Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfРадикальное усиление власти пап началось после того, как экономи чески могущественные, сильные централизованной властью и автори тетом епископы Рима освободились от подданства Византии. Папа Сте фан II в 752 г. обратился к франкскому королю Пипину Короткому за военной помощью в борьбе против лангобардов. Последний в благодар ность за помазание его на престол отдал папе в 756 г. земли, отнятые у лангобардов — Римскую область, часть Равенны и Кампаньи. Здесь возникло церковное государство, где папы пользовались не только ре лигиозной, но и светской властью. Фактически подданство пап Визан тии прекратилось около 754 г. Впоследствии папы для обоснования сво их претензий на светскую власть ссылались на документ «Дарственная Пипина», который на самом деле был составлен не раньше правления Людовика Благочестивого (814—840), а может быть, и позже для обос нования власти Каролингов над Италией.
С 800 г. франкский властитель Карл Великий вместе с император ской короной получил все политические права над Италией. С этого времени папы и их Римская область оказались в такой же политической зависимости от нового «римского императора», как раньше от импера тора византийского. Карл Великий вмешался в споры о Filioque и на специально созванном для разрешения этого вопроса соборе в Ахене (809) настоял на утверждении символа веры с этим добавлением. Так во Франкской церкви было принято учение о предвечном исхождении Св. Духа «и от Сына». Однако тогда папа Лев П1 (795—816), к которому императором и собором было направлено посольство с просьбой утвер дить это решение, не дал своего согласия. Тем не менее символ с Filio que был принят в разных диоцезах Галлии, Германии, Италии. Вместе с тем среди западных церквей непосредственная власть папы резко возра стает. К этому времени формируется учение о центральном положении папства в системе сословных и церковных институтов.
Идея абсолютной власти церкви, предстающей как божественное учреждение, призванное объединить в себе весь мир, была провозгла шена папой Николаем I (858—867) в письмах к Карлу Лысому, Людови ку Немецкому, восточным патриархам и митрополитам. Единственным главой церкви, обладающим всей полнотой власти, объявлялся папа римский. Более того, Николай I подчеркивал верховенство папы над светскими государями. На Римском соборе 861 г. Николай I добился, чтобы епископ Равенны Иоанн являлся каждые два года за поставлением в Рим и не посвящал епископов своей митрополии без письменного разрешения папы. Николай I также потребовал, чтобы все соборы соби рались только с папского изволения, а все епископские дела подлежали папскому суду. Николай I попытался навязать свою юрисдикцию и вос-
280
точным церквам. Он стремился подчинить себе Болгарию, которая, со гласно решениям Халкидонского собора, принадлежала константинопо льскому патриархату. Католические миссионеры принесли в Болгарию символ веры с Filioque. Против этого выступил константинопольский патриарх Фотий, который в окружном послании, созывая восточных епископов на собор, порицал это новое учение, как и совершение евха ристии на пресном хлебе и требование целибата от всего духовенства. Опровержению учения о предвечном исхождении Св. Духа «и от Сына» Фотий посвятил особое сочинение «О тайноводстве Св. Духа». Кон стантинопольский собор 867 г. осудил уклонение Римской церкви от древних преданий и отлучил папу Николая I. Папа добился смещения патриарха Фотия и поставления на его место Игнатия.
В духе Николая I действовали и последующие папы. Адриан П (867—872), преемник Николая I, осудил определения Константинополь ского собора и превратил тем самым Filioque в догматическое учение. Однако это вмешательство не принесло успеха Риму. Фотий настоял по сле своего восстановления в патриаршестве (877) на том, чтобы в акты Константинопольского собора 879—880 гг. была включена восточная формула об исхождении Св. Духа от Отца. Согласившийся на это папа Иоанн VIII (872—882), легаты которого подписали в 879 г. определе ние, запрещавшее дополнять Никео-Константинопольский символ веры, недовольный тем, что не получил под свою власть Болгарию, не принял соборных решений и вновь отлучил Фотия от церкви. На Западе про должал употребляться символ веры с Filioque, а после 1014 г. он допус кается в самой Римской церкви. К 1054 г. учение 5то окончательно при нимается в латинской церкви в качестве догмата, что было осуждено в окружном послании патриарха Михаила Керулария (ок. 1000—1058) и способствовало разделению церквей.
Иоанн VIII, короновав Карла Лысого в 877 г., стремился утвердить мысль о том, что папа имеет право располагать по своей воле импера торской короной.
Программа установления господства пап над всей церковью, а так же владычества их над миром была сформулирована в так называемых «Лжеисидоровых декреталиях». Это свод церковных документов, в ос нову которого был положен сборник Исидора Севильского (ок. 550—636). Но так как к нему было добавлено много подложного, то ис ториками с XVII в. ставится под вопрос подлинность всего памятника. Свод этот составлялся многочисленными авторами в течение несколь ких веков, а местом составления была франкская монархия. В церков ный оборот этот сборник вводится с IX в. Декреталии преследуют цель освободить епископов от власти светских феодалов. Для этого в сбор-
281
нике проводится резкое различие между клиром и мирянами. Опорой епископата, согласно «Декреталиям», является папство, которому непо средственно, минуя митрополитов национальных церквей, должны под чиняться епископы. В Римской церкви, утверждается в «Декреталиях», заключена вся полнота церковной власти, которую от нее получают другие церкви. Римскому епископу как преемнику апостола Петра при надлежит управление всей церковью, право созывать соборы и вершить суд над духовенством.
Формы отделения клириков от мирян складывались в Западной цер кви еще в древний период. Над клириком совершался обряд хиротонии (рукоположения), символизировавший передачу благодати священства и апостольского преемства. Знаком принадлежности к клиру была и тон зура. Затем появилась отличительная одежда клирика, сначала только для богослужения, а потом и для повседневности. С целью корпоратив ного сплочения и экономического усиления была учреждена для духо венства «каноническая жизнь» («vita canonica») — братства священни ков при соборах и приходах, нечто вроде монашеской общины. Первый ее образец создал еще Августин. Впоследствии эти братства преврати лись в соборные капитулы — важное административное звено в католи ческой церкви. Кроме того, для клира с XI в. стал обязательным цели бат.
Для подчинения себе мирян епископы имели средства церковного наказания — эпитимии. Наиболее сильным средством наказания счита лось отлучение от церкви. Церковь добилась, чтобы отлученный ли шался гражданских прав. В руках епископата находилась и такая мера церковного наказания, как освобождение подданных от присяги госуда рю, вассалов — сюзерену. Новым средством воздействия церкви на го сударство стал интердикт — запрещение богослужения и треб в целой области и даже стране. Церковь учредила т. наз. «Божий суд», или «ор далии». «Божий суд», установленный духовенством, повышал престиж церкви в эпоху кулачного права. Ордалии, этот унаследованный еще от языческого времени способ выяснения виновности путем испытания подозреваемого в преступлении огнем, водой, раскаленным железом и т.д., церковь обставила своими церемониями и этим подчинила себе данное варварское средство «выяснения истины». С формированием единой католической церкви и ростом влияния папства в качестве одно го из инструментов усиления эффективности этого процесса появилось стремление расширить область применения церковного суда. В X в. зна чительно возросла власть епископов, которые участвовали в светских судах. Став феодальными владетелями, они приобрели право суда над своими подданными и наблюдения за судопроизводством.
Борьба за инвеституру
Папство укрепилось благодаря союзу с германскими императорами. При Оттоне I (962—973) в империи появились духовные княжества. Монастыри и епископаты получили земельные владения. Бурный их рост происходил на рубеже второго тысячелетия. Многие верили, что тысячный год будет последним перед концом света и отдавали свое имущество церкви. Светские власти были вынуждены издать несколько постановлений, ограничивающих право церкви приобретать недвижи мые имущества. Когда на Западе установилась ленная система, еписко пы и аббаты сделались ленниками и оказались в зависимости от свет ских феодалов. Как всякий ленник, епископ в случае войны должен был вооружить и привести в войско известное количество ратников со свое го владения, а часто и сам участвовал в походе. Епископы претендовали на свободу от личной присяги и заявляли, что им — совершителям бес кровной жертвы — неприлично класть свою освященную руку в руку мирянина-сюзерена, как это требовалось от вассала, присягавшего на верность.
Отношения пап и епископов также строились по принципу феодаль ной зависимости. Впоследствии папы даже ввели специальную форму лу канонического послушания, которую давали при рукоположении епископы по образцу присяги вассалов сюзерену. На протяжении столе тий «престол св. Петра» был объектом борьбы знатных родов Италии и партий различных государств, в которой обнаруживаются все жестоко сти феодальной междоусобицы. Тем не менее папа Николай II (1059—1061) сумел отстранить императора от участия в избрании пап, которое было предоставлено исключительно коллегии кардиналов.
Новую страницу в истории папства открыл понтификат Григория VII (1073—1085), который начал борьбу против светских феодалов, раз дававших епископам лены, объявив это «симонией» (покупка и прода жа церковных должностей). На соборе в Риме в 1074— 1075 гг. было постановлено, что если кто примет епископство или аббатство из рук мирянина, тот не считается епископом или аббатом и не допускается в церковь, пока не откажется от него. Таким путем папа попытался от нять у светской власти инвеституру — право введения в должность и раздачи церковных должностей. Далее было постановлено, что если император, король, герцог, маркграф захотят удержать право инвеститу ры, то будут подлежать тому же церковному наказанию. В 1075 г. Гри горий II обнародовал документ, известный под названием «Диктат па пы». В этом документе требовалось, чтобы каждое важное дело направ лялось римскому престолу; заявлялось, что без согласия римского епис
копа не может быть созван ни один собор, только папа имеет право на речения, перемещения и низложения епископов во всей церкви.
В своем стремлении к церковной и светской диктатуре Григорий VII рассчитывал на епископов и священников, отделенных от повседневной жизни и влияния светских властей. С этой целью он принуждал клир к соблюдению целибата. В разные страны он.посылал своих легатов, ко торые должны были наблюдать за исполнением папских указаний. Светские князья в знак признания власти папы должны были целовать его туфлю. Григорий VII даже называл светские власти «воинами Свя того Петра», т. е. вассалами, которые с мечом в руках должны высту пать на защиту церкви по первому требованию папы. Он приписывал себе право низложения монархов и освобождения их подданных от при сяги.
Выражением этих устремлений папы была его борьба с императо ром Генрихом IV (1056— 1106). Получив отпор в своих притязаниях от императора и части поддерживавшего его немецкого епископата, Григо рий VII объявил отлучение Генриха и освободил подданных от присяги ему на верность. Имперские князья, с которыми Генрих был в натяну тых отношениях, в 1076 г. на сейме в Трибуре объявили его лишенным престола. Эта мера вынудила императора просить прощения у па пы— и он отправился в Каноссу, где находился Григорий VII. В зим нюю пору в сопровождении семейства император вынужден был с боль шим трудом и опасностями перебираться через Альпы. В Каноссе Ген рих три дня простоял босой, в одежде кающегося грешника на дворе замка, в котором жил папа. Между императором и папой состоялось примирение, но ненадолго. Генрих IV создал антипапскую коалицию. В конечном счете Григорий VII бежал из Рима и умер в изгнании.
Несмотря на печальное завершение судьбы Григория VII, именно в его понтификат окончательно утверждается идея папской вселенской теократий. Борьба за инвеституру закончилась в 1122 г. Вормским кон кордатом. Передача лена посредством вручения пастырского жезла и епископского перстня была предоставлена папам. Светская власть полу чила другой символ: в торжественной аудиенции государь, жаловавший лен, стал прикасаться к плечу пожалованного своим скипетром.
Крестовые походы. Иннокентий III. С конца XI в. до 1270 г. по призыву церкви совершались так называемые «крестовые походы» на Ближний Восток под предлогом борьбы с мусульманами за освобожде ние «Гроба Господня» и «Святой Земли» (Палестины). Целью этих по ходов, помимо всего прочего, было расширение и укрепление власти папства. Крестовые походы вызвали религиозное воодушевление и под няли папский авторитет в феодальной Европе. Папство становится ин тернациональным центром западноевропейской феодальной системы.
Вселенские соборы католической церкви, постановления которых фор мулировались как воля папы с одобрения епископата, решали в XII—XIV вв. и политические вопросы, их каноны становились между народными правовыми нормами. Особое значение имели постановле ния о льготах крестоносцам: им отпускались грехи, кредиторы не могли требовать с них долги до их возвращения из похода и т. п. В крестовый поход, провозглашенный на соборе в Клермоне в 1095 г. папой Урбаном II (1088—1099), первыми отправились в том же году крестьяне, бедно та, бродяги, воодушевленные аскетом Петром Пустынником (Амьен ским, ок. 1050—1115), который вместе с Вальтером Голяком возглавил это почти безоружное ополчение. Часть его сумела дойти до Константи нополя и переправиться в Азию, где эти крестоносцы были рассеяны и почти полностью истреблены. «Позднее в I крестовый поход выступили рыцари под предводительством представителей знати. Первый кресто вый поход рыцарей увенчался взятием Иерусалима (1099) и установле нием там латинского королевства по образцу западноевропейских фео дальных государств. Правда, в 1187 г. Иерусалим был отвоеван мусуль манами.
Наибольшего могущества папство достигает при Иннокентии III (1198—1216), который сознавал себя наместником Христа на земле по образцу библейского царя-священника Мелхиседека. Эта власть обосно вывалась ссылками на так называемую дарственную грамоту Константи на Великого («Donatio Constantini»), согласно которой этот римский им ператор, удаляясь из Рима в Константинополь, отдал папе Сильвестру и его преемникам полную власть над Западом и признал превосходство па пы над всеми церковными иерархами. Уже в своей интронизационной речи Иннокентий III объявил, что является викарием Христа, преемни ком Петра, помазаником Божиим, поставленным посредником между не бом и землей. Иннокентий III заявлял в своем первом послании, что «как луна заимствует свой свет от солнца... так точно и царская власть заимст вует блеск своего достоинства от власти священнической».
Политическая цель крестовых походов обнаружилась уже с самого начала, но со всей последовательностью она предстала во время четвер того похода, организованного Иннокентием III. В 1204 г. крестоносцы штурмом захватили Константинополь, где убили множество жителей. На части территории Византии была так называемая Латинская импе рия, императором которой стал предводитель этого похода Балдуин, по лучивший благословение Иннокентия III. Все высшие церковные посты были заняты латинским духовенством. Однако западные феодалы не долго удерживались на константинопольском троне.
Последний из них — Балдуин II бежал из Константинополя вместе с шестым латинским патриархом в 1261 г. Такая судьба постигла и ко
ролевство крестоносцев в Иерусалиме. Город после кратковременного возвращения христианам в период Шестого крестового похода, возглав ленного императором Фридрихом II, вновь перешел в руки мусульман в 1244 г. Затем под власть египетского султана попали и иные принадле жавшие крестоносцам города.
Иннокентий Ш был автором многих произведений — писем, пропо ведей, трактатов. Самый известный из трактатов назывался «О презре нии к миру или о ничтожестве человеческого состояния». В этом сочи нении в полной мере отразились его помыслы и побуждения к действи ям. Папа развязал кровавый террор против тех, кто высказывал несогла сие с католической церковью. Иннокентий III беззастенчиво вмешивал ся в дела западноевропейских государств. Абсолютизм Иннокентия III нашел полное выражение на IV Латеранском соборе в 1215 г., который провозгласил беспощадное гонение на катаров, вальденсов и амальрикан. Целым рядом чудовищных по своей жесткости войн Иннокентий
IIIразгромил движение альбигойцев. С благословения пап Иннокентия III и Григория IX (1227—1241) Тевтонский орден немецких рыцарей вел в XIII в. захват польских, литовских и русских земель. Воспользо вавшись трудностями греков, папа Григорий X (1271—1276) на Лион
ском соборе 1274 г. заключил унию с послами императора Михаила VIII Палеолога (1259—1282). Эта так называемая «Лионская уния» в Визан тии не была принята мирянами и духовенством, а затем отвергнута но вым императором Адроником II (1282—1328). Константинопольский собор 1283 г. вновь осудил латинское учение об исхождении Св. Духа «и от Сына».
Монашество в VI—ХШ вв.
Одним из учреждений, способствовавших укреплению церкви, бы ло монашество, появившееся на Западе в III—IV вв. Первостепенную роль в развитии монашества на Западе сыграл Бенедикт Нурсийский (480—547), основатель монастыря в Монте Кассино, создатель бенедик тинского устава (529). Его правила, в которых наряду с бедностью, це ломудрием и послушанием, содержалось требование пребывать в мона стыре, не допускали существования бродячих монахов. Чтобы оградить иноков от влияния мира и ограничить их контакты с грешниками, Бене дикт заповедал строить монастыри в безлюдных и трудно доступных местах. Правила Бенедикта были утверждены и рекомендованы другим монастырям. папой Григорием Великим (590—604), который сам был сначала бенедиктинским монахом и автором жития Бенедикта. Благода ря поддержке папы, монастыри быстро множились, собирали большие богатства. Бенедиктинцы были самой распространенной формой мона-
286
шества в древности и раннем Средневековье на Западе. У них отсутст вовала центральная организация, каждый монастырь обладал самостоя тельностью. В обители в III и IV вв. шли люди, которые хотели хранить верность заповедям Евангелия. В V в. туда стремились и те, кто был из гнан из своих мест вследствие общественных потрясений, кто искал в монастырях покой и условия для умственного труда. Благодаря ученым, писателям, богословам и философам, некоторые монастыри стали цент рами цивилизации. Бенедиктинские монастыри сохраняли и распрост раняли творения древней культуры, в них велись летописи, создавались школы.
Но в монастыри направились и те, кто жаждал материального бла гополучия и власти. В них поступали с земельными и денежными вкла дами аристократы и богачи. Монастыри стали важным звеном в подго товке клира и получении высших должностей в церкви. Правители и феодалы влияли на замещение высших монастырских должностей; аб батами и аббатиссами богатых монастырей становились, как правило, выходцы из знати. В монастырях появились насельники, пренебрегав шие аскезой и уставами. Средневековые хроники говорят о деморализа ции во многих обителях, в которых распространялись покупка должно стей (симония), мирские удовольствия.
Около 910 г. аббат Одо из монастыря Клюни в Бургундии предпри нял реформу монашеской жизни. Юпонийские монастыри подчинялись главному монастырю и его аббату, а не только имели единый устав. Так на Западе появилась новая форма монашеской организации — орден, объединение многих монастырей с центральной властью и едиными за дачами. Клюнийская реформа была направлена на возврат к строгому соблюдению правил Бенедикта, но одновременно она лишала монасты ри автономии и подчиняла их папской юрисдикции, минуя епископов. Эта реформа имела и общецерковное значение в силу связи монашества и белого духовенства. Устанавливая в церкви монашескую дисциплину, преодолевая симонию и конкубинат, клюнийское движение боролось за независимость церкви от светских властей и укрепляло положение пап как носителей высшей власти в западном мире.
Неудовлетворенность ситуацией в монастырях породила в X и XI вв. сильное стремление к возврату в пустынническую жизнь, в связи с чем возникли созерцательные ордены кармелитов, картезианцев и ци стерцианцев. Кармелиты получили название от горы Кармель в Пале стине, возле шторой в 1155 г. поселились основатели этого ордена кре стоносцы во главе с Бертольдом Калабрийским. В XIII в. они пересели лись в Западную Европу, их устав был утвержден папой в 1247 г. Этот орден в последующем стал и миссионерским. В 1084 г. в местности Шартрез (лат. Cartusia) Бруно Кёльнский основал мужской монастырь,
давший начало ордену картезианцев, который был утвержден в 1176 г. Появилась и женская ветвь этого ордена (ок. 1234 г.). Картезианцы об ладали в средние века крупной земельной собственностью. Бенедикти нец Роберт Молезмский в 1098 г. основал в пустынной местности Сито (лат. Cito) монастырь Cistercium, от которого получил название орден цистерцианцев. Затем образовались женские монастыри этого ордена. Орден стал многочисленным, к XIV в. в разных европейских странах насчитывалось до 700 входивших в него монастырей.
Особое значение орден цистерцианцев приобрел после вступления в него Бернара Клервоского (1090—1153), который возглавил его в 1115 г. Реформированные им цистерцианцы получили второе название — бер нардинцев. Они сыграли крупную роль в организации крестовых похо дов и в борьбе папства со светскими властями.
Августиновские братства совместной аскетической жизни клириков были преобразованы в духовные ордены августинцев: регулярные (ус тавные) каноники, или черные каноники (по цвету одежды), возникли в 1067 г. В 1121 г. был основан Норбертом орден белых каноников, кото рые получили также названия норбертинов и премонстрантов. Послед нее название происходит от небесного, по словам Норберта, указания (pratum monstratum) места на лугу близ Куси, между Реймсом и Ланом, где он собирал своих учеников и где вокруг монастыря появилось мес течко Премонтре. В 1256 г. был утвержден также орден отшельников св. Августина.
В XIII в. появился новый тип католического монашества — нищен ствующие ордены, различавшиеся по их отношению к церкви, по целям и первоначально даже по составу. Первый нищенствующий орден был создан в Италии Франциском Ассизским (Джованни Бернардоне, 1181-—1226) в 1207—1209 гг. Первоначально, при жизни Франциска, он по своему составу был близок к оппозиционным церкви религиозным движениям, активизировавшимся во время понтификата Иннокентия III. Они были направлены против стяжательства католических иерар хов, против непотизма (раздачи папами выгодных должностей своим родственникам) и симонии. Этот протест питался идеалом жизни со гласно Евангелию, выражался в проповеди евангельской заповеди бед ности, сочетавшейся с открытыми нападками на иерархию,— послед нее было основанием для осуждения проповедников церковью. Так бы ли осуждены иоахимиты (последователи Иоахима Флорского) и вальденсы (последователи Петра Вальда) в 1184 г.
Франциск Ассизский проповедовал благотворность нищеты для спасения человека, уже тем самым порицая стремление к богатству и роскоши. В основе его проповедей лежал отказ от всякой собственно
сти, сочувствие беднякам, жизнерадостное, поэтическое отношение к природе. Франциск и его последователи были мистиками, но его мисти ка и набожность его ближайших учеников были в высокой степени про низаны любовью к людям. Проповеди францисканцев были доступны народу. Постепенно к Франциску примыкало все больше последовате лей, и он создал «братство», «Орден меньших братьев»,— своего рода религиозно-нравственную общину. Наименование их «меньшими брать ями» — «миноритами» (лат. fratres minores) происходило от наставле ния Франциска Ассизского, чтобы они считали себя «наименьшими» из всех людей. Через некоторое время францисканские общины появились и в других странах Западной Европы. Поначалу францисканцы рекру тировались из простонародья, считали себя странниками и бессеребренниками. Упорное проведение Франциском в жизнь «братьев» принципа отречения от собственности вызвало подозрение как у епископа Ассизи, так и у папы Иннокентия III. Церковь вначале враждебно отнеслась к францисканцам, запретила им проповедовать. Но вскоре папство сочло нужным придать деятельности и общине Франциска церковный харак тер, взяв, таким образом, странствующих проповедников под свой конт роль. Иннокентий III признал орден в 1210 г. «Меньшие братья» долж ны были стать официальным церковным орденом во главе с Франци ском; при этом курия требовала изменить в францисканском уставе от ношение к собственности. Франциск отказался. Незадолго до смерти он составил завещание, где указывалось, что «братья» обязаны отречься от всякой собственности буквально.
Постепенно «братство» превращалось в обычный монашеский инс титут. Вскоре после смерти Франциска в ордене возник спор об уставе и требовании полной нищеты, который привел к расколу. Часть орден ских братьев стремилась к смягчению первоначальной строгости пра вил, другие выступили за их неукоснительное соблюдение. Папа Целе стин V (ум. 1296) признал оба ответвления ордена, но уже Бонифаций VIII (1294—1303) в булле 1296 г. «Clericis laieos» очбъявил францискан- цев-спиритуалов, сохранивших традиции самого Франциска, еретиками. Их называли «братцами» («фратичелли»). Многие из них погибли на кострах инквизиции, остальные были низложены и разогнаны. Победа оппортунистов скоро привела к изменению устава и обычаев в ордене. Под церковным руководством францисканский орден стал опорой пре стола св. Петра.
Другую разновидность нищенствующего ордена явили доминикан цы. Целью этого ордена «проповедующих братьев» (Ordo fratrum praedicatorum), основанного в 1216 г. испанцем Домиником де Гусманом (1170-—1221) и опирающегося на правила Августина, была борьба с ересью альбигойцев и защита чистоты католического учения. Орден этот при его основании был нищенствующим, но требовал обета бедно