Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfванием осуществить повторное крещение тех, кто принял это таинство от священнослужителей-отступников. Они подчеркивали необходи мость нравственного совершенства, святости тех, кто совершает таин ства. Светская власть в лице христианских императоров подвергала донатистов гонениям, закрывала их церкви, ссылала их епископов (так, сам Донат умер в ссылке). Это заставило донатистов принять в свою среду группу воинственно настроенных циркумцеллионов («бродящих вокруг клетей»), аскетов, полагавших своей целью защиту угнетен ных,— они убивали богачей, разоряли поместья, разрушали храмы, вы гоняли из церквей служителей-недонатистов. Донатисты были осужде ны Карфагенским собором (411), на котором присутствовал вступив ший с ними в полемику Августин Аврелий. Однако движение их суще ствовало до завоевания Африки мусульманами.
Раздорами сопровождалось и утверждение христианского культа. Только к середине VI столетия решился спор о том, как изображать Иисуса Христа; 82-е правило пятого — Константинопольского II (533) — Вселенского собора обязывало изображать Сына Божьего в че ловеческом облике, а не в виде агнца. При этом требовалось, чтобы в новом изображении образ Христа подчеркивал перед взором верующих всю высоту своего смирения, покорности, страдания и спасительной жертвы. В первых веках церковь в категорической форме запрещала ка кое бы то ни было изображение святых. Церковный собор в Эльвире в начале IV в. установил правило, согласно которому на стенах не долж но быть никаких предметов почитания и поклонения. В конце IV в. один из церковных писателей Евсевий (260-265 — 338-339) считал упо требление икон идолопоклонством. Против поклонения иконам в VII в. выступили несториане и монофизиты. Были даны правительственные распоряжения, запрещавшие употребление икон. Этот спор разрешился только на седьмом — Никейском И (787) — Вселенском соборе. Собор утвердил правило, в соответствии с которым считалось необходимым изображение священных лиц и событий и поклонение им.
Первоначальная христианская обрядность ограничивалась периода!1- чески собиравшимися вечерями — трапезами в память основателя уче ния. На этих трапезах вкушался хлеб, читались священные тексты; это были вечери любви — агапы. По мере включения в состав общин бывших приверженцев других фльтов происходит заимствование раз личных элементов дохристианской обрядности.
Христианская пасхальная обрядность напоминает некоторые ритуа лы в честь восточных умирающих и воскрешающих божеств, оплакива ния смерти и торжества воскресения Аттиса. Празднование Рождества Христова приурочено к дню 25 декабря — моменту зимнего солнцесто яния, в который праздновали и рождение Митры. Почитание христиан ской Божией Матери заменили распространенные в империи культы
женских божеств (в особенности эллинизированной египетской Исиды). Культ Богоматери появился в христианстве в IV в. Тогда же рас пространились апокрифические жизнеописания девы Марйи («Книга Марии Девы», «Книга младенчества»).
Культ креста, чрезвычайно древнего религиозного символа, встреча ющегося среди древнеегипетских, критских и других изображений, свя зан с осмыслением легенды о крёстной смерти Спасителя. Несмотря на то что уже апостол Павел в своей христологии сделал крест символом спасения человечества через жертвенную смерть Иисуса и тем са мым— символом окончательной победы христианства, еще долго крест воспринимался как орудие пытки. На древнейших памятниках (погребе ниях) в качестве священных символов встречается не крест, а другие изображения. Фрески в римских катакомбах изображают доброго пас тыря, жертвенного агнца, знак рыбы, но креста среди изображений нет. Кресты разных форм без распятия появились позже. Крест как символ Христа получил распространение только в V или в VI вв., спустя сто лет после отмены императором Константином смертной казни через распятие. Изображения распятого на кресте Иисуса начали делаться то лько с VIII-—IX вв.
Еще более длительным был процесс формирования христианских таинств и связанных с ними обрядов. Водяное крещение, т. е. обрядо вое очищение при помощи воды, восходит к древнейшим обрядам ини циации. Посвящение в тайные союзы, а в древневосточных религиях в мистерии, сопровождалось всегда ритуальным очищением. Обряды принятия в тайные культы рассматривались как второе рождение. Обря довое купание употреблялось в элевсинских мистериях, в таинствах Диониса, Исиды. В христианстве крещение водой, смывавшей скверну, получило особенно большое значение в связи с учением о всеобщей феховности, от которой избавила людей смерть Спасителя.
Таинство причастия, в котором верующие вкушают под видом хлеба и вина «плоть и кровь Христову», заместило древние обряды приобще ния к божеству, существовавшие в земледельческих религиях. В куль тах Митры, Аттиса и других восточных богов существовал обряд при чащения хлебом и вином. Эти священные еда и питье считались, по-видимому, воплощением Бога. Христианское таинство евхаристии восходит и к древнееврейскому пасхальному ритуалу >жертвоприно шения агнца. Иисус, принесший себя в жертву, начал изображаться как агнец (кстати, в образе мистического небесного агнца он и выступает в Апокалипсисе).
Затем в течение нескольких веков христианство постепенно вводило миропомазание, елеосвящение, брак, покаяние и сопутствующую ему исповедь, священство. Ныне таинств в христианской церкви семь.
Христианское монашество складывалось также постепенно. Мона шество как историческая форма осуществления аскетического идеала имело предшествующую традицию в дохристианские времена. Секта, в разной форме удалявшиеся от мира, были в иудаизме (назареи, ессеи, терапевты). В греко-римском мире аскеза представлена в ряде направле ний. Аскеты-отшельники были у неоплатоников, в среде служителей Сераписа. Идея незримости Блага и зла чувственного мира развивалась в учениях неоплатонизма, неопифагореизма, стоицизма. Библейскими образцами, предвосхищающими монашество, были: Илия и Елисей, ко торые удалялись в пещеру, около них собирались «сыновья пророков»; Иоанн Креститель, живший в пустыне, носивший одежду из верблю жьей шерсти и питавшийся акридами и диким медом; Иисус Христос, постившийся сорок дней в пустыне, принявший страдания.
Самыми ранними христианскими аскетами были члены римской об щины конца I в., воздерживающиеся от супружества. Второй епископ Антиохийский Игнатий Богоносец (?— 107 г.) провозглашал идеалы полового воздержания. Ориген Александрийский (ок. 185—254 гг.) со блюдал ряд обетов: безбрачие, отказ от собственности, воздержание от мяса и вина, посты. Позже, несколько лет спустя, подобных же ограни чений придерживался Нарцисс, епископ Иерусалимский.
Традиция считает первым христианским монахом египетского хрис тианина Павла Фивского или Фивейского (? — 341 гг.), бежавшего в пу стыню от преследования христиан при Деции, происходившего в 250—251 гг. Согласно легенде, «основатель и царь монашеской жизни» прожил в отшельничестве 91 год. Он жил в пещере в Фиваидских го рах, ел финики, пил ключевую воду. Могилу святому отшельнику вы-, рыли львы.
Одна из версий появления христианского монашества предполагаем что преследовавшиеся римскими властями христиане, бросив свое иму щество, селились в пустынях Египта (Фиваида, Скитская, Нитрийская), позже— на Синайском полуострове, в Сирии, восточной Киликии, ц халкидской пустыне около Антиохии, в Палестине около Иордана.
Согласно другой версии, христианское монашество возникав! в IV в. как ответ части наиболее активных верующих на постепенное изменение христианских идеалов в период легализации христианства и его последующего признания в статусе государственной религии. Веру ющие, стремившиеся к идеалу сораспятия Христу, искали подвига, рав ного подвигу раннехристианских мучеников, и для этого жертвовали имуществом, семейной жизнью. Мирской жизни с соблюдением запове дей они предпочитали путь совершенства (монашество).
Исторически сложились три формы монашеского жития: общее жи тие — киновия, отшельничество, скит — небольшая община 3—4 чело-
века. Само греческое слово «монах», так же как русское «инок», означа ет «одинокий», «уединенный». Уже в древности монахи либо полно стью порывали с миром, либо сохраняли контакты, например продавая плетенные ими циновки и корзины. Они селились в пустыне либо бро дяжничали; основывали общины, иногда в городах или возле городов. Согласно традиции, уже в древности христианскими монахами практи ковались разные формы умерщвления плоти: они сковывали себя цепя ми, замуровывались, оставляя себе только окошечко для еды, а с V в. в северной Сирии распространилось столпничество. Считается, что чин пострижения создал ученик апостола Павла Дионисий Ареопагит. В Ри ме стригли рабов, поэтому крестообразное пострижение означало, что человек отныне раб Божий. Пострижение, означающее новое рождение, или второе крещение, сопровождается принятием нового имени.
Появление первых объединений отшельников традиция связывает с именем Антония Египетского или Фивского (ок. 251— ок. 356гт.) и Пахомия Великого (ок. 292 — 348 гг.). Предание говорит, что рядом с Антонием, жившим сначала в развалинах крепости на берегу Нила, а затем на горе около Красного моря, селились его ученики и подражате ли. Они создали колонии — «лавры». С девяти часов утра монахи пели псалмы и работали; по субботам и воскресеньям монахи собирались в церкви. Считается, что у Антония было шесть тысяч учеников.
Пахомий, бывший солдат, был аскетом еще до принятия им христи анства и жил на берегу Нила около оставленного храма Сераписа. По преданию, ему явился ангел, подвигнувший Пахомия на создание мона шеской общины и вручивший ему медную табличку с уставом. Пахо мий основал больше десяти монастырей в северной Африке. В общинах были суровые аскетические условия: монахи жили своим трудом, отка завшись от всякой личной собственности. Труд рассматривался как слу жение Богу и сопровождался молитвами и молчанием. Судя по житию,
вмонастырях Пахомия существовала специализация: были кузнецы, са пожники, земледельцы. Монахи, объединенные по роду занятий, жили
вдомах по 20 человек под надзором и руководством домоправителя «ойкиакоса». Хотя у каждого монаха была своя келья, двери в нее не за
крывались для облегчения надзора. Каждые три-четыре дома по очере ди «дежурили» в течение недели по работам, касающимся монастыря. Литургии были по субботам и воскресеньям, а общая молитва — ежеутренне и ежевечерне. Три раза в неделю старшие наставляли братьев в вере и монашеской жизни и руководили их чтением. Два раза в год все монахи монастырей Пахомия собирались в главном монастыре, «отцу» которого подчинялись главы остальных монастырей. Главный эконом распределял доставленную ими продукцию, оставшийся «излишек»
' шел на продажу. По-видимому, результаты труда этой хозяйственной
корпорации были конкурентоспособны, поскольку торговля шла с та ким крупным городом, как Александрия.
Уже при Пахомии в монашеской общине утверждается иерархия должностей. Во главе монастыря стоит избираемый общиной и утверж даемый епископом игумен. С V в. игумены крупных монастырей стали называться архимандритами (от греч. «власть» и «овчарня»). Они осу ществляли надзор за монастырями епархии. Самые крупные — ставропигиальные (крестовые) монастыри впоследствии стали подчиняться непосредственно предстоятелям церквей. Игумен имел совет, в который входили эконом, ризничий, трапезарь, экклезиарх, привратник и др. Все службы в монастыре называются послушанием. Целью монастьфской общины является восстановление отношений первых христиан и апос толов.
Возникла и иерархия другого рода — иерархия духовной зрелости монаха, его монашеского опыта: малая схима и великая схима.
В монастырь принимали с испытательным сроком в три года или больше. Кандидат в монахи — послушник — проходил испытательный срок под началом опытного монаха, проживал в монастыре, выполнял все предписания, но носил мирскую одежду.
В монастырях Пахомия была введена единообразная одежда для мо нахов: белая длинная рубаха, черная мантия, пояс, калиги (башмаки),j перевязь, клобук, изображение креста. Согласно преданию, монашеское облачение вручил Пахомию ангел. Каждая деталь этого облачения символична. Клобук — куколь беззлобия — представлявший собой круг лую шапку с длинными ушами — напоминал шапочку младенца и сим волизировал детскую чистшу. Черная мантия, не имевшая рукавов, как саван, означала смерть для мира, отказ от рук, от телесных движении. Широкий кожаный пояс показывал, что монах — воин Христа — готов к битве с дьяволом. Параман с крестом на груди — его щит от дьявол^ Крестообразная перевязь символизировала крест, который несет на сво их плечах монах.
Если устав монастырей Пахомия отличался крайней суровостью (например, монах не имел права спать лежа), то устав Василия, еписко па Кесарийского (330—379), был мягче и, постепенно распространив шись, вытеснил устав Пахомия.
По василианскому уставу монахи также живут в молитвах и трудах. Но была усилена сторона монашеской апостольской деятельности, вы ражавшейся в заботах о больных, бедных, сиротах. Василианские мона стыри были близко расположены к городам, а монахи могли на время покидать монастырь и посещать родных. В монастыре могли пребывать миряне, желающие преуспеть в вере. Три основных монашеских обета заключались в нестяжании, целомудрии, послушании. В василианских
94
монастырях почти не было особых келий. В силу братской любви все молились, ели и спали сообща. Требовать от поступающих в монастырь приношения, согласно уставу, запрещалось.
Все последующие монастырские уставы (Феодора Студита, Саввы Освященного и др.) были модификациями первоначальных уставов, различавшимися и в дисциплинарной, и в богослужебной части.
С V в. появилась особая категория иеромонахов — монахов, рукопо ложенных в пресвитеры (иереи) и имевших право совершать таинства. В VIII—IX вв. в восточных церквах утвердилась практика рукоположе ния епископов только из монашествующих. Вдовствующий приходской священник мог стать епископом только при условии предварительного пострижения. Монашеское движение распространилось во всех христи анских странах. В раннее средневековье монастыри стали превращаться в своего рода убежища при вражеских нашествиях. Они богатели от различных пожалований и пожертвований и постепенно сделались бо льшой экономической силой.
Разделение христианских церквей
Христианство не представляло собой единого религиозного тече ния. Распространяясь по многочисленным провинциям Римской импе рии, оно приспосабливалось к условиям каждой страны, к сложившим ся социальным отношениям и местным традициям. Образование само стоятельных церквей началось в первые века возникновения христиан ства: выделились Александрийская и Антиохийская церковь, затем Иерусалимская, Константинопольская и др. Вскоре от Антиохийской церкви отделилась Кипрская, а затем Грузинская православная церковь.
Но дело не ограничивалось только разделением христианских церк вей. Отдельные из них отказывались признавать решения Вселенских соборов и утвержденную ими догматику. В середине V в. часть духо венства не согласилась с решениями Халкидонского собора. С этого времени было положено начало образованию так называемых «нехалкидонских» церквей.
Одним из самых крупных разделений христианства было появление двух основных направлений — православия и католицизма. Этот раскол назревал в течение нескольких столетий. Он определялся особенностя ми развития феодальных отношений в восточных и западных частях Римской империи.
В начале V в. Римская империя распалась на Восточную и Запад ную. Восточная была единым государством, Западная — раздроблен ным конгломератом княжеств, вскоре завоеванных германцами. Восточ ное христианство существовало в условиях сильной централизации го-
95
сударственной власти в Византии, и церковь сразу же оказалась подчи ненной государству. Западное христианство постепенно превратилось в организацию, стремившуюся к господству во всех сферах общества, включая и сферу политики. В VI в. Константинополь освободил Рим от варваров; последний попал в зависимость от византийских импера торов. Константинопольский патриарх стал даже именовать себя все ленским, т. е. главой и восточной, и западной церкви. Но римским па пам удалось превратить церковь в заметную экономическую силу (приобретение Сицилии, юга Италии), повысить ее политический пре стиж.
С середины VII в. Византия подверглась атакам Арабского халифа та. Халифат захватил Антиохию, Александрию, Иерусалим, Сирию, а славяне — Балканский полуостров. В этих условиях Италия стала осво бождаться от зависимости Византии. Ослабляли Византию политиче ские и идеологические противоречия. В VIII в. римская церковь осво бождается из-под опеки Византии, образуется Папская область. С этого периода власть пап возрастает.
Между Римом и Византией в IX в. возникли территориальные спо ры. И та, и другая церковь претендовала на Сицилию, Южную Италию. Обострению отношений способствовало принятие христианства Мора вией. Моравия приняла христианство от Рима. Но затем, стремясь изба виться от папского диктата, пригласила в 863 г. духовную миссию из Константинополя — Кирилла и Мефодия. Болгары отказались прини мать христианство от Рима, в 865 г. их крестили византийские священ ники. Все это обостряло соперничество. Конфликт между Римом и Кон стантинополем разрастался, несмотря на то что Византии угрожали сельджуки, а Риму норманны.
Константинопольским патриархом в середине XI в. был Михаил Керулларий (ум. 1058), до этого постриженный в монахи и сосланный в провинцию за дворцовые интриги, но выдвинувшийся при новом импе раторе Константине, который возвел его в патриархи. В 1053 г. в связи с увеличением числа богослужений по западному образцу Керулларий распорядился закрыть римские церкви и монастыри в Константинопо ле. Спор шел по вопросам опресноков, «филиокве» (лат. filioque — «и Сына» — исхождение Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бо га Сына), безбрачия духовенства, поста в субботу и т. п. Римский папа Лев IX послал в Константинополь легатов во главе с кардиналом Гумбертом. Ни Керулларий, ни Гумберт не искали примирения. Противо стояние дошло до взаимного обвинения в еретичестве и анафематствования. 16—25 июля 1054 г. произошел окончательный разрыв западного и восточного христианства.
ПРАВОСЛАВИЕ1
Вероучение православия
В современном языке прилагательным «православный» зачастую обозначается лишь внешняя форма некоего христианского религиозного явления, а словом «ортодоксальный» — его сущность. Термин «орто доксия» известен со II в. Климент Александрийский (II—III вв.) обознат чал им истинную веру и единомыслие всей церкви в противовес инако мыслию (етеробо^их, от греч.: etepoq — другой и 5о£а — мнение) и разногласию еретиков. Название «православная» укрепилось за Восточ ной церковью только после схизмы 1054 г., когда Западная церковь при своила себе название «католической». До этого времени именование церкви «православной» было редким явлением в патристической лите ратуре, известны всего два документа: рескрипт Епифания Кипрского конца IV в. и житие преп. Саввы Освященного, датируемое серединой VI в. с таким написанием. Но уже в 842 г. по случаю окончания в поль зу иконопочитателей длительной полемики с иконоборцами в Констан тинополе был составлен так называемый «чин Православия», совершае мый в «неделю Православия» (т. е. в первое воскресенье Великого По ста). Центральным моментом этого богослужения является анафематствование (т. е. публичное заявление о непричастности к православию, но не проклятие) всех, не признающих догматику, отраженную в Ни- кео-Константинопольском Символе веры.
Основу вероисповедания в православии составляет Священное Пи сание (Библия) и Священное Предание (правила «святых апостолов», постановления семи Вселенских и некоторых поместных соборов, писа ния «мужей апостольских», творения отцов церкви II—VIII вв.). Свя
1В данном разделе речь будет вестись в основном лишь о том общем, что присутству ет в вероучении, культе и каноническом праве всех православных церквей, но в некото рых случаях будут специально оговорены особенности русской православной традиции.
щенное Предание, формально ограниченное временными рамками эпо хи патристики, в действительности пополнялось в более позднюю эпо ху новыми фундаментальными богословскими, мистическими и аскети ческими творениями Симеона Нового Богослова (ум. 1032), Григория Паламы (ум. 1359), мистиков XIV в. (Николая Кавасилы, Григория Синаита) и многих других.
Важнейшими постулатами православной веры являются догматы: тринитарные, например догмат единосушия, догмат личного бытия ипостасей Святой Троицы; христологические, касающиеся личности Иисуса Христа, мариологические, определяющие статус Божией Мате ри; хамартиологические, содержащие учение о грехе; сотериологические и эсхатологические, содержащие учение о спасении, Страшном Суде и конце света; экклесиологические, раскрывающие учение о церк ви и пр. Часть этих догматов кратко сформулирована в тексте Ни- кео-Константинопольского Символа Веры (325—381). В его двенадцати тезисах провозглашаются: монотеизм и креационизм (вера в единого Бога, сотворившего мир), исповедание Бога Отца, Бога Сына и Бога Ду ха Святого тремя ипостасями (личностями) единосущной Троицы; при знание того, что Иисус Христос — Бог Сын, что Он предвечно рожден от Отца, не сотворен, единосущен Отцу, ради спасения людей сошел на землю, воплотился «от Духа Свята и Марии Девы» и вочеловечился. Позднее он был распят, приняв на себя грехи мира, и погребен, но воск рес и вознесся на небеса, но придет вновь вершить суд над живыми и умершими. Также провозглашается исповедание Духа Святого животво рящим, т. е. олицетворяющим творческую и промыслительную силу Божию, и исходящим от Бога Отца. Церковь признается единой, святой, соборной (кафолической) и апостольской, а крещение — таинством, со вершаемым единожды «во оставление грехов». Высказывается также надежда на воскресение всех умерших и будущую вечную жизнь.
Тринитарная догматика, принятая православием, была выработана в первые века христианства в ходе богословских споров, в частности с антитринитариями. Каждая из трех ипостасей Св. Троицы, по право славному учению, обладает всей полнотой божественных свойств, вы текающей из их единой божественной сущности: всеведением, везде сущностью, всемогуществом, возрождением, творением, святостью,* способностью очищения от греха людей, промыслительным действием в мире, совершением чудес, предсказанием будущего и т. д. Однако у каждой из ипостасей Св. Троицы имеются и особые отличительные свойства: Бог Отец не имеет для Себя причины; Бог Сын рожден от От ца «прежде всех век», всегда существовал наравне с Богом Отцом; Бог Дух Святой предвечно исходит от Отца, пребывает в Сыне, ниспосыла-
98
ется в мир как Утешитель от Отца Сыном. Осмысливая иерархические отношения внутри Святой Троицы, православие отвергло субординационизм (Христос подчинен Отцу), пневматомахизм (Дух подчинен Двои це: Отцу и Сыну), модализм (Отец, Сын и Дух — суть различные имена одной личности) и патрипассионизм (утверждавший, что на кресте страдал Отец).
От католической православная догматика отличается отсутствием догматов о главенстве и о непогрешимости папы римского и тринитар ного догмата filioque (об исхождении Духа Святого от Отца и от Сына); признанием только двух мариологических догматов — о приснодевстве Марии и о том, что Мария есть Богородица, и неприятием иных марио логических догматов (о непорочном зачатии Девы Марии и о Ее воск ресении и телесном вознесении на небеса); иной трактовкой хамартиологических, экклесиологических и прочих догматов, отрицанием суще ствования чистилища и сокровищницы сверхдолжных заслуг. Если ка толическая хамаргиология исходит из посылки о дуализме души и тела, уча о том, что после грехопадения Адам и Ева вернулись в свое натура льное состояние (status purorum naturalium), лишившись особенной бла годати Божией, предотвращавшей противоборство телесного и духовно го начал у перволюдей в период их райского блаженства, то православ ная хамаргиология учит об изначальной (натуральной) гармонии духов ного и телесного в человеке, нарушенной грехопадением, приведшим к искажению человеческой природы, восстановить которую и был при зван Богочеловек Иисус Христос. В отличие от дохалкидонитов (т. е. монофизитских церквей, отколовшихся от еще неразделенного христи анства около или после 451 г.: Армянской, Коптской, Яковитской, Эфи опской) православные принимают так называемую «богатую» христологию и признают Иисуса Христа единой личностью, но обладающей двумя (божественной и человеческой) природами и волями. Они дейст вуют «неслиянно» — т. е. не образуя одну новую смешанную природу богочеловека, отличную и от божественной, и от человеческой; «нераз дельно» — т. е. не образуя двух разных лиц; «неизменно» — т. е. и бо жественные, и человеческие природа, воля и действие не претерпевают в единой личности никаких трансформаций; «неразлучно» — т. е. боже ство и человечество в Иисусе Христе навечно соединены с момента его непорочного зачатия. Тем самым в православии отвергается монофи зитство (учение об одной природе богочеловека), монофелитство (уче ние об одной воле), моноэнергетизм (учение об одном действии) и адопционизм (признание в Иисусе человека, усыновленного Творцом).
В учении о душе (анималогии) православие стоит на позиции креацианимизма (от лат. creatio — творение и anima — душа), признавая, что каждая душа индивидуально творится Богом, и не допускает идеи