Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2

Первый епископ Иерусалима св. Иаков Алфеев считается основате­ лем этой церкви. Иерусалимская церковь вплоть до второго антиримского иудейского восстания под руководством Бар-Кохбы в 132—135 гг. возглавлялась епископами, которые, по преданию, были родственника­ ми семьи Христа.

В 451 г. Халкидонский собор решил возвысить Иерусалимскую цер­ ковь, придав ей статус патриархии и автокефальности. Эта церковь за­ няла четвертое место по преимуществу чести в перечне предстоятелей православных церквей. С получением независимости к Иерусалимской церкви присоединилось около 60 епархий, ранее находившихся в веде­ нии Антиохийской православной церкви. Под греко-византийским правлением Иерусалим продолжал процветать как место паломничества многочисленных христиан-пилигримов. Но вторжения в VII в. персов и арабов положили конец этому процветанию. Многие христианские хра­ мы и монастыри были разрушены, и значительная часть населения об­ ращена в исламскую веру.

В1099 г. крестоносцы захватили Иерусалим и основали Латинское королевство. В этот период Рим создал Латинскую Иерусалимскую пат­ риархию. Греческие патриархи жили в изгнании, и только после паде­ ния королевства крестоносцев они вернулись домой.

В1187 г. Иерусалим был захвачен турками-сельджуками, а вскоре египетскими мамлюками. В 1516г. город завоевали турки-османы. В те­ чение 400 лет османского правления между различными христианскими группами часто возникала борьба за снятые места. В середине XIX в. турки содействовали установлению соглашения между 1руппами. Это соглашение продолжало действовать во времена Британского правле­ ния, начавшегося в 1917 г., и в дальнейшем при иорданском и израиль­

ском правлениях.

Иерусалимская патриархия заняла довольно негативную позицию в отношении экуменического движения: в 1989 г. она отозвала своих де­ легатов со всех двусторонних богословских диалогов, в которых участ­ вует православная церковь. Патриарх заявил, что другие христиане ис­ пользуют эти диалоги как средство прозелитизма, а поскольку право­ славная церковь уже обладает христианской истиной во всей полноте, то нет необходимости участвовать в таких дискуссиях. Однако Иеруса­ лимская патриархия продолжает принимать участие в деятельности Всемирного и Ближневосточного Советов церквей, и патриарх Диодор охотно подписал совместные заявления, особенно связанные с положе­ нием христиан на Святой земле. Эти местные церковные инициативы подготовили почву для составления общего меморандума под названи­ ем «Значение Иерусалима для христиан», подписанного в ноябре 1994 г. патриархами и руководителями всех традиционных церквей,

тью Российской империи, Грузинская церковь вошла в состав Русской православной церкви на правах экзархата. 12 марта 1917 г. на съезде грузинских епископов, священников и мирян было объявлено о восста­ новлении автокефалии, которая сохранилась и после установления в Грузии советской власти. Однако Московская патриархия признала ав­ токефалию только в 1943 г.

Положение церкви при советской власти было сходным с положение ем Русской православной церкви: если в 1917 г. в Грузии действовало 2455 церквей, то к середине 80-х гг. их число уменьшилось до 80. Про­ цесс перестройки в Советском Союзе коснулся и Грузии. Многие церк­ ви возрождались заново, в 1988 г. в Тбилиси была открыта Грузинская православная академия богословия. Сейчас в Гелати работает вторая богословская академия, «имеются шесть семинарий, включая старей­ шую— Мцхетскую духовную семинарию, функционирующую с 1969 г., а также церковная школа для мирян.

4 марта 1990 г. Константинопольская патриархия дала автокефаль­ ный статус Грузинской церкви и подтвердила ее статус патриархии. Процесс возрождения усилился после того, как Грузия в 1991 г. стала независимой республикой: увеличилось количество священников, ожи­ вилась монастырская жизнь, открылись новые церкви. В 1994 г. между православной церковью и правительством Грузии было заключено со­ глашение по поводу религиозного обучения в государственных школах. В сентябре 1995 г. состоялся Собор Грузинской православной церкви, на котором были приняты решения о стимулировании духовного воз­ рождения церкви. При участии правительства в Тбилиси строилась но­ вая кафедральная церковь Св. Троицы, первый камень которой был за­ ложен патриархом Илией в марте 1996 г.

В 1997 г. в Грузии усилились антиэкуменические настроения. В от­ крытом письме от 17 мая 1997 г. настоятели пяти монастырей пригрози­ ли отлучением патриарху Илие из-за его экуменической деятельности. Напряженность возрастала, и во избежание возможного раскола Свя­ щенный Синод проголосовал за выход из Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей. Однако это не привело к полному разрешению проблемы. Несмотря на то, что экуменизм — болезненная тема в церкви, папа Иоанн Павел II смог посетить Грузию 8—9 ноября 1999 г., возвращаясь в Рим из Индии.

Глава Грузинской церкви, Святейший и Блаженнейший Илия II, но­ сит титул: Католикос-Патриарх всей Грузии, архиепископ Мцхетский и Тбилисский; его резиденция находится в Тбилиси. По данным 1999 г., в стране имеется 27 епархий и 512 храмов Грузинской православной цер­ кви. Предстоятель церкви избирается Собором посредством тайного го­ лосования. Священный Синод состоит из всех правящих архиереев и

викария католикоса. Богослужение совершается на грузинском и цер- ковно-славянском языках.

Сербская православная церковь. Нынешняя Сербская православ­ ная церковь сложилась из ее трех исторических ветвей: церкви в коро­ левстве Сербском, патриархата в Австро-Венгрии и Черногорской мит­ рополии. Часть сербов приняла христианство в западной форме в VII в. Некоторое время Сербская церковь колебалась между Римом и Кон­ стантинополем, выбрав в итоге христианство восточного обряда. В IX в. сербы были крещены византийскими священниками при подчине­ нии Константинопольскому патриарху. В 1219 г. патриарх Константино­ польский Мануил I, проживавший тогда в Никее, рукоположил св. Сав­ ву в сан первого архиепископа, признав одновременно Сербскую цер­ ковь автокефальной.

Сербское царство достигло своего расцвета при правлении Стефана Душана, созвавшего в 1346 г. в Скопье церковный собор, на котором Сербская церковь была возведена в ранг патриархии. Первым сербским патриархом был Иоанникий II, резиденция которого находилась в г. Пе­ чи. Константинопольский патриарх Каллист не только не признал Серб­ скую патриархию, но в 1352 г. наложил на нее анафему, признав ее лишь в 1375 г. В 1459 г. Сербия пала под ударами турок и постепенно стала интегрироваться в Османскую (Оттоманскую) империю. В связи с потерей политической самостоятельности прекратила свое существова­ ние и Печская патриархия. Она была восстановлена в 1557 г. и включи­ ла всю территорию сербского расселения. Однако в 1766 г. Печская пат­ риархия вновь была подчинена Константинополю с низведением ее в ранг митрополии, все сербские епископы были заменены греками.

Завоевание Сербией в 1830 г. политической автономии привело к получению в 1831 г. церковной автономии с титулом православной митрополии со штаб-квартирой в Белграде. В 1878 г. по Берлинскому договору Сербия получила международное признание в качестве неза­ висимой страны, а в 1879 г. Константинопольская патриархия признала Сербскую церковь автокефальной.

В 1918 г. образовалось многонациональное государство Югославия, что создало возможность объединения различных сербских епархий в единую Сербскую православную церковь. В 1920 г. в г. Сремски Карловцы состоялся архиерейский собор, который восстановил в Сербской церкви патриаршество. В XX в. к ней присоединились православные епархии Черногорской и автономной Македонской церквей. Но Маке­ донская в 1967 г. разорвала каноническое единство с Сербской церко­ вью, заявляя о своей автокефальности, которая не признана ни одной автокефальной православной церковью.

Сербская церковь активно поддерживала движение Сопротивления во время Второй мировой войны. С появлением в 1945 г. коммунисти­ ческого югославского правительства церкви пришлось налаживать но­ вые отношения с государством.

После распада Югославии участие церкви в политической жизни возросло. Она осуждала антирелигиозную политику прежних коммуни­ стических режимов и в мае 1992 г. начала дистанцироваться от правите­ льства Милошевича. В 1994 г. сербские православные епископы на съезде в Баня-Лука, в контролируемой сербами части Боснии, заявили, что, поскольку многие сербы оказались за пределами Сербии в резуль­ тате искусственного передела границ тоталитарными режимами в адми­ нистративных целях, эти границы нельзя признать окончательными. Они отвергли как международные санкции против Югославии, так и санкции со стороны югославского правительства против сербов в Бос­ нии. В 1996 г. сербские епископы призвали к моральному возрождению сербского народа, осудили «возвращение старых тоталитарных мето­ дов» в обществе. В январе 1997 г. Священный Синод осудил попытки правительства Милошевича скрыть результаты местных выборов нояб­ ря 1996 г. и призвал власти уважать демократические принципы. В се­ редине 1997 г. съезд всех епископов призвал сербских беженцев из Хор­ ватии и Боснии вернуться в свои дома и потребовал, чтобы правитель­ ства этих стран гарантировали им безопасность.

Глава Сербской церкви, Святейший Павел, носит титул: Патриарх Сербский, Архиепископ Печский, Митрополит Белградо-Кароловацкий, его резиденция находится в Белграде. Высшим законодательным орга­ ном является Святейшая ассамблея, состоящая из епархиальных архие­ реев. Постоянный действующий исполнительный орган — Святой Ар­ хиерейский Синод (Постоянный Священный Синод), состоящий из пат­ риарха и четырех епархиальных архиереев. Существует православный богословский факультет Белградского университета, основанный в 1920 г., действуют четыре семинарии и монастырская школа. В настоя­ щее время Сербская православная церковь имеет 28 епархий. Зарубеж­ ные сербские православные епархии имеются в Западной Европе, Се­ верной Америке и Австралии.

Румынская православная церковь. Христианство начало прони­ кать в Римскую провинцию Дакию во П—III вв. благодаря торговцам, купцам, римским поселенцам. Его дальнейшее распространение связа­ но с действием римских и византийских миссионеров. В IV в. румын­ ский этнос был уже тесно связан с православным христианством.

В последующие века происходило развитие румынских богослов­ ских традиций, несмотря на то, что Валахия и Молдова с XVI по XIX в. подчинялись Османской империи. В 1859 г. эти два княжества объеди134

нились в одно государство — Румынию. В 1865 г. была провозглашена автокефалия Румынской православной церкви без согласия Константи­ нопольского патриарха, выступившего по этому поводу с резкими про­ тестами. В 1878 г. Румыния обрела полную политическую независи­ мость, а в 1885 г. Константинопольская патриархия, под юрисдикцией которой румыны находились до вхождения Румынии в Османскую им­ перию, признала автокефальный статус Румынской церкви.

После Первой мировой войны в Румынскую церковь вошли две су­ ществующие до того времени самостоятельные митрополии: Сибиуская и Буковинская. После присоединения Буковины к Австрии (юнец XVIII — начало XIX вв.) многие румыны переселились в Молдавию, а в Буковину пришли украинцы из Галиции. В 1919 г. был созван церков­ ный собор, на котором состоялось объединение епархий Румынии, Трансильвании и Буковины. Епископ Карасебешский Мирон был изб­ ран митрополитом-примасом. (Этим титулом именовался румынский первоиерарх с 1875 по 1925 гг.) Решением Священного Синода от 4 февраля 1925 г. Румынская православная церковь была провозглашена патриархатом.

После Второй мировой войны установление коммунистического правления в Румынии потребовало нового подхода к взаимоотношени­ ям между церковью и государством. В целом Румынская православная церковь избрала политику тесного сотрудничества с правительством. Конец 50-х IT . отмечен сильным духовным возрождением: большое чис­ ло церквей оставалось открытым, действовали многие монастыри, хотя вся церковная деятельность осуществлялась под строгим контролем го­ сударства. Работали шесть семинарий, два богословских института (в Бухаресте и Сибиу), издавалась печатная продукция.

После падения режима Николае Чаушеску в декабре 1989 г. румын­ ские церковные власти критиковались за сотрудничество с коммунисти­ ческим режимом. В январе 1990 г. патриарх Феоктист ушел в отставку, но в апреле был восстановлен в должности Священным Синодом. С этого времени церковь упрочила свое положение и расширила свою де­ ятельность. Отношения с правительством стали более конструктивны­ ми после избрания в 1996 г. президентом страны Эмиля Константинеску. Разрабатывались планы строительства огромного храма Спасения нации в Бухаресте. Однако церковь увязла в непрерывной борьбе с ру­ мынской греко-католической церковью по поводу возвращения бывших греко-католических храмов, конфискованных правительством в 1948 г. и переданных православной церкви.

Глава Румынской православной церкви, Блаженнейший Феоктист, носит титул: Патриарх Румынский, Архиепископ Бухарестский, Митро­ полит Мунтенский и Добруджийский, его резиденция находится в Буха-

реете. Верховной властью по церковно-правовым и духовным вопросам является Священный Синод, созываемый один раз в год, в который вхо­ дят все епископы страны. Повседневное руководство церковью возло­ жено на Постоянный Синод и Национальный церковный совет. По фи­ нансовым и хозяйственным вопросам высшим органом является Нацио­ нальное церковное собрание (церковный собор), созываемое один раз в год, в которое наряду с членами Священного Синода входят по одному клирику и по два мирянина от каждой епархии.

Румынская церковь имеет два богословских института, семь духов­ ных семинарий. В составе церкви 13 епархий, объединенных в пять митрополий. Приходы румынской церкви действуют в местах прожива­ ния румын во многих государствах Европы, в США, Канаде, Южной Америке, Австралии, Новой Зеландии и др. С 1972 г. в ее состав на пра­ вах автономной епископии вошла Французская православная церковь.

Болгарская православная церковь. Христианство появилось на территории современной Болгарии в первых веках нашей эры. Согласно преданию, епископская кафедра имелась в г. Одесс (ныне Варна), где епископом был Амплий, ученик св. апостола Павла. Во II в. епископ­ ские кафедры появились в городах Дебелт и Анхиал. В V—VI вв. хрис­ тианство начало распространяться среди балканских стран: в 670 г. на территорию Болгарии вторглись тюрко-язычные болгары, которые труд­ нее, чем славяне, усваивали христианство. В VIII—IX вв. произошло слияние этих двух народов, образовавших этнос — болгары и стра­ ну — Болгарию. Массовое крещение народа произошло в 865 г. при князе Борисе I (852—889). В 870 г. Болгарская православная церковь получила автономию, пользуясь внутренним самоуправлением, хотя продолжала оставаться в юрисдикции Константинопольской церкви.

В X в., когда Болгария была завоевана Византией, церковь потеряла свою относительную самостоятельность. В 1018 г. византийцы, завое­ вав Македонию, понизили патриархию до автокефальной архиеписко­ пии. После обретения Болгарией независимости в 1186 г. церковь стала вновь достаточно самостоятельной. В 1235 г. Тырновская архиеписко­ пия была возведена в ранг патриархата. Но с падением Второго болгар­ ского царства Тырновская кафедра вскоре была подчинена Константи­ нопольской патриархии на правах митрополии.

С началом турецкого владычества в 1393 г. Болгарская церковь утра­ тила свой автокефальный характер и вошла в состав Константинополь­ ской патриархии. Церковью стали управлять греческие епископы, стре­ мившиеся к вытеснению церковно-славянского языка. Стараясь проти­ водействовать этому, Болгария настаивала на предоставлении автоно­ мии своей церкви. В 1870 г. правительство Османской империи разре­ шило восстановление национальной болгарской церкви как автономно­

го экзархата. В этой связи в 1872 г. в Константинополе был созван По­ местный собор, решениями которого болгарский экзархат был запре­ щен, а болгарская церковь объявлена схизматической. Этот конфликт длился долгое время: только в 1945 г. Константинопольский патриархат отменил схизму и признал автокефалию Болгарской православной церк­ ви. Патриаршество в ней восстановлено с 1953 г., но Константинополь­ ская патриархия признала это только в 1961 г.

В период коммунистического правления, начавшегося в 1944 г., цер­ ковь была вынуждена играть, главным образом, пассивную роль в об­ ществе. В 1991 г. новое правительство создало Совет по делам религий, который начал инициировать реформы в церковных учреж ден и ях стра­ ны. В марте 1992 г. он издал постановление, по которому избрание в 1971 г. патриарха Максима считалось незаконным, поскольку он был назначен коммунистическим правительством в нарушение церковных канонов. Это породило разделение между епископами, трое из которых под руководством митрополита Некропского Пимена публично призва­ ли к смещению Максима. В январе 1993 г. делегация от Константинопо­ льской патриархии посетила Софию, чтобы помочь в разрешении проб­ лемы, но это ей не удалось. Спор закончился расколом: 4 июля 1996 г., когда митрополит Пимен был назначен в качестве конкурирующего пат­ риарха, и был предан анафеме Священным Синодом Максим. Когда Петр Стоянов принимал присягу в качестве болгарского президента в январе 1997 г., Пимен проводил церемонию благословения, и в марте 1997 г. Верховный суд принял решение о недействительности регистра­ ции Священным Синодом Максима. В январе 1998 г. президент Стоянов призвал обоих патриархов уйти в отставку, чтобы провести выборы од­ ного преемника, который положит конец разделению. «Чрезвычайный расширенный синод» Болгарской церкви, проходивший в Софии 30 сен­ тября— 1 октября 1998 г., заново утвердил Максима в качестве патри­ арха и добился примирения между противостоящими группами.

Глава Болгарской православной церкви, Святейший Максим, носит титул: Патриарх Болгарский, его резиденция находится в Софии. Вы­ сшим духовным, юридическим и административным органом церкви является Священный Синод, состоящий из патриарха и всех епархиаль­ ных епископов, включающий Большой и Малый Синоды. Болгарская церковь имеет два факультета богословия — в Софийском университете и Университете им. Кирилла и Мефодия в Велико-Тырново; две право­ славные семинарии — в Софии и Пловдиве. В составе церкви^ 12 епар­ хий, из них 11— в Болгарии и одна — вне Болгарии, Нью-Йоркская. Приходы болгарской церкви действуют в США, Канаде, Латинской Америке, Австралии, Венгрии, Румынии, Австрии. С 1948 г. в Москве существует болгарское подворье.

Кипрская православная церковь. Своими истоками она восходит

кпервым христианским общинам, основанным в начале нашей эры св. апостолами Павлом и Варнавой. Христианизация населения относится

кначалу V в. Поскольку остров находился под управлением Восточной провинции, столицей которой была Антиохия, антиохийские патриархи

втечение какого-то времени претендовали на право причислять Кипр­ скую церковь к своей юрисдикции и назначать ее архиепископа. Однако III Вселенский собор 431 года, проходивший в Эфесе, признал автоке­ фалию этой церкви, предоставив архиепископу некоторые знаки отли­ чия, сохранившиеся по сей день: ношение пурпурной мантии и импера­ торского скипетра вместо обычного архиерейского жезла, подписание официальных документов красными чернилами.

Ссередины VII до середины X вв. остров подвергался нападению арабов, поэтому византийский император Юстиниан II эвакуировал киприотов в период с 688 по 695 г. в г. Новая Юстиниана (в Геллеспон­ те), где архиепископ Кипра обосновал свою резиденцию и получил ти­ тул «Блаженнейшего архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра».

Победа византийского императора Никифора II Фоки (963—969) над арабами ознаменовала начало мирного периода, когда церковь нахо­ дилась в расцвете. Однако в XI—XII вв. нарастало недовольство жест­ ким правлением сменявших друг друга византийских наместников, час­ то использовавших Кипр как базу для восстаний против константино­ польских императоров.

В 1191 г. остров был захвачен английским королем Ричардом Льви­ ное Сердце, пришедшим сюда с крестовым походом. Через несколько месяцев он продал остров католическому ордену тамплиеров, который в 1193 г. перепродал его французу Ги де Лузиньяну, изгнанному королю Иерусалимского королевства крестоносцев, создавшему на Кипре фео­ дальное общество и династию, существовавшую почти триста лег. Вскоре была создана католическая церковная иерархия, вытеснившая православную. В 1260 г. православные монастыри стали подчиняться католическим епископам, оказавшимся под властью нового католиче­ ского архиепископа Кипра. Ситуация мало изменилась после того, как в 1489г. Кипр перешел во владение Венеции на положении колонии. В 1571 г. остров захватили турки-османы, владычество которых продол­ жалось более 300 лет — до 1878 г. Турки преследовали христиан, пре­ вращая храмы в мечети.

Новый период в истории кипрской церкви открылся после рус- ско-турецкой войны. В 1878 г. Великобритания арендовала остров у Турции и в 1914 г. полностью аннексировала его. В 1925 г. Кипр был объявлен колонией Англии, началась длительная борьба за свободу киприотов. Особенно широкую деятельность развернул избранный

в 1950 г. архиепископ Макариос, выступивший против осуществления на острове так называемого «плана Макмиллана», являвшего собой ти­ пичный пример английской колониальной политики — сохранение Кип­ ра в качестве военной базы. Когда Великобритания в 1960 г. предоста­ вила острову независимость, архиепископ Макариос был избран его президентом. Столкновение между греческой и турецкой общинами за­ вершилось в 1974 г. турецким вторжением на остров и образованием «турецкой республики Северный Кипр». В ходе этих событий многие церкви и монастыри в северной части острова были разрушены и раз­ граблены.

В апреле 1973 г. в кипрской церкви возник кризис, когда три митро­ полита острова объявили об отстранении от должности архиепископа Макариоса, потому что его статус президента был сочтен несовмести­ мым со статусом епископа. Однако в июле эти три митрополита сами были смещены Большим Синодом, состоящим из епископов Александ­ рийской, Антиохийской, Иерусалимской патриархий и Греческой церк­ ви.

Глава Кипрской церкви, Блаженнейший Хризостом, носит титул: Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра, его резиденция нахо­ дится в Никозии. Кипрская церковь состоит из одной архиепископии и пяти митрополий (титул архиепископа здесь выше титула митрополи­ та). Церковь располагает богатейшим музеем византийских икон, в ряде городов имеются школы церковной византийской музыки. В Никозии находится Архиепископская библиотека, основанная еще в 1821 г. и на­ считывающая более 50 тысяч книг.

Элладская православная церковь. Христианство распространи­ лось на территории теперешней Греции в I в. Согласно христианской версии, вера была принесена прибывшим в Афины апостолом Павлом, основавшим и утвердившим в ряде городов христианские общины, а св. Иоанн Богослов написал «Откровение» на острове Патмосе.

Христианская церковь в Греции была образована во II в., а к VI в. почти все население страны приняло христианство. В течение длитель­ ного времени церковь зависела от столкновения интересов западной и восточной ветвей христианства, подчиняясь то Риму, то Константинопо­ лю. В IX в. Элладская церковь была введена в юрисдикцию Константи­ нопольской церкви.

В период завоевания Греции турками (XIV—XV вв.), испытывая тя­ желые притеснения от них, греки не теряли надежды на свое освобож­ дение. В борьбе за независимость активное участие принимало и духо­ венство, в частности, архиепископ Герман в 1821 г. поднял народ на восстание против турецкого господства. В 1829 г. Турция признала ав­ тономию Греции, а в 1832 г.— независимость этого государства.