Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfдарственным учением. Создалась крепкая церковная организация, нахо дившаяся в зависимости от императора. Монастыри обладали значите льной земельной собственностью, скотом, мельницами и т. д., получае мым как от императоров, так и от знати.
В буддизм со временем стали Проникать местные культы и небуд дийские верования, что привело к появлению так называемого «народ ного буддизма». Центральными фшурами китайского буддийского пан теона стали будды Майтрея (культ установлен братством Дао Юаня (312—385)) и Амитаба (основатель — Хуэй Юань (334—417)), бодхисаттва Гуань-инь (Авалокитешвара). Переплетение буддизма с родовы ми культами и культами локальных божеств привело к тому, что в очень скором времени вся страна была покрыта храмами, пагодами, монасты рями. Так, в Северном Вэй из 30 тысяч храмов чуть меньше тысячи бы ло сооружено аристократами, остальные — простолюдинами. Однако уже в IX в. целым рядом антибуддийских декретов было закрыто и лик видировано около 4600 монастырей и храмов, конфискованы земли и имущество, сильно ограничены права и привилегии общин. Такие поте ри одновременно с процессом упадка буддизма в Индии подорвали си лу и влияние китайского буддизма. Даже в эпоху Сун (X—Х1П вв.), в
период расцвета китайского государства, буддизм, несмотря на поддер жку со стороны императоров, не смог вернуть свои утраченные пози ции. Во время монгольской династии Юань (сер. XIII — сер. XIV вв.) покровительством императорского двора пользовался тибетский буд дизм различных направлений: сакьяпа, кагьюпа, ньингмапа, где сильно были развиты традиции тантризма. Многие чаньские монахи были вы нуждены эмигрировать в Японию и Корею. В послемонгольский период на первый план вышел буддизм тайных групп и обществ. Захват власти в Китае маньчжурской династией Цин (1640—1911), также опиравшей ся на тибетский буддизм, еще более ослабил позиции собственно китай ского буддизма. Он пребывал в состоянии крайнего упадка, религиозная философия практически не развивалась. Борьба китайцев за независи мость, возрождение национального самосознания, наряду с изменения ми в социально-экономической сфере, вели к усилению позиций преж де всего конфуцианства. Эта тенденция сохранилась и тогда, когда в 1949 г. было провозглашено образование КНР. Буддизм оказался под пристальным вниманием властей. В 1953 г. была создана Китайская Буддийская Ассоциация, закрытая в годы культурной революции и вновь учрежденная в 1980 г. К настоящему времени восстановлены крупнейшие буддийские монастыри, открыты академии и школы. В стране наблюдается всплеск нового интереса к этой древнейшей миро вой религии. За последние годы возникли новые направления китайско-
60
го буддизма (необуддизм), однако власти оказывают Шддержку в основ ном традиционным школам чань.
Буддизм оказал огромное влияние на китайскую культуру — на жи вопись, литературу, архитектуру. Уже невозможно представить себе ку льтуру Китая без древнейшего буддийского монастыря Баймасы, храмо вых комплексов Дуньхуана и Лунмыня, без чаньской поэзии.
Чань-буддизм распространен в Корее, Вьетнаме, довольно успешно распространяется в настоящее время в странах Запада, особенно в своей японской разновидности — дзен.
Буддизм в России
На территории России (в Бурятии, Калмыкии, Тыве и на Алтае) рас пространен тибетский буддизм (именуемый также ламаизмом) школы гелугпа. Несмотря на разное время принятия тибетского буддизма наро дами, населяющими указанные регионы, буддизм не имеет здесь прин ципиальных различий. Во многом это объясняется в целом одинаковым хозяйственным, социальным укладом, общей исторической судьбой этих народов, а также тем, что среди них преобладала школа гелугпа, а монахи обучались в одних и тех же тибетских монастырях. К отличите льным особенностям следует отнести: у калмыков — отсутствие пере рожденцев, многочисленность кочевых хурулов (храмов и монастырей), признание Далай Ламы в качестве главы калмыцкого буддизма; у буря тов — наличие больших стационарных монастырей (дацанов), руковод ство сангхой высшим духовным лицом — Пандидо Хамбо ламой; у ал тайцев и тувинцев —сильное влияние шаманизма на локальные формы буддизма.
Впервые буддизм проник в Россию в начале XVII в. благодаря пере селению калмыков (ойратов) из Центральной Азии (ныне провинция Синьцзян КНР) на низовья Волги, которые познакомились с буддизмом еще в XII— начале XIII вв. от уйгурских проповедников. Тибетский буддизм стал распространяться среди ойратов в связи с завоеваниями Чингис-хана, скорее всего в форме учения школы кагьюпа. С середины XV в. ойраты стали последователями школы гелугпа. Откочевка части ойратов в Россию, удаленность от буддийских центров, православное и мусульманское окружение привели к определенной консервации буд дизма у калмыков.
На территорию Бурятии буддизм школы гелугпа проник в XVII в., в начале XVIII в. он распространился по всему Забайкалью, в XIX в. в результате ожесточенной борьбы с шаманизмом — в Предбайкалье. С 1764 г. главой бурятской буддийской общины является высшее духовное лицо с титулом Пандидо Хамбо Лама.
На территории Тывы обнаружены остатки буддийских храмов (хурэ), относящиеся к XIII—XIV вв. И тем не менее распространение здесь, а также на Алтае тибетского буддизма школы гелугпа следует от нести лишь к периоду вхождения этих территорий в состав ойратского Джунгарского ханства (середина XVII— середина XVIII вв.). Буддизм в Тыве и на Алтае стал играть возрастающую роль с середины XIX в. В этих региональных формах буддизма главой признавался Богдо гэгэн — руководитель монгольской буддийской сангхи.
В XIX в. буддизм в России представлял собой развитую религиоз ную систему. Буддийские монастыри, если они были стационарными, владели значительными земельными площадями, скотом. При монасты рях действовали вероучительные и медицинские школы, развивались книгопечатание, иконопись (танкопись), культовое зодчество. Буддизм прочно вошел во все области жизни указанных выше народов, стал важным фактором формирования нравственности, народных праздни ков, традиций и обычаев. Войдя в соприкосновение с традиционными культами и шаманскими представлениями, буддизм смог мягко инкор порировать их в свой пантеон: таким образом, наряду с буддой Шакьямуни, грядущим буддой Майтреей, Белой и Зеленой Тарами почитается Цаган Овген (Белый Старец, покровитель животных), значительные об ряды посвящаются духам местности.
В дореволюционной России государство старалось учитывать инте ресы и запросы буддийских народов: монахам позволялось отправлять ся на учебу в Тибет, строились новые храмы и монастыри. Заинтересо ванность семьи Романовых в деятельности этой достаточно небольшой по охвату населения религии была одной из важнейших причин строи тельства в 1913г. известного буддийского храма в Санкт-Петербурге, посвященного божеству Калачакры — учения легендарной страны Шамбалы.
Обновленческое движение, начавшееся распространяться в начале XX в. среди лам Бурятии, Калмыкии и Тывы, своей главной задачей ставило восстановление чистоты учения Будды, неукоснительное со блюдение ламами предписаний и обетов религии. На Алтае указанные процессы привели к образованию так называемой белой веры («ак дьанг»), известной также как бурханизм'
В советское время буддизм, как и другие конфессии, понес значите^ льные потери. В Калмыкии, где к 1917 г. было около 30 больших и 65 малых хурулов, при которых служило более двух тысяч лам и послуш ников, к концу 30-х годов не осталось ни одного хурула или молельного дома. В Бурятии, где было около 47 дацанов, в конце 30-х годов были разрушены почти все. Лишь в 1946 г. были открыты Иволгинский (в Бу-> рятии) и Агинский (в Агинском Бурятском округе) дацаны. В Тыве бьь ло до 20 хурэ, и около 5 тыс. лам, к 40-м годам не осталось ни одного
хурэ, служители культа были подвергнуты репрессиям. В 1946 г. возоб новилась работа Центрального духовного управления буддистов СССР
(ЦДУБ СССР, учреждено в 1922 г.) с резиденцией в Иволгинском даца не, призванное усилить связи СССР с восточными государствами. Гла вой ЦДУБ являлся Пандидо Хамбо Лама. В Советском Союзе буддизм признавался существовавшим лишь на территории Бурятии.
Ситуация изменилась в середине 80-х годов, благодаря перестроеч ным процессам в СССР. Религия стала осознаваться в качестве влияте льной силы в обществе. В Калмыкии (г. Элиста) в 1988 г. была зареги стрирована 1-я официальная община верующих буддистов, и с тех пор их число значительно увеличилось. В 1991 г. было создано Объедине ние буддистов Калмыкии (ОБК), в которое входят все хурулы (имеются в каждом районе). В Бурятии открылось много дацанов, действуют ду ховные учебные заведения. Возрожденческие процессы в области рели гии в Тыве начались с 1991 г., первый храм был воздвигнут в 1993 г. Образование будущие монахи получают при монастырях Монголии, Бу рятии, Индии. Деятельностью калмыцких буддистов руководит избира емый съездом ОБК шажин-лама, в Тыве — избираемый на конференции буддистов камты-лама. В Бурятии большинство общин входит в Тради ционную буддийскую сангху России (ТБСР), созданную после реорга низации ЦДУБ РФ.
Значительным толчком в увеличении степени религиозности масс послужил визит в буддийские регионы России в 1989 г. известного буд дийского деятеля Кушок Бакула Римпоче, а в 1991 г. и 1992 г. Далай Ла мы XIV Тензин Гьяцо.
В настоящее время в буддийских республиках — Бурятии, Калмы кии, Тыве, а также на Алтае — наряду с сангхами (общинами монахов и служителей культа) активную деятельность проводят вновь появив шиеся религиозные объединения мирян. Рост национального самосоз нания повлек за собой возрождение традиционных ценностей, в том числе и буддийских, воспринимаемых как этноспецифические. Вновь совершаются религиозные празднества и обряды: мистерия цам, Зул (день рождения основателя школы гелугпа Цзонкавы, 1357—1419), Цаган Сар (новый год и встреча весны) и др. Буддийские общины имеют ся во многих городах России: в Москве, Санкт-Петербурге, Казани, Краснодаре, Екатеринбурге, Самаре и др. Кроме проповеди вероучения и отправления культа эти организации стремятся к воспитанию полно ценной личности через развитие духовных, интеллектуальных и физи ческих качеств.
Часть общин создается при непосредственном участии известных буддийских проповедников, которые в последние годы стали часто по сещать Россию. Из них в первую очередь следует упомянуть деятелей тибетского буддизма: Далай Ламу, наставников (римпоче) школ тибет
ского буддизма кагьюпа, сакьяпа, ньиигмапа, а также западных учите лей буддизма. Активно действуют в России и представители иных на правлений буддизма: буддийский орден «Ниппондзан-меходзи» — Ло тосовой Сутры, традиция тхеравада, направления чань.
Общинами верующих выпускается различная печатная продук ция — книги, журналы, газеты. К наиболее известным относятся жур нал «Буддизм России», философско-образовательные журналы «Будда», «Буддист».
Известными деятелями буддизма в России были представитель Далай Ламы XIII в России, лхарамба Агван Доржиев (1853— 1938), секре тарь Далай Ламы XIII, лама калмыцкого народа Лувсан Шарап Тепкин (?—1932). Локальные особенности этно-культурной и политико-эконо мической жизни регионов России, где находятся республики традици онного распространения буддизма, определяют свои нюансы и ход раз вития современного российского буддизма: в частности, буддизм в Кал мыкии возрождается в условиях бурного исламского ренессанса и зна чительных политичесикх процессов на Северном Кавказе и во всем Прикаспийском регионе. Буддизм в Тыве и на Алтае развивается При самом активном участии бурятских лам. Вместе с тем буддийская санг ха этих южносибирских республик привлекает пристальное внимание централизованных буддийских организаций Монголии и Китая. Буд дизм в России превращается в реальную силу, способную оказывать за метное влияние на социальную, духовную и политическую жизнь ука занных республик, страны в целом.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
Социально-исторические и духовные предпосылки возникновения христианства
Христианство возникло в I в. нашей эры в Палестине, находившей1ся после завоеваний Помпея в составе Римской империи. Население Палестины, особенно области в центральной части — Самарии, был# пестрым по этническому составу. Переселенцы приносили с собой эле^ менты своей культуры, своих религий. Помимо греко-римского влияний следует отметить и влияние иных культур.
Палестинские евреи, пережившие вавилонское, персидское и маке донское владычество (VI—П вв. до н. э.), правление иноземных дина стий Птолемеев и Селевкидов, на короткое время добиваются полити ческой независимости. Со 140 г. до н. э. независимой Иудеей правят ца ри-первосвященники маккавейской (хасмонейской) династии, которак увеличивала территорию страны и активно стремилась иудаизирова&ь население. В 63 г. до н. э. римский полководец Гней Помпей шел к Иудею войска. Страна, присоединенная к провинции Сирии, стала час тью Римской империи. В 6 г. н. э. Иудея и Самария были лишены остат ков самоуправления. Правление теперь осуществлялось непосредствен но римским наместником. Синедрион — совет, состоящий из жрецов и представителей знати во главе с первосвященником, был существенно ограничен в правах и находился под полным контролем римлян.
Утрата политической самостоятельности тяжело воспринималась частью населения Палестины. В политических событиях был усмотри религиозный смысл. Распространилась идея божественного возмездия за нарушение заветов отцов, религиозных обычаев и запретов. Эти На строения усиливали позиции еврейских религиозных националистиче ских группировок хасидеев («правоверные иудеи»), фарисеев («отде ленные»), Фарисеи выступали за чистоту иудаизма, против контактов с чужеземцами, за соблюдение внешних норм поведения, что привело к обвинениям их в ханжестве. Это нашло отражение в тексте Нового За вета. По своему социальному составу фарисеи принадлежали в оси!ов-
66
ном к средним слоям городского населения (торговцы, ремесленники, учителя в синагогах).
В конце I в. до н. э.— начале I в. н. э. появляются радикальные дви жения зелотов («ревнителей») и сикариев («кинжальщиков»). Будучи представителями в основном социальных низов и маргинальных эле ментов, они выступили за вооруженную борьбу с Римом и местной зна тью. Вместе с фарисеями зелоты и сикарии принимали участие в антиримских войнах 66—70 и 132—135 гг.
Среди иудеев окраины и диаспоры, а также представителей социа льной верхушки преобладали примирительные, терпимые к иной куль туре взгляды. Эти настроения выражала партия саддукеев (от Садока — первосвященника при Давиде и Соломоне). Саддукеи полагали необходимым соблюдение установлений, записанных в Библии, однако воспринимали и эллинистическую культуру.
Недовольство иноземным владычеством, мало считавшимся с мест ными традициями и религиозными святынями, разочарования, вызван ные подавлением антиримских восстаний, нарастание социального и имущественного расслоения и внутренних противоречий порождали настроения неуверенности, апаши, бесперспективности, эсхатологиче ских ожиданий. В I в. н. э. в Палестине появляется большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход спасителя, мес сии (машиах), который спасет народ и станет «царем иудейским». Рас пространяются различные религиозные течения, среди которых община эссенов (ессеев) обладала чертами, впоследствии наследованными ран цам христианством. О несомненной близости первоначального христи анства иудейской общине эссенов свидетельствуют рукописи, найден ные в 1947 г. в Хирбет-Кумран (на берегу Мертвого моря). Общность мировоззренческих принципов у эссенов прослеживается в мессианиз ме— ожидании скорого пришествия Учителя праведности, в эсхатоло гических представлениях, в истолковании идеи греховности человека, в обрядности, в организации общин и отношении к собственности.
Эссеи называли себя нищими, новым союзом с Богом, новым заве том, подчеркивая свою оппозиционность жречеству. В общинах пропо ведовалось равенство членов, существовала общность имущества (в некотррых — общий фонд, но не общее имущество). Члены общины тру дились, изучали тексты, совершали обряды.
Процессы, происходившие в Палестине, в целом были подобны процессам, происходившим в других частях Римской империи. К I в. н. э. Римская империя включила в свой состав почти весь эллинистиче ский мир. Она оказывала огромное политическое и культурное влияние и на народы, не входившие в число подданных римского императора: парфян, армян, германцев, франков, саксов, алеманов, готов, славян.
Империя систематически грабила покоренные народы и страны посред ством налогов, собираемых откупщиками (римляне от налогов были ос вобождены). Поборы вызывали протест. Необходимо было держать на селение в повиновении. В Рим притекали дешевые рабы из стран Сре диземноморья, составлявшие конкуренцию свободным производителям. Участие свободного населения в войнах, конкуренция рабского труда в латифундиях, наполнение рынка дешевыми и качественными товарам» из покоренных стран — все эти факторы способствовали разорению, римских ремесленников, постепенному исчезновению свободного кре стьянства. Богатства и земельные владения сосредотачивались в руках отдельных лиц. Обострялись противоречия между рабами и свободны ми, Между римскими гражданами и подданными провинций, между шь томственной знатью и обогатившимися всадниками. I в. н. э. был врег менем укрепления и развития новой политической формы — империи, опирающейся на войска, провинциальную знать и бюрократический ап парат управления, зависимый только от императора. Кризис античных порядков и становление новых социально-политических реалий пере живались людьми болезненно. Процесс замены национальных госу дарств мировой империей, одинаково чуждой всему этнически пестро му населению, вызывал у подданных чувство беспомощности, безза щитности перед государственной машиной. Все эти процессы обуслов ливали потребность найти выход из кризисной ситуации, обрести спа сение от мира зла. Возрастал интерес к магии, гаданиям, мистической практике сирийско-персидских и иных восточных религий. Популярны ми становятся культы Митры, Исиды, Осириса, Сераписа, орфические и дионисийские мистерии и др. Боги, олицетворявшие когда-то возрож дающуюся природу, духи растительности преобразуются в новых усло виях в божеств-спасителей. Таковы Осирис, Таммуз, Адонис, Аттйс, Дионис. Мы знаем о многочисленных культах божеств-спасителей'в Египте, Вавилоне, Сирии, позже в Греции. Люди через мистерии обра щались к этим богам за помощью, за спасением от мира зла. Мистерии представляли собой зачатки религий, перераставших племенные и На циональные рамки; на их основе формировались религиозные общийы, объединенные не национальной или племенной принадлежностью, а вероисповеданием, добровольным включением в данное религиознЬе сообщество. Мистерии были связаны с представлениями о загробной жизни, о спасении души. Наличие подобных культов на почве эллиниз ма благоприятствовало распространению того мессианизма, учений о спасении, которое сложилось в иудаизме.
Тяжелые последствия экономического и политического кризиса сти мулировали появление в Малой Азии и других областях империи мно жества различных объединений, товариществ — так называемых «кол-
68
легий». Люди объединялись на основе единой профессии, обществен ного положения, соседства и т. д. Члены союзов оказывали друг другу поддержку, имели общую кассу, устраивали собрания. Возникали зем лячества и религиозные союзы, призванные отправлять культ богов по обычаям родной страны или данной местности.
Римская религия, как и различные религиозные учения Востока, не могла дать утешение обездоленным и в силу своего национального ха рактера не позволяла утверждать идею национальной справедливости, равенства спасения. Христианство прежде всего провозгласило равенст во всех людей. Оно отвергало существующие рабовладельческие обще ственные порядки и тем самым породило надежду на избавление от гнета и порабощения отчаявшихся людей. Оно призывало к переуст ройству мира, выразив тем самым реальные интересы бесправных и по рабощенных. Оно, наконец, давало рабу утешение, надежду на получе ние свободы простым и понятным способом — через признание боже ственной истины, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда Искупить все человеческие грехи и пороки. Как ясная и понятная форма социального протеста против бесчеловечных общественных порядков, христианство быстро превращалось в мощное идейное течение, остано вить которое не могла уже никакая сила.
Сравнительная история религиозных учений свидетельствует о том, что христианство при своем возникновении не было свободно от рели гиозных, культурных, философских, этических и иных влияний.
Христианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философ ские воззрения. Все это обогащало и цементировало новую религию, превращало ее в мощную культурно-духовную силу, способную проти вопоставить себя всем национально-этническим культурам и преврати ться в массовое движение. Усвоение первоначальным христианством предшествующего религиозно-культурного наследия отнюдь не превра щало его в конгломерат разрозненных представлений, а способствовало принципиально новому учению получить всеобщее признание.
В христианстве были переосмыслены идеи иудаизма, такие, как мо нотеизм, мессианство, эсхатология, хилиазм. Интерпретируя библей ские ветхозаветные тексты, богословы разработали христианские пред ставления о провиденциализме, креационизме, трансцендентности и не постижимости Бога, благодати, избранничестве и др.
На становление христианского мировоззрения существенное влия ние оказала античная философская традиция. В философских системах стоиков, неопифагорейцев, Платона и неоплатоников, частично в аристотелизме, были выработаны мыслительные конструкции, понятия и
69