Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2

соборное присутствие — специальная, образованная Синодом комиссия из иерархов, священников и богословов, в обязанность которой входила подготовка всех вопросов церковной реформы, намеченных к обсужде­ нию на Соборе. Но деятельность Предсоборного присутствия уже в де­ кабре 1906 г. была прекращена правительством, возглавляемым

П.А. Столыпиным и Николаем II.

Вконце 1905 г. началась работа над новой редакцией Основных за­ конов Российской империи, в которой намечались статьи о свободе со­ вести и вероисповеданий, о равенстве всех подданных, независимо от вероисповедной принадлежности. В окончательную редакцию свода за­ конов эти статьи не вошли. В главе «о вере» Русская православная цер­

ковь провозглашалась «первенствующей» и «господствующей». В главе «О правах и обязанностях российских подданных» содержалась только одна статья по вопросам веры: «Российские подданные пользуются сво­ бодой веры. Условия пользования этой свободой определяются зако­ ном». Разработка этого закона была поручена Министерству внутрен­ них дел.

Законопроект был представлен Думе второго созыва премьер-мини- стром П. А. Столыпиным в феврале 1906 г. В нем содержались положе­ ния, снимающие ограничения старообрядчества и других вероисповеда­ ний, однако православная церковь называлась господствующей. В зако­ нопроекте содержалось одно из первых определений свободы совести: «Свобода совести есть право каждого, обладающего достаточно созрев­ шим самосознанием лица беспрепятственно и без всякого для него пра­ вового ущерба признавать свою веру и проявлять ее во внешних обря­ дах своего культа совместно с другими лицами, исповедующими одно и то же религиозное учение». Думская комиссия критиковала изложен­ ный в проекте порядок регистрации религиозных организаций, ограни­ чение прав верующих.

В Думе третьего созыва (1909) проекты законодательств осужда­ лись несколько раз. Ставились вопросы об отмене политических и гражданских ограничений, связанных с лишением или добровольным снятием духовного сана; о праве проповеди старообрядчества и имено­ вании старообрядческих духовных лиц священнослужителями; о свобо­ де перехода из одного вероисповедания в другое. Депутат П. Милюков ставил вопрос о праве человека не вступать ни в одно из вероисповеда­ ний и предлагал разработать проект, в котором было бы узаконено вневероисповедное состояние. П. А. Столыпин настаивал на особых правах Русской православной церкви и решении вопроса о всех иных вероис­ поведаниях с точки зрения ее интересов. Он выступал против провозг­ лашения в законе свободы перехода из христианства в нехристианские вероисповедания. Большинство проектов даже не было рассмотрено.

232

Принятые Думой единичные проекты были или блокированы Государ­ ственным советом, или не были утверждены царем.

Дума четвертого созыва приняла к рассмотрению законопроекты о вероисповедании, но после смерти П. А. Столыпина в 1912 г. и назначе­ ния министром внутренних дел Н. А. Маклакова вероисповедные проек­ ты были изъяты из Думы.

В 1912 г. вновь был поднят вопрос о созыве Собора. С «благоизволения» Николая II Синод учредил особый орган — Предсоборное сове­ щание, которому было поручено провести «ревизию» предложений Предсоборного присутствия и обсудить те вопросы церковной рефор­ мы, что ранее не рассматривались. Но царь вновь отложил сроки созы­ ва Собора.

Февральская революция 1917 г. упразднила самодержавие. С прихо­ дом к власти Временного правительства неправославные религиозные организации почти сразу же выступили с публичными заявлениями, в которых признали историческую закономерность падения самодержа­ вия и свою поддержку политики Временного правительства.

Русская православная церковь оказалась в сложном положении в си­ лу ее предшествовавшего привилегированного положения и тесной свя­ зи с идеологией самодержавия, выраженной в формуле графа С. Уваро­ ва «Самодержавие, православие, народность». 6 марта 1917 г. Синод опубликовал послание, в котором призвал чад церкви поддерживать Временное правительство, отменил обязательное упоминание во время службы имени императора и постановил возносить моления о благовер­ ном Временном правительстве. Епархиальному начальству рекомендо­ валось проводить съезды и собрания в поддержку новой власти. При­ ходское духовенство призывалось разъяснять пастве общецерковную точку зрения на политику.

Временное правительство сначала оставило порядок управления в сфере государственно-церковных отношений прежним, но 20 марта вы­ шло постановление «Об отмене вероисповедных и национальных огра­ ничений». В постановлении провозглашалось равенство граждан в со­ циально-экономической и политической областях вне зависимости от вероисповедания. Были отменены статьи уголовно-административного законодательства, ограничивающие права по религиозному признаку. Временное правительство объявило амнистию по религиозным делам, расширило возможности строительства культовых зданий, организации богослужений-и церемоний, открытия школ и учреждения изданий ре­ лигиозной литературы.

4 марта на должность обер-прокурора был назначен В. Н. Львов, стремившийся к проведению реформ церковного управления. После ря-

233

да конфликтов обер-прокурора с Синодом правительство распустило Синод.

В июне Временное правительство передало все школы, включая церковно-приходские и церковно-учительские, в ведение Министерства народного просвещения. Новый состав Синода выразил протест, В. Н. Львов ушел в отставку. Обер-прокурором Синода стал А. В. Карта­ шев.

Виюле вышло постановление Временного правительства «О свобо­ де совести», в котором утверждалось равенство прав граждан независи­ мо от вероисповедания. В постановлении устанавливался порядок пере­ хода в иные вероисповедания и определения вероисповедной принад­ лежности детей. Подчеркивался принцип веротерпимости; положение православной церкви признавалось господствующим на том основании, что православие является религией большинства населения России.

Вавгусте началась реорганизация органов церковного управления. Был упразднен институт обер-прокурорства. Обер-прокуратура и депар­ тамент духовных дел иностранных исповеданий Министерства внут­ ренних дел были слиты в единый орган — Министерство исповеданий.

Во главе его стал А. В. Карташев.

В апреле 1917 г. Синод объявил о подготовке к созыву Собора. В на­ чале июня в Петрограде приступил к работе Предсоборный совет — ко­ миссия из 60 членов, представляющих иерархию, приходское духовен­ ство, монашество, духовные учебные заведения. Ему поручалось подго­ товить проекты необходимых решений по реформам в церкви. Ожесто­ ченный спор вызвала идея восстановления патриаршества. Ее сторон­ ники оказались в меньшинстве, и потому в представленных Собору ма­ териалах говорилось о необходимости иметь во главе церкви некий «коллегиальный орган».

Первая сессия Собора проходила в Москве с 15 августа по 9 декаб­ ря 1917 г. Членами Собора по должности стали: члены Предсоборного совета и Святейшего Синода; правящие епархиальные архиереи; насто­ ятель Успенского собора в Кремле; протопресвитер Российской армии и флота; архимандриты всех четырех лавр, а также Соловецкого и Вала­ амского монастырей, Оптиной и Саровской пустыней; делегаты от епархий, избранные собраниями духовенства и мирян. Отдельное пред­ ставительство составили делегаты от монастырей, духовных школ, Рос­ сийской Академии наук, университетов.

Всего на Соборе присутствовало 564 человека — 265 духовных лиц (из них 80 епископов) и 299 мирян. В числе мирян членами Собора ста­ ли министр исповеданий Временного правительства церковный историк А. Карташев, религиозные философы С. Булгаков и князь Е. Трубецкой.

234

мость церковной собственности и льготное налогообложение; выделе­ ние государственных субсидий на нужды церкви; сохранение за церко­ вью «первенствующего» положения и т.д.

В проекте воплотилась концепция «христианского государства, в ко­ торой церковь, отказываясь от наследия своей «несвободы» в синодаль­ ный период, рассматривает себя как равноправного партнера в диалоге с государством. Фактически проект предусматривал клерикализацию государства и общества, возвращение к институту государственной пра­ вославной церкви и ее монополию в духовной сфере.

На второй сессии, проходившей 20 января — 7 апреля 1918 г., было принято положение о порядке замещения архиерейских кафедр, предус­ матривающее избрание архиерея представителями приходов с последу­ ющим утверждением вышестоящей церковной властью, причем огова­ ривалась возможность рукополагать в епископы представителей вдовст­ вующего «белого» духовенства. Был утвержден также «Приходский ус­ тав», вводящий самоуправление приходов.

На третьей сессии, проходившей 2 июля — 20 сентября 1918 г., Со­ бор принял определение о монашестве. Восстановлен был порядок вы­ бора игуменов братией монастыря. Всем монашествующим предписы­ валось обязательное трудовое послушание. В связи с угрозой жизни церковным иерархам в условиях Гражданской войны Собор вынес экст­ ренное постановление о праве патриарха назначать местоблюстителей патриаршего престола на случай невозможности для предстоятелей церкви исполнять свои обязанности.

Решением Собора церковная жизнь была введена в каноническое русло, но в связи с мероприятиями новой власти, направленными про­ тив церкви, большинство решений Собора реализовано не было. Новый Поместный собор, намеченный через три года, созвать так и не удалось.

После Октябрьской революции религиозные организации заняли выжидательную позицию. Они ждали от власти декрета, который дол­ жен был прояснить содержание и направленность ее церковной полити­ ки и наблюдали за тем, как сложатся отношения между Советским госу­ дарством и бывшей государственной церковью — православной, пола­ гая, что от их характера и будут во многом зависеть государствен­ но-церковные отношения в целом.

31 декабря 1917 г. эсеровская газета «Дело народа» сообщила о на­ мерении правительства в ближайшее время рассмотреть проект декрета об отделении церкви от государства и дала изложение основных его по­ ложений. Проект декрета опубликовала церковная печать, реакция пра­ вославной церкви была негативной. Патриарх Тихон, выступая на от­ крывшейся второй сессии Собора в Москве 20 января 1918 г., призывал выработать меры противоборства в отношении правительственных по-

236

становлений, так или иначе затрагивавших интересы православной цер­ кви. Эту позицию он изложил в специальном послании к пастве, зачи­ танном на Соборе, которое было воспринято как антиправительствен­ ное. Ближе к ночи созывается заседание Совнаркома, на которое в спешном порядке был внесен на рассмотрение проект декрета «О сво­ боде совести, церковных и религиозных обществах». С рядом поправок и дополнений проект был принят, и наутро, 21 января, «ответ на вызов церкви» был опубликован в «Правде», «Известиях» и местных газетах. 26 января в «Собрании узаконений РСФСР» декрет опубликовали под названием «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». По новому декрету религия объявлялась частным делом граждан. Диск­ риминация по религиозному признаку запрещалась. Церковь отделялась от государства, школа — от церкви. Религиозные организации лиша­ лись прав юридического лица, им запрещалось владеть собственно­ стью. Все церковное имущество объявлялось общенародным достояни­ ем, из числа которого необходимые для богослужения предметы и цер­ ковные здания могли передаваться в пользование религиозных общин.

Уже в начале 1918 г. были закрыты церкви при государственных уч­ реждениях и духовные школы; началась конфискация принадлежащего церкви недвижимого имущества, включая земельные участки, дома приюта, благотворительные учреждения.

В ряде мест осуществление декрета привело к столкновениям меж­ ду прихожанами и отрядами карательных органов советского правите­ льства. Против проведения декрета в жизнь выступила часть крестьян­ ства, рассматривавшая его как инструмент ломки традиционного уклада жизни. Недовольство вызывалось и небрежностью в обращении с архи­ вами и документацией церковных органов при выселении их из занима­ емых помещений, конфискация предметов культа без составления опи­ сей, расстрелы и аресты без санкции вышестоящих органов.

Хотя зимой — весной 1918 г. противостояние православной церкви и государства было налицо, обе стороны все же предпринимали некото­ рые шаги к поиску компромисса. Немало обращений патриарха Тихо­ на, Поместного собора, отдельных иерархов и священнослужителей рассматривалось Советом Народных Комиссаров и другими ведомства­ ми, и по ним принимались положительные для церкви решения. Работа Собора не приостанавливалась властями, разрешалось проведение бо­ гослужений в храмах Кремля. Но летом и особенно с осени 1918 г. си­ туация резко меняется.

Гражданская война обострила вопрос о политической позиции церк­ ви. Большая часть иерархов и духовенства по своим воззрениям не мог­ ла сочувствовать Октябрьской революции. С началом Гражданской вой­ ны в ней приняло активное участие и духовенство, главным образом на

237

стороне белого движения. Столкновение церковного руководства с вла­ стью становилось неизбежным. В результате обострения политической ситуации к лету 1918 г. (мятежи, заговоры, белый террор) частично под­ держанный представителями церкви Совнарком принял постановление от 5 сентября 1918 г. «О красном терроре». Расстрелу подлежали «все лица, прикосновенные к белогвардейским организациям, заговорам и мятежам». Часть духовенства причислялась к белогвардейцам.

В ходе Гражданской войны на территориях, занятых «белыми» вой­ сками, создавались самостоятельные временные органы церковного уп­ равления, декларировавшие свою подначальность патриарху. В то же время патриарх Тихон делал все, чтобы не допустить вовлечения церк­ ви в политическую борьбу, запретив участие священнослужителей в противоборстве на чьей-либо стороне. Патриарх предпринимал усилия для легализации церкви в целом и религиозных обществ на местах, но власть не могла в тот момент отказаться от военно-административных мер при проведении церковной политики, так же, как и от видения в ре­ лигиозно-церковных организациях политических противников. Ситуа­ ция открытого конфликта церкви и власти сохранялась вплоть до окон­ чания Гражданской войны.

Восьмой отдел Народного комиссариата юстиции поставил задачу «полного уничтожения монастырей как рассадников паразитизма». В 1918— 1921 гг. было закрыто 673 монастыря. В январе 1918 г. были кон­ фискованы помещения Александро-Невской лавры в Петрограде; в но­ ябре 1919 г. опечатана подмосковная Троице-Сергиева лавра. Было за­ крыто большинство монастырей Москвы и Петрограда; все монастыри в Калужской, Костромской, Вятской и Олонецкой губерниях. Из мона­ стырей вывозились значительные ценности, накопленные в течш йе сто­ летий: в Троице-Сергиевой лавре было взято серебряной б#Ик5яужебной утвари, крестов и украшений общим весом 150 пудов (около 2400 килограммов); из Соловецкого монастыря — 84 пуда; из кремлевского Чудова монастыря — 57 пудов; из Спасо-Андроникова монастыря в Москве — 28 пудов; из московских Свято-Данилова, Симонова, Возне­ сенского монастырей — по 25— 26 пудов.

Одновременно в помещениях закрытых монастырей устраивались тюрьмы. В Москве тюрьмами стали Спасо-Андроников, Новоспасский и Ивановский монастыри. В 1921 г. в монастырских зданиях на Соло­ вецких островах организовали печально известный Соловецкий лагерь особого назначения.

В 1919— 1920 гг. проводилась акция вскрытия мощей святых угод­ ников, хранившихся в соборах и монастырях. В июле 1920 г. было при­ нято особое постановление Совета Народных Комиссаров «О ликвида­ ции мощей во всероссийском масштабе». Вскрытие мощей производи-

238

лось публично, а ход его снимался на кинопленку. Всего было произве­ дено 63 вскрытия. В том числе были вскрыты мощи наиболее чтимых церковью святых — Александра Свирского, Артемия Веркольского, Ти­ хона Задонского, Митрофана Воронежского, Саввы Сторожевского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского. В 1921 г. была предприня­

1918— 1921 гг. было проведено 87 рукоположений новых епископов вза­ мен погибших или оказавшихся в эмиграции.

Летом 1921 г. патриарх Тихон обратился с воззванием к мировой ре­ лигиозной общественности с просьбой о помощи голодающим. В ответ на воззвание Американская благотворительная ассоциация, возглавляе­ мая будущим президентом США Г. Гувером, объявила о немедленных поставках в Россию продовольствия. В августе 1921 г. по указанию пат­ риарха был созван церковный комитет, организовавший сбор средств в помощь голодающим.

Власти обязали сдать собранные церковным комитетом средства со­ зданной ВЦИК осенью 1921 г. Центральной комиссии помощи голодаю­ щим, возглавляемой М. Калининым, и обратились к патриарху с прось­ бой выделить часть средств церкви на нужды голодающих. Тихон в своем архипастырском послании разрешил церковным приходам отдать для этой цели церковные украшения, непосредственно в богослужении не используемые.

В феврале 1922 г. появился декрет ВЦИК «Об изъятии церковных ценностей», общее руководство реализацией которого осуществлял

Л.Троцкий.

Вответ на этот декрет Тихон направил в приходы новое послание, предупреждая о недопустимости изъятия из храмов утвари, использова­ ние которой для мирских целей запрещено православными канонами. Тем не менее власти приступили к изъятию церковных ценностей. При осуществлении декрета имели место столкновения между войсками и верующими.

Патриарх Тихон с мая 1922 г. находился под домашним арестом в Донском монастыре, а в мае 1923 г. был помещен в тюрьму. В июне 1923 г. Тихон обратился с заявлением в Верховный суд о своей лояльно­ сти советской власти, после чего он был освобожден из-под стражи и мог снова встать во главе церкви. Послевоенная относительная полити­ ческая стабилизация в обществе, настроения верующей его части, в бо­ льшинстве своем высказавшейся за советскую власть, определили и

239