рим прибыли почти три миллиона паломников. В том же 1600 г. 17 февраля в Риме был по приговору инквизиции сожжен на костре свободомыслящий философ Джордано Бруно. Папа Павел V (1605—1621) наложил интердикт на Венецианскую республику, которая
318
не допускала прямого вмешательства папства в свои дела. Только по средничество французского короля Генриха IV, прежнего вождя гугено тов, принявшего католичество ради короны, разрядило обстановку. Это был последний папский интердикт, примененный к суверенному госу дарству. В 1616 г. декретом папской Конгрегации «Индекса запрещен ных книг», созданной в 1571 г. и составлявшей этот список по 1917 г., был осужден труд Николая Коперника (1473—1543) «Об обращениях небесных сфер» (1543).
Понтификат Урбана VIII (1623—1644) совпал с разгаром религиоз ной борьбы в Европе, которая опустошила континент. Император Фер динанд II (1619—1637), изгнал протестантизм из своих владений в Авс трии и предпринял крестовый поход против реформированных земель, прежде всего Чехии, вылившийся в Тридцатилетнюю войну (1618— 1648). Чехия была захвачена в 1620 г., в ней насильственно вос станавливался католицизм. Эдикт о реституции 1629 г. потребовал воз вращения под католическое правление всех территорий империи, кото рые после 1552 г. стали протестантскими. От краха протестантизм в Ев ропе был спасен в 1630-х годах армиями шведского короля Густава Q Адольфа (1594—1632) и его католического союзника, Франции, которая боялась роста могущества Германской империи. Католикам удалось вернуть многие земли. Протестантизм был ограничен во Франции, раз громлен в Австрии и Польше, зачатки его были подавлены в Испании и Италии.
Вестфальский мир 1648 г., завершивший Тридцатилетнюю войну, был осужден папой Иннокентием X (1644—1655). Мир этот означал ко нец религиозных войн, провал надежд на восстановление католицизма во всех протестантских областях и обеспечивал существование в импе рии не только лютеранства, но и кальвинизма. В Европе установилось политическое равновесие между католицизмом и протестантизмом. По сле Тридцатилетней войны значение папства продолжало неуклонно па дать. Правители католических стран стремились ограничить подчине ние национальных церквей римской курии и ее вмешательство в свою церковную политику. Все же движение к некоторой самостоятельности поместных католических церквей не привело к возникновению церквей, не зависимых от Рима, тем более к конфессиональному дроблению.
О том, насколько сильными были антипапские тенденции в католи ческих странах, свидетельствуют оппозиционные движения во Фран ции, Германии, Австрии и Италии. Книга юриста Пьера Питу (1539—1596) «Свободы галликанской церкви» (1594) провозгласила те зис, что французский король не только не зависит от папы в политиче ских вопросах, но и обладает полномочиями опеки и контроля над французской церковью. Питу полагал, что высшей инстанцией в церкви