Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2

Доходы приходского духовенства складывались из княжеского ка­ зенного содержания, торговли ладаном и вином, подсобного хозяйства. Приходское духовенство могло выполнять работу писцов, участвовало в сельских судах. Некоторые соборные церкви имели свои вотчины. Поставление в священнический сан осуществлялось за деньги. С приход­ ского духовенства взимались разные сборы и повинности для архиере­ ев. По-видимому, в основном причт содержала община. Кроме доброво­ льных приношений прихожан были платы за требы, сборы в Пасху, Рождество, Петров Пост.

Частыми были случаи, когда приходскими священнослужителями становились представители социальных низов, повышающие таким об­ разом свой социальный статус. Люди, находящиеся в личной зависимо­ сти, при возведении их в священство должны были получать свободу. Бывало, что князья и бояре препятствовали этому. В таких случаях в домовых церквах (церквах, построенных при домах знатных или бога­ тых горожан) служили священники-холопы. Константинопольский пат­ риарх Герман осуждал эту практику в письме киевскому митрополиту Кириллу в 1228 г. Существовало законодательное ограничение права перехода в священство представителей «тяглых сословий». Со време­ нем появилась практика передачи по наследству священнических мест детям духовных лиц.

О количестве приходов, так же, как и о количестве православных храмов, в «домонгольский» период истории Русской православной цер­ кви точных данных нет. Одними из первых христианских храмов, по­ строенными в Киеве при Владимире Крестителе, стали: церковь Успе­ ния Богородицы (Десятинная церковь), в которой находились мощи княгини Ольги (строительство было начато в 991 г. и окончено в 996 г.); церковь Святого Василия, небесного покровителя князя Владимира, возведенная на месте киевского капища Перуна.

В 1037 г. князь Ярослав построил в Киеве главный соборный храм древнерусского государства — собор Святой Софии. В качестве образ­ ца был взят константинопольский Софийский собор. В подражание ви­ зантийским императорам Ярослав основал в честь своего ангела и анге­ ла своей жены Георгиевский и Ирининский монастыри и построил в них церкви, кроме того, он возвел церковь на Золотых Воротах. Брат Ярослава Мстислав в 1022 г. построил церковь в Тмутаракани и около 1036 г. заложил кафедральную церковь в Чернигове. В 1050 г. построен Софийский собор в Новгороде. По сообщению Никоновской летописи, митрополит Иоанн в 1008 г. построил две каменные церкви: Петра и Павла в Киеве и Воздвижения Честнаго Креста в Переяславле. Церков­ ный историк Е. Е. Голубинский, однако, считает это сообщение ошибоч­ ным, ввиду отсутствия у церкви в этот период таких денежных средств.

160

Строительство каменных церквей было очень дорогим делрм. Возмож­ но, не во всех епархиях были даже кафедральные каменные доборы. По данным церковного историка А. В. Карташева, ко времени нашествия монголо-татар, в Киеве было около 20 каменных церквей, в Новгоро­ де— около 27, во Владимире на Клязьме— 11 или 12, зато, например, в Турове не было ни одного каменного собора.

Церковное строительство главным образом было деревянным. Титмар Мерзебургский сообщает, что в 1019 г. в Киеве уже насчитывалось около 400 церквей. Летописцы, рассказывая о часто случавшихся пожа­ рах и об ущербе, наносимом ими, упоминают количество сгоревших церквей. Это дает нам приблизительное представление о церковном строительстве. Согласно Лаврентьевской летописи, во время пожара 1124 г. в Киеве сгорело 600 церквей. Такие большие цифры, возможно, объясняются практикой строительства домовых церквей. Может быть и иное объяснение: данные преувеличены. Согласно летописным сообще­ ниям, в Новгороде во время пожара 1217 г., уничтожившего половину города, сгорело до 20 церквей; во Владимире-на-Клязьме, когда в 1185 г. сгорел почти весь город, погибли 32 церкви; в Ростове пожар 1211 г. истребил весь город и 15 церквей; в Ярославле во время пожара в 1221 г. сгорел почти весь город и 17 церквей.

Мало достоверного известно о начальных временах монашества в Киевской Руси. Первый монастырь, упоминаемый в летописи,— это мо­ настырь Святого Георгия (христианское имя князя Ярослава), основан­ ный в 1037 г. в Киеве. Однако у Илариона Киевского и Иакова Мниха есть указание на то, что «черноризцы» существовали уже при Владими­ ре.

По мнению Е. Е. Голубинского, в XI— XIII вв. на Руси было до 70 монастырей и они основывались почти в каждом городе. В Киеве было 17 монастырей, в Новгороде Великом— 18, во Владимире и Сузда­ ле — по 8, в Смоленске, Галиче и Чернигове — по 5. В то же время ис­ торик высказывает гипотезу, согласно которой, судя по писцовым кни­ гам XVI в., монастырями назывались не только самостоятельные уч­ реждения, но и монашеские кельи (от 10 до 20 келий) при приходских церквях, в которых жили принявшие постриг. Как правило, монастыри в «домонгольский» период основывались в черте города и играли за­ метную роль в экономической и политической жизни. Церковный исто­ рик А. В. Карташев отмечает, что в течение Киевского периода две тре­ ти монастырей были построены князьями и боярами и только десять монастырей точно основаны монахами, причем богатыми и на деньги, принесенные из мира. По-видимому, как и в Византии, существовало ктиторское право — т. е. право владельца монастыря отчуждать мона­ стырские доходы. По мере того как монастыри становились хозяйствен-

ными корпорациями, денежные вклады при пострижении становились обязательными. Существовали также вольные безуставные монастыри бродячих монахов. Нравы странствующих монахов критиковал один из самых ярких писателей Киевской Руси Даниил Заточник.

Ведущим среди древнерусских монастырей стал Киево-Печерский, основанный преподобным Антонием Печерским. Антоний, родом из го­ рода Любеча, начал монашеское служение на Афоне. В 1051 г. он прие­ хал в Киев и поселился в пещере на берегу Днепра. Вскоре рядом с пе­ щерой Антония выкопали себе пещеры и другие монахи. Образовалась община. Антоний передал игуменство своему ученику Варлааму, а сам удалился в другую пещеру. В 1062 г. игуменом Киево-Печерского мона­ стыря стал ученик Антония Феодосий.

Хотя жития не являются, строго говоря, «биографией» святых, так же, как икона не является портретом, ранние (до XIV в.) жития все же могут содержать некие сведения о жизненных событиях конкретных лиц. Поэтому с необходимыми оговорками «Житие святого Феодосия», написанное учеником игумена Нестором, можно считать историческим источником. Кроме того, о жизни Киево-Печерского монастыря можно судить по сборнику «Киево-Печерский патерик» (отечник), содержащий кроме житий послания и другие документы.

Феодосий Печерский ввел устав Феодора Студита. Студийский ус­ тав предписывал, в частности, не собирать казну, не тратить деньги на приемы знати в монастыре, не копить деньги для руководства монасты­ ря, соблюдать равенство монахов, которые не должны иметь какой-либо собственности, не носить богатых одежд, не садиться на коня (ходить пешком), не держать рабов, не пускать женщин в монастырь, не выхо­ дить за пределы монастыря без разрешения игумена, как можно меньше бывать в миру и игумену, и др. Феодосий Печерский не умерщвлял плоть тяжелыми аскетическими подвигами. Он, соблюдая посты, мо­ лясь, вел, судя по источникам, простой образ жизни, занимался физиче­ ским трудом и делами милосердия. Став игуменом, он рубил дрова, но­ сил воду из колодца. Если во время обхода келий он находил еду или одежду, бывшую у монахов сверх устава, то бросал ее в печь. Феодосий основал традиции русского духовничества. В отличие от греческой цер­ кви, где все иереи в силу их сана могли быть духовниками, в русской церкви духовными отцами становились только наиболее опытные «учи­ тельные монахи» по особому епископскому благословлению. Духовны­ ми детьми Феодосия были киевские князья, бояре и незнатные люди. Феодосий исповедовал, давал поучения.

Феодосий Печерский заложил основы церковной благотворительно­ сти. Неподалеку от монастыря он построил странноприимный дом с церковью Святого Стефана для нищих и калек, выделяя на его содержа-

162

Христианство повлияло на характер и развитие древнерусской обра­ зованности и общественной мысли. Утвердив православие официаль­ ной религией государства, Владимир Святославич приказал собирать детей киевской знати «на ученье книжное» у учителей-греков. Систе­ матическое школьное обучение сформировалось при Ярославе Мудром. Многие монахи были грамотными, из их среды происходили летопис­ цы, писатели. В Студийском уставе говорилось, что в свободное от ра­ боты и молитв время надо «прилежати писанием», хотя указаний на обязательность книжности и школьного просвещения не было, в отли­ чие от предписаний Бенедиктинского устава западного монашества. Ос­ новной проблематикой сочинений киевской поры были этические и сотериологические вопросы, большое внимание уделялось повседневным поведенческим нормам, обрядности. Специфическими чертами древне­ русской литературы можно считать эмоционально-образную насыщен­ ность, внимание как к христианской, так и к отечественным дохристи­ анским культурным традициям, патриотизм. Некоторые исследователи усматривают влияние на ряд текстов, особенно переводных, болгарской богомильской ереси. Богомильство — дуалистическое учение жившего во второй половине X в. Иеремии Богомила — отличалось аскетичностью. Эти же черты свойственны, например, «Кирикову вопрошанию», древнерусским апокрифам. Об отношении к еретикам в Киевской Руси известно мало. В Никоновской летописи говорится о некоем еретике ан­ тиклерикале иноке Андреяне — скопце, посаженном в 1004 г. в темни­ цу митрополитом Леонтом. Есть упоминание о затворении митрополи­ том Никитой в темнице «злого еретика Дмитра» в 1123 г.

Несмотря на официальное принятие христианства на государствен­ ном уровне, в Киеве проживали представители разных вероисповеда­ ний. В Киево-Печерском патерике сообщается, как заболевший препо­ добный Агапий кричал на пришедшего к нему врача-армянина «иди вон от меня иноверный и нечестивый». В житии Феодосия Печерского есть рассказ о хождении Феодосия в еврейскую слободу с целью их «укорения». Известно, что около 1228 г. в Киеве проповедовали пред­ ставители Доминиканского ордена, а согласно Феодосию, католичест­ во — «вера развращенная и погибельная».

t <

В древнерусском государстве между церковной и княжеской властя­ ми установился тесный союз. Церковные иерархи принимали непосред­ ственное участие в государственных делах. Митрополит Николай в 1097 г. содействовал князю Владимиру Мономаху в прекращении стол­ кновений между князьми, а переяславский епископ Евфимий в 1149 г. был посредником между Изяславом Киевским и Юрием Долгоруким; новгородский епископ Нифонт в 1134 г. призывал в Новгород митропо­ лита Макария для успокоения смуты в городе; в 1135 г. он мирил киев-

164

лян с черниговцами; в 1147 и 1154 гг. вел переговоры с князем Юрием Долгоруким. Межкняжеские договоры обычно скреплялись печатью епископа.

К началу монголо-татарского нашествия церковь играла весьма за­ метную роль в жизни страны. Монастыри, соборы и церкви обладали обширной земельной собственностью, владели селами и городами. В городах и пригородах монастыри составляли часть городской структу­ ры и структуры княжеского управления. Монастыри занимались хозяй­ ственной деятельностью (ремесло, торговля, сельское хозяйство), идео­ логической деятельностью (написание летописей и житий, подготовка кадров духовенства), политической деятельностью (поддержка или оп­ позиция князьям), колонизационной (форпосты древнерусского госу­ дарства в осваиваемых землях). Церковь осуществляла судебные функ­ ции.

В период разделения Древней Руси на отдельные княжества сохра­ нилось церковное единство, которое в дальнейшем способствовало вос­ становлению политического единства.

Православие в русских землях в XIII—XV вв.

Во время монголо-татарского нашествия на русские княжества 1237— 1240 гг. церковные деятели вели себя по-разному. Митрополит Иосиф бросил свою паству и бежал в Константинополь. Объяснить та­ кое поведение можно тем, что он только прибыл в 1237 г. из Византии и не успел еще понять и адаптироваться к местным условиям. Некоторые иерархи спасали себя, но были и те, кто мужественно разделял судьбу своей паствы. Например, епископ Владимирский Митрофан оставался с семьей великого князя Юрия Всеволодовича во Владимире-на-Клязьме во время осады и штурма города. 7 февраля 1238 г., когда город был взят, епископ вместе с княгинями, детьми князя и множеством людей укрылся в Успенском соборе. Захватчики обложили здание лесом и по­ дожгли. Все находившиеся в церкви люди погибли, но никто не вышел

ине сдался врагам.

Врезультате нашествия исчез ряд епархий. Митрополит Кирилл, утвердившийся на киевской кафедре в 1249 г., пребывал в Галицко-Во- лынской или в Северо-Восточной Руси. По-видимому, Киев был насто­ лько разрушен, что глава церкви не мог там находиться. В 1274 г. во Владимире-на-Клязьме состоялся церковный собор, упорядочивающий жизнь церкви в новых условиях. В том же году была возобновлена Вла­ димирская епархия.

При митрополите Кирилле, в начале 60-х годов XIII в., была утвер­ ждена епископская кафедра в первой столице Орды городе Сарай-Бату

и образована Сарайская епархия во главе с епископом Митрофаном. В 1276 г. глава Сарайской епископии Феогност обращался к константино­ польскому патриарху и церковному собору с вопросом о том, как следу­ ет крестить в условиях кочевья татарина, решившего принять христиан­ ство, и получил ответ, что можно не погружать в воду, а обливать и вместо вина давать изюм.

Русские люди должны были платить дань, содержать ордынскую ад­ министрацию (с конца XIII в. баскаки на территории Руси постоянно уже не жили, так как их часто убивали), оплачивать приезд ханских по­ слов и вельмож, посылать русских воинов в распоряжение хана. Князья получали ярлыки на владения (утверждались в Орде). В 1246 г. распо­ ряжением Батыя православное духовенство было исключено из ордын­ ской податной переписи и освобождено от уплаты дани. Церкви полу­ чили льготы, узаконенные ханскими ярлыками. Хранившиеся в архиве русской митрополии ярлыки не дошли до нашего времени, остались то­ лько переводы нескольких (шести) ярлыков, выполненные в конце XIV или начале XV вв.

1 августа 1267 г. от хана Менгу-Тимура митрополит Русской церкви Кирилл получил ярлык, ограждавший церковь и ее владения от посяга­ тельств со стороны монгольских властей. Льготы в большем или мень­ шем объеме подтверждаются в ярлыках, данных русским митрополитам 26 сентября 1347 г., 4 февраля 1351 г., 11 февраля 1354 г. ханшей Тайдулой, женой хана Джанибека, и в ярлыках ноябрьском 1357 г. от хана Бердибека и сентябрьском 1379 г. от хана Тюляка. Согласно ярлыкам, белое и черное русское духовенство освобождается от дани, от расхо­ дов на содержание ордынского административного аппарата на русских землях, от военной повинности. Земельные владения церкви объявля­ лись неприкосновенными, платежи и повинности не распространялись на членов семей священников, если они проживали совместно. Запре­ щалось забирать церковных людей-мирян, занятых в церкви ремеслом.

Чтобы понять причины такого отношения к церкви монгольских правителей, надо учитывать следующее. Основатель монгольской импе­ рии Темучин (Чингис-хан), избранный каганом (императором) на ку­ рултае (съезд военачальников) в 1206 г., утвердил религиозно-граждан- ские узаконения, зафиксированные в своде законов Тунджин (в персид­ ских источниках — Яса-Намэ или Яса-ва-тура-и-Дженгисхани), зало­ жив принцип отношения к религиям — веротерпимость. Чингис-хан в равной мере покровительствовал христианству, исламу и буддиз­ му— религиям тех народов, что вошли в состав его империи.

Религиозная терпимость соблюдалась довольно длительное время после смерти Чингис-хана. Один из его преемников, хан Мункэ, насле­ довавший престол в городе Каракоруме, утверждал, что «все люди обо-

166

завоевания Руси. Часто авторы обвиняли князей в подлости в борьбе за власть, в алчности, из-за которых страна оказалась ввергнутой в бедст­ вия.

В золотоордынский период Русская церковь обрела большую само­ стоятельность по отношению к Греческой. Митрополитами часто те­ перь становились русские епископы. Ослаблению Константинопольской патриархии способствовало завоевание в 1204 г. Константинополя крес­ тоносцами. После изгнания крестоносцев и восстановления в 1261 г. Византийской империи греческие иерархи вновь появляются среди рус­ ских митрополитов, но влияние Константинополя постепенно уменьша­ ется. Русские князья рассматриваются в качестве верховных покровите­ лей церкви наравне со слабеющими византийскими императорами.

В западно-русских землях активизировалась деятельность католиче­ ских миссий. Со второй половины XIII в. начинается процесс вхожде­ ния западно-русских земель в литовское государство, возникшее в резу­ льтате объединения князем Миндовгом литовских племен, живших в междуречье Немана и Западной Двины. При Миндовге и его преемни­ ках к Великому княжеству Литовскому была присоединена Черная Русь с городами Гродно, Слоним, Новогрудок, Волковыск. В начале XTV в. в правление князя Гедимина (1316—1341) в состав литовского государст­ ва вошла Белая Русь с городами Полоцк, Минск, Туров, Пинск. При князе Ольгерде (правил в 1345—1377 гг.) были присоединены север­ ские земли с городами Чернигов, Новгород-Северский; Волынь с горо­ дами Луцк, Владимир-на-Волыни, Кременец, а также Киев. Под вла­ стью литовских князей находились Смоленск и Брянск. Великое княже­ ство Литовское становится русским и православным, поскольку литов­ ские земли занимают в новом государстве не более десятой части. В 1365 г. князь Ольгерд подавляет сопротивление языческих группиро­ вок литовской знати. В 1340—1352 гг. польским королем Казимиром III Великим к Польше были присоединены Галиция со Львовом и западная часть Волыни с городом Холм.

С конца XIII в. под началом русского митрополита находились епар­ хии, расположенные на территориях пяти крупных государственных об­ разований: Золотая Орда, Великое княжество Литовское, Великое кня­ жество Владимирское, Новгородская республика, Галицко-Волынское княжество. Границы епархий и княжеств часто не совпадали: в составе одной епархии могло быть несколько княжеств и, наоборот, одно поли­ тико-административное целое могло включать в себя несколько епар­ хий. Мелкие княжества и крупные государственные образования пре­ бывали друг с другом в сложных отношениях, чаще всего в состоянии борьбы. В этих условиях положение церковного руководства было не­ простым. Как соблюдение нейтралитета, так и активная поддержка ка-

168