Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfпродолжали принимать беглых священников из Русской православной церкви. В 30-е гг. XX в. возникла Русская древлеправославная церковь (Архиепископия). В настоящее время ее духовно-административный центр находится в г. Новозыбкове Брянской области. Возглавляет цер ковь архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси Аристарх (Калинин). Имеет более 80 приходов.
Беспоповский толк ныне представляет Древлеправославная помор ская церковь (ДПЦ), имеющая три республиканских духовных центра. В России с 1989 г. действует Российский совет ДПЦ в Москве; в Литве общины возглавляются Высшим старообрядческим советом ДПЦ в Вильнюсе, а в Латвии (Гребенщиковская община) — Центральным со ветом ДПЦ в Риге. Также существуют Московская община христи- ан-старообрядцев Поморского согласия и Московская Преображенская община федосеевского согласия с духовными центрами в Москве на Преображенском кладбище.
В последние годы произошли изменения как в положении самих старообрядческих общин, так и в отношении к ним государства и обще ства. При всем разнообразии догматических воззрений старообрядче ских согласий все они сочетают обязательную для сохранности отече ской древней веры незыблемость древнего культа и даже древнего бы та. В воззрениях старообрядческих общин можно увидеть традициона лизм, который и явился залогом сохранения этим слоем национальной культуры. И если духовной основой и структурообразующим элемен том этого традиционализма стала христианская эсхатология, то инстру ментом сохранения и воспроизводства традиции являются книга, чело веческая личность, семья. Сегодня старообрядцы активно включились в диалог о выборе Россией национально-исторического пути.
Духовные христиане. В XVII— XVIII вв. социально-политические противоречия в российском обществе привели к отделению от право славия ряда групп, известных под общим названием «духовные христи ане», или старое русское сектантство, в которых нашел выражение в ре лигиозной форме социальный протест против феодализма и господству ющей православной церкви. Объявив учение православия авторитар ным, они выступили за исповедание веры «в духе и истине», «духов ное» толкование Священного Писания. Для всех духовных христиан ха рактерны: отрицание церкви и всего института церковной иерархии, ос новных православных догматов, таинств, культа святых, икон, а также вера в воплощение Святого Духа в живых людях, «духовное» креще ние, заключающееся в обучении «слову Божьему», допущение самосто ятельного общения человека с Богом. При этом человеку предписывает ся высокое призвание как «живому храму», «храму Божьему». Они объ-
270
явили духовным весь окружающий мир, осуждали роскошь, проповедо вали строгий аскетизм.
К духовным христианам относятся: христоверы (хлысты), скопцы, духоборцы, молокане. В XIX в., подвергаясь преследованиям со сторо ны как светских, так и церковных властей, некоторые из них пускались в бега в Сибирь и Закавказье, иногда эмигрировали за границу (духо борцы, молокане) — в Канаду, Латинскую Америку, США, Австралию. С конца XX в. началось оживление отдельных течений, например, акти визировалась деятельность общин духоборцев и молокан. Христоверы («люди Божьи») появились во второй половине XVII в. Их основателем является крестьянин Данила Филиппыч, объявивший себя Богом и вы двинувший для своих последователей 12 заповедей, вошедших в основу их учения. Название «хлысты» секта, возможно, получила от обряда са мобичевания жгутами, прутьями как средства «умерщвления плоти» и приведения себя в состояние экстаза. Название может быть искажением слова «христы», поскольку их «корабли» (общины) возглавлялись само званными «христами» и «богородицами».
В основе вероучения христоверов лежит мистическое представле ние о возможности прямого общения с «Духом Святым». Это общение происходит в результате вселения «Духа Святого» в избранных людей, которые почитаются как «христы» «пророки», «богородицы», или «свя тые» (отсюда название — христоверы). Устные поучения, исходящие от подобных «христов», считаются «священными». Сами члены секты на зывали себя последователями «христианской веры», «людьми Божьи ми». Они признавали Библию, но толковали ее аллегорически. Особен ностью богослужения являлись так называемые «радения», во время ко торых верующие читали и пели молитвы, устраивали коллективные пляски с «хождением в духе», доводя себя до экстатического состояния, воспринимающегося как единение с «Духом Святым». Некоторые при этом начинали «говорить на языках», пророчествовать. Для христове ров был характерен строгий аскетизм: запрещалось веселиться, иметь семью и детей, требовалось соблюдать строгий пост и пищевые запре ты.
В 1830— 1880 гг. среди христоверия появились различные толки: беседники, имевшие монастырское устройство; русские мормоны, допус кавшие многоженство. В 1889 г. появился толк малеванцев, названный по фамилии его основателя Кондратия Малеванного. По учению мале ванцев, глава этого толка есть «царь над царями, Бог, во плоти пришед ший», а каждый малеванный, будучи «святым», представляет собой «живое Писание», его воплощение.
Толк постников получил название за то, что большую роль отводил постам и употреблению только постной пищи. Наградой за соблюдение
поста была «духовная радость», которую верующие получали при «ра дении». В конце 30-х гг. XIX в. в постничестве произошел раскол. Для отличия от вновь возникающих групп старые христоверческие взяли се бе название «Старый Израиль». В дальнейшем течение распалось, и на его развалинах был образован «Новый Израиль», также разделившийся на несколько течений. «Старый» и особенно «Новый Израиль» пред ставляли собой «окультуренное» христоверие. Библию толковали с по зиций «духовного разума», т. е. религиозного «рационализма». Богослу жение сводилось к проповеди и пению псалмов. Руководство секты «Новый Израиль» отменило все аскетические запреты, в том числе и на пищу, допускало брак, но не в церковной форме. Практика «радений» была заменена религиозными мистериями. В настоящее время неболь шие группы христоверов разных толков встречаются в Саратовской, Оренбургской, Тамбовской областях и на Северном Кавказе.
Во второй половине XVIII в. в Орловской губернии из христоверия выделилась секта скопцов, основанная крестьянином Кондратием Сели вановым, «искупителем», «вторым Христом». Крайний аскетизм секты выражался в «огненном крещении» (оскоплении) ее членов. По Селива нову, спасти душу можно лишь борьбой с плотью путем оскопления. Особенность секты составляли «радения» скопческих «кораблей» (об щин), возглавляемых кормщиками и «богородицами». Ввиду изуверско го характера скопцы на протяжении всей своей истории преследова лись. Секта окончательно распалась в 30-е гг. XX в. В настоящее время небольшое число скопцов имеется в Москве, Ставрополе и Ставрополь ском крае.
Секта духоборцев, духоборов, «борцов за Дух и Истину», отсюда ее название, возникает в первой половине XVIII в. В решительном отказе духоборцев от православного вероучения и культа можно видеть про тест не только против православной церкви, но и тех социальных усто ев, которые она защищала. Духоборцы отвергли Библию, признав осно вой своей веры так называемую «Животную книгу», или «книгу жиз ни», состоящую из духовных песнопений, которые бытовали среди них. Они отрицали духовенство, монашество, святых, храмы, кресты, иконы, посты. Духоборцы представляли Христа как простого человека, в кото ром с особенной силой воплощены божественный дух и разум. Они обожествляли руководителей своей общины, считая, что в них обитает душа Христа. Причащение совершают духовно, «внутренне вбирая в себя «слово Божие», верили в бессмертие души, понятия ада и рая счи тали символами злых и добрых дел. Во второй половине XVIII—XIX вв. секта подвергалась гонениям, ее последователи были насильно переселены в Таврическую губернию, затем в Закавказье. Около восьми тысяч духоборов в 1898—1899 гг. эмигрировали в Кана ду. После 1917 г. некоторые из них вернулись в Россию, а часть оста-
272
лась за границей. Они проживают в Оренбургской, Тамбовской, Ростов ской, Тульской областях, в Средней Азии, на Кавказе, Дальнем Востоке, на Украине, в Канаде. В 1991 г. в г. Целина Ростовской области прохо дил съезд, объединивший духоборов в одну организацию, называющу юся сейчас «Союз духоборцев России» (Москва).
В начале 70-х гг. XVIII в. из среды тамбовских духоборцев выдели лась секта молокан, созданная деревенским портным Семеном Уклеиным. Есть несколько версий происхождения названия секты. Согласно одной, молокане считают свое учение «чистым молоком духовным»; другая гласит, что местом поселения первых молокан была река Молоч ные воды; по третьей, что они в «постные дни» пьют только молоко. Молокане отрицали православную церковную иерархию, монашество, святых, мощи, храмы, иконы. Основой вероучения является Библия, ко торую молокане не просто признают, но и требуют следовать только ей, ассоциируя Библию с «духовным млеком, коим окормляется человече ская душа». В учении молокан присутствует элемент эсхатоло гии— ожидание второго пришествия Иисуса Христа и установления тысячелетнего Царства Божия на земле. У молокан нет священнослужи телей, но для организации религиозной жизни общины избираются пресвитер, его помощник и совет «старцев» из наиболее уважаемых людей. Религиозный культ сводится к молитвенным собраниям, пропо ведям и пению духовных песен. В молоканских общинах шло социаль ное расслоение, приведшее к образованию различных течений — «тол ки общих», «донской толк», «постоянные», «прыгуны» и др. Наиболее крупные — постоянные, общие и прыгуны сохранились до настоящего времени. Принципиальных различий между ними нет, незначительные имеются в быту и обрядовой практике. Молокане-«постоянные», толкуя Библию «духовно», переносят опыт прошлого на явления современной жизни. Молокане-«прыгуны» почитают «Книгу-Солнце» (по-другому, «Дух и Жизнь» ), в которой собраны писания чтимых ими руководите лей. Во время собраний они прыгают, доводя себя до экстаза, который воспринимается как схождение и вселение в них Святого Духа. Молока- не-«постоянные» основой спасения считают добрые дела, а молока- не-«прыгуны» — возрождение свыше и получение видимых даров Свя того Духа. В настоящее время молокане проживают в Ставропольском и Краснодарском краях, в Оренбургской, Тамбовской, Ростовской, Туль ской областях, в Закавказье, на Украине и в Молдове. В дальнем зарубе жье — в США, Аргентине, Боливии, Австралии. Традиционно молока не не имели о&ьединяющих центров. В 1991 г. в Москве проходил съезд молокан, на котором был создан «Союз общин духовных христиан-мо- локан» с центром в Москве, а в 1994 г. учрежден «Союз общин духов ных христиан-молокан России» с центром в с. Кочубеевском Ставро польского края.
КАТОЛИЦИЗМ
Слово «католицизм» восходит к греческому «кавоАлкг|» (лат. catholica) «всеобщая», примененному в древних символах веры в качестве определения христианской церкви. Первым «кафолической» назвал церковь Игнатий Антиохийский (ум. ок. 110 г.). Термин «кафолическая церковь» встречается в послании Киприана Карфагенского (ок. 201— 258), затем в апостольском крестильном символе веры и в других изло жениях вероучения. Окончательно эта формула была закреплена в Ни- кео-Константинопольском символе веры 381 г. Викентий Леринский (ум. ок. 450 г.) определил «католическое» как то, во что верили повсю ду, всегда и все (quod ubique; quod semper; quod ab omnibus creditum est). После разделения восточной и западной церквей в 1054 г. обе они сохранили определение «кафолическая» в своих самоназваниях. В про цессе исторического развития слово «католическая» стало относиться только к Римской церкви. В качестве католической (вселенской) она противопоставила себя в Средние века восточной Греческой церкви, а после Реформации — протестантским церквам. Однако почти все тече ния в христианстве претендовали и продолжают претендовать на «кафоличность».
В религиоведении под католицизмом понимается Римско-католиче- ская церковь как целостность, включающая прежде всего специфиче скую доктрину и литургию.
Ныне католицизм исследуется в его разнообразных аспектах: куль турном, национальном, общественном, политическом, бытовом, пове денческом и т. д. В последнее время католические теологи уделяют осо бое внимание разработке понятия «католической культуры» как одной из важнейших характеристик своей церкви.
Западное христианство в древности (I—V вв.)
Католицизм формировался в западной части обширной Римской им перии. Число христиан в западной половине империи, по предположе
ниям историков, насчитывало |
в конце I в. только несколько тысяч, а к |
200 г.— несколько десятков |
тысяч, к 300 г.— около 2 млн., а к |
400 г.— от 4 до 6 млн. человек. В восточной части империи, намного более христианизированной, к 300 г. было от 5 до 6 млн. верующих, а к 400 г.— 10— 12 млн. Совокупное население империи предположительно составляло к 200 г. около 70 млн., а к 300 г.— 50 млн. человек. В Ита лии образовались соперничающие с Римом митрополии — Миланская (Медиоланская) и Равеннская. Сильные церковные объединения суще ствовали в Галлии с центрами в Лионе и Арле, в Испании с центром в Толедо, в Лузитании (нынешняя Португалия) с центром в Браге. В Гал лии христианская община появилась уже в I в. (в Марселе). Во II в. зна чительными стали общины Лионская и Вьеннская в долине Роны. В III в. число христианских общин растет по всей Галлии. Они появились, по сообщению Иринея Лионского (ум. 202), и в римской Германии. В III в. христианский культ совершался в Трире, Кельне, Бонне и Аугсбур ге. Христианство в римских городах Германии окрепло в IV в. Кельнский епископ Матерн принял участие в Римском соборе 313 г., а год спустя был в Арле, где подписал вместе с другими епископами соборные дея ния. В Арле в 314 г. были и три британских епископа. Значительную роль на Западе играла Африканская церковь, старейшая из латинских церквей, с центром в Карфагене. Около 220 г. епископ Агриппин Карфа генский мог созвать на собор более чем 70 епископов, спустя 20 лет их стало собираться уже 90, а к концу III в. североафриканские города ста ли преимущественно христианскими. Именно в этой церкви начали складываться специфические черты западного христианства с его более практическим, юридическим характером. Однако на общецерковное ру ководство претендовала Римская митрополия уже в силу своего пребы вания в столице империи, ее политическом и культурном центре. После разрушения Иерусалима (70 г.) войсками Тита римская община облада ла преимуществом перед другими христианскими общинами. С Римом церковь связывала деятельность первоверховных апостолов Петра и Павла, нашедших в нем свой мученический конец. Согласно католиче ской традиции, примат римских пап восходит к воле Иисуса Христа, ко торый своими словами: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16 : 18) вручил апостолу Петру и его преемникам полноту власти.
Но примат римской общины в первые века христианства был далек от того, каким он стал в Средневековье. Римские епископы не одни тог да именовались «папами». Титул «папа» (от греч. «отец») применялся сначала ко всем священнослужителям, но в особом смысле к еписко пам. Позднее его стали относить в восточной церкви к епископу Алек сандрии, а в западной — к епископам Карфагена и Рима. Самая ранняя надпись «папа» на стенах катакомб св. Каликста датируется концом III в. Каликст (217— 222) был первым римским епископом, который от нес к себе слова Иисуса Петру (Мф. 16 : 18) и отождествил свою долж ность со служением Петра. При нем Римская церковь располагала уже столь значительными средствами, что могла устроить и приобрести в свою собственность подземные кладбища (катакомбы), что отчасти так же легализовало христианский культ. В катакомбах появились и бого служебные помещения, где над погребением мучеников совершались таинства.
Папа Фабиан (236— 250) предпринял около середины III в. новую организацию римской городской общины, разделив ее на семь округов (диаконатов). Это позволяет заключить, что община насчитывала уже многие десятки тысяч членов. Императору Децию (249— 251) величина римской общины представлялась уже столь угрожающей, что он, со гласно Киприану, говорил, что спокойнее воспринял бы известие о вос стании какого-нибудь самозванца, претендента на его трон, чем сооб щение о том, что избран новый епископ Рима. В последние месяцы его правления началось жестокое гонение на христиан, жертвой которого стал Фабиан. Но вопреки всем гонениям и внутренним распрям рим ская община становилась все сильнее.
Папа Корнелий (251— 253) указывает в своем послании, что в церк ви Рима служат 46 священников, 7 диаконов, 7 субдиаконов, 42 помощ ника, 56 экзорцистов, чтецов и ризничйх, содержатся более 1500 вдов и сирот. В этом послании, одном из написанных уже на латинском языке, впервые перечисляются иерархические ступени римского духовенства. Церковный историк Евсевий сообщает, что на осуждение второго анти папы Новациана в 251 г. в Рим на собор прибыли примерно 60 италий ских епископов. Новациан (ум. 251) был первым римским богословом, написавшим на латинском языке многие произведения, в том числе и трактат о Троице. Он, как и первый антипапа — Ипполит (ок. 217 г.), тоже выдающийся христианский писатель, был сторонником морально го ригоризма, блюстителем ранней христианской традиции. Новациан выражал интересы тех христиан, которые отказывались простить от ступников, соглашавшихся во время гонений в знак лояльности властям совершать воскурение языческим богам или гению императора. Нова циан не признал избрание папой Корнелия, выступавшего за терпимое
276
отношение к отпадшим и грешникам, видевшего церковь, вслед за па пой Каликстом, «вместительной, как Ноев ковчег». Новациан, поддер жанный некоторыми епископами соседних с Римом общин, не признал избрание папой Корнелия и возглавил общину ревнителей, которая вы делилась затем в отдельную церковь, просуществовавшую несколько веков (до VII в.). Новациане отстаивали нравственную чистоту церкви, за что и были названы «катарами»— «чистыми». К этой традиции впо следствии обратились альбигойцы в Южной Франции, также получив шие название «катаров».
Тезис об апостольском преемстве использовался римскими еписко пами для обоснования своего верховенства в церкви. В конце II в. рим ский епископ Виктор I (189— ок. 199) угрожал отлучением церквам Малой Азии, требуя, чтобы они отменили свой обычай празднования Пасхи и приняли срок, установленный в Римской церкви. Римский епи скоп Стефан I (254— 257) во время спора о возможности повторного крещения «еретиков», возвращающихся в лоно церкви, требовал пови новения себе от карфагенских епископов. Все это вызывало раздраже ние у других предстоятелей общин. С протестом выступили африкан ские и восточные епископы во главе с Киприаном Карфагенским и Фирмилианом Кесарийским. Принимая, что римская община основана Петром, Киприан утверждал, что другие апостолы унаследовали такие же прерогативы.
Усиление власти римского папы начинается с переносом император ской резиденции в Византии. Император Константин подарил ему Латеранский дворец. Тем самым папа был возведен на высокое положение и в светской политической сфере. Папы оставались подданными импера торов Константинополя, при этом чрезвычайно влиятельными и бога тыми. Римские епископы владели землями не только в Италии, но так же в Сицилии, Сардинии, на Корсике и в Африке. Эти имущества еще долго в церкви назывались «достоянием бедных», но папы пользова лись ими так же, как и светские владельцы своими поместьями. Подчи няя себе епископов на Западе, папы распространяли свой контроль и на имущество, принадлежавшее их епархиям.
Примат юрисдикции римских епископов впервые был санкциониро ван на Сардийском соборе 343 г., решения которого приняли только на Западе. Лишь через 35 лет после этого собора его решения были при знаны западным римским императором. Так примат церковной юрис дикции римского епископа был утвержден государственным правом. Борьбу за укрепление власти римских пап в церкви продолжил Дамасий I (366— 384). Он выступил против решения II Вселенского Константино польского собора 381 г., который признал за епископом восточной сто лицы те же самые права, что и за римским. Большим шагом к укрепле нию и расширению власти папства стал понтификат (время пребывания
у власти) Льва I (440— 461), получившего впоследствии прозвание «Ве ликий». Требуя признания всеми епископами своей власти, он сформу лировал понятие «полноты власти» (plenitudo potestatis) и использовал его против решения Халкидонского собора 451 г. о равных правах константипольского и римского епископов. На укрепление позиции рим ского епископа решающим образом повлияли политические обстоятель ства. Льву I удалось уберечь Рим от захвата Аттилой и это подняло пре стиж римского папы в глазах всего Запада. В папе стали усматривать как главу церкви, так и политического вождя Западной империи. В на чале V в. епископ Арльский (в Южной Галлии) был отодвинут на роль викария (заместителя) римского папы. Подобное же произошло с епис копом Фессалоник, хотя за подчинение его своей юрисдикции римские папы долго боролись с константинопольскими патриархами.
Формировавшаяся западная, латинская, церковь обнаружила свою специфику и в литургии. Христианская литургия складывалась под вли янием различных факторов, в особенности иудаистских обрядов и элли нистических мистерий. В богослужение входили чтение выдержек из священных книг, объяснение прочитанного текста, пение псалмов и гимнов, общие молитвы и сбор пожертвований для бедных. Централь ная служба приняла характер евхаристической литургии. Значительное воздействие на литургию оказали обычаи при императорском дворе. Это заметно в церемониях, обязательных во время архиерейских бого служений. Римский обряд приобрел свои специфические черты с введе нием в литургию латинского языка (литургические тексты известны уже с IV в.). Наряду с римской литургией в начале IV в. существовали александрийская и антиохийская. До VI в. сохраняли собственные ли тургические обычаи церкви Галлии, Испании и Британии. Иннокентий I (401— 417) считал это «отколом от апостольского единства» и постано вил обязать другие церкви принять римскую литургию. Еще дальше по шел Лев I, который потребовал, чтобы римскую литургию приняли не только западные церкви, но и восточные. Определенным исключением в процессе унификации литургии Западной церкви было временное со хранение богослужебного славянского языка в Моравии и Паннонии, но это длилось не долго. Сразу после смерти Мефодия папа Стефан (885— 891) приказал моравским общинам соблюдать литургические обычаи Рима.
Католицизм в Средние века. Возникновение Церковной области
Много столетий длилось расселение германских народов на перифе рии Римской империи и военное завоевание ею Запада. Около 500 г. германские короли уже царили в Равенне, Карфагене, Париже и Тулузе.
278
Наряду с германскими племенами, принимавшими христианство вслед за своими вождями, Римская церковь привлекла много последователей из числа народов, давно живших на территории Пиренейского полуост рова, в Галлии, на Британских островах. В соответствии с диоцезами и провинциями прежней Римской империи и занявшими эти территории новыми народами сложились церкви Лангобардская, Франкская, Испан ская и Британская. Взаимоотношения римского папы с этими церквами, а также с некоторыми королями не были безоблачными. Действитель ная власть папы совпадала с пределами его патриархии. Короли Лангобардии враждебно относились к Риму и потому, что папы были в союзе с их политическим врагом — Византией, и вследствие расхождения ариан-лангобардов с римской ортодоксией. Более тесные связи были между Римом и Галльской, затем Франкской церковью. Вестготы Испа нии также сначала были арианами. Но постепенно между Римской и Испанской церквами установились благоприятные отношения, прерван ные завоеванием Испании арабами в конце VII в.
В понтификат Григория I Великого (590— 604) нарастает расхожде ние между Западной и Восточной церквами. В Западной церкви устано вился обычай совершать евхаристию на опресноках; с конца IV— нача ла V в. высказывается мнение об исхождении Св. Духа не только от От ца, но «и от Сына», чему, как считают, содействовал Августин. На То ледском соборе 589 г., когда к католической церкви присоединялись ариане, в Никео-Константинопольский символ веры была сделана вставка «Filioque» («и от Сына»). Так этому учению придавалось догма тическое значение. Это вызвало критику не только на Востоке, но и на Западе. В канонах II Трулльского собора 692 г. зафиксированы важные различия между церковной практикой на Востоке и Западе. 36-е прави ло собора подтвердило равноправие константинопольской и римской патриарших кафедр; 12-е, 13-е и 48-е правила решали вопрос о браке клириков, допуская женатых священников и диаконов. Постановления этого собора некоторыми историками признаются фактическим разры вом церковного единства Востока и Запада.
Рим, во все большей мере отдавая себе отчет в том, что Восток для него утрачен, стал утверждать свою власть среди вновь обращенных на родов Западной Европы. Обращение этих народов означало их поступ ление в юрисдикцию римских епископов. Представитель папы на Бри танских островах Августин (епископ Кентский с 597 г.) и папский представитель у германских народов Бонифаций (680— 754) осуществ ляли высшую власть в отношении местных епископов. Бонифацию уда лось в 747 г. склонить франкских епископов к тому, чтобы они подчини лись папской власти, как это сделали раньше епископы Арльские, Meдиоланские и Аквилейские.