Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfдаже термины, переосмысленные в новозаветных текстах, в трудах христианских богословов.
Особенно заметное влияние на основы христианского вероучения оказали учение Филона Александрийского (ок. 25 до н. э.— ок. 50 н. э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (ок. 4 до н. э. — 65 н. э.). Филон истолковывал книги Ветхого Завета в терминах популяр ной греческой философии. Особое место в его учении занимает учение о Логосе как посредствующем звене между Богом и миром. Логос, по Филону,— это разум Бога, идея всех идей, образ Божий, первородный Сын Божий, идея мира, творческая энергия, соединяющая и одухотво ряющая мир, посредник Откровения для разумных существ. Иного пу ти познания Бога не существует: только через Логос — Слово. УчениЬ Филона о Логосе, о прирожденной греховности всех людей, о покаяний, об экстазе как средстве приближения к Богу послужило одной из идей ных предпосылок для христианских представлений, оказало заметное влияние на формирование христианства.
Нравственное учение христианства, в особенности о достижений добродетели, близко взглядам Луция Аннея Сенеки. Главным для всяко го человека Сенека считал достижение свободы духа посредством осоз нания божественной необходимости. Если же свобода не будет выте кать из божественной необходимости, она окажется рабством. Только повиновение судьбе порождает невозмутимость духа, совесть, нравст венные нормы, общечеловеческие ценности. Утверждение общечелове ческих ценностей зависит не от государственных требований, а всецело от общительности. Под общительностью Сенека понимает признаке единства человеческой природы, взаимную любовь, всеобщее сострада ние, заботу каждого человека о других, ему подобных, независимо Ът социального положения. Сенека в качестве нравственного имперашКа признал «золотое правило морали», которое звучало следующим обра зом: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобёю обходились стоящие выше». Близкая формулировка содержится в Eetttгелии от Матфея: «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступит люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12).
Христианству были созвучны установки Сенеки о скоротечности1и обманчивости чувственных удовольствий, забота о других людях, само ограничение в пользовании материальными благами, недопущение З а гула страстей, гибельных для общества и человека, скромность и уве ренность в повседневной жизни. Ему импонировали и сформулирован ные Сенекой принципы индивидуальной этики. Личное спасение пред полагает строгую оценку собственной жизни, самосовершенствование, обретение божественного милосердия.
70
Усвоение христианством различных элементов восточных культов, эллинистической философии не обедняло, а обогащало новую религию. Именно поэтому она относительно быстро вошла в общий поток среди земноморской культуры.
Сколько существует христианство, столько продолжаются споры о личности его основателя. Рассказы об Иисусе Христе, описанные в евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также в посланиях и деяниях апостолов, о Боге-Сыне, явившемся в мир в образе совершен ного человека, чтобы взять на себя грехи людей и спасти их для вечной жизни, вызывали немало сомнений и споров.
Существует несколько небиблейских источников, свидетельствую щих о ранних временах христианства, но сведения об основателе рели гии в них весьма скудны и спорны.
Самое раннее свидетельство относится к 64 г., оно содержится в значительно позднее написанных «Анналах» Тацита (начало II в.). Та цит повествует о жестоких казнях, которым Нерон подверг христиан, обвинив их в поджоге Рима. В тексте есть такая фраза: «Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокура тор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие ста ло вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев». Другое свидетельство встречается в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия (кн. 18, гл. 3, § 3); оно говорит о проповеди, казни и воскресении Иисуса в годы правления Пилата в Палестине. Еще одно свидетельство содержится в переписке Плиния Младшего. Будучи наместником провинции Вифинии (Малая Азия), Плиний написал около 113 г. императору Траяну пи сьмо, содержащее просьбу дать указания, как поступать с христианами, на которых ему доносили как на членов преступной группы: наказывать ли их за совершенные преступления или за самую принадлежность к cejcre. В ответ Траян дал указание соблюдать в этом деле умеренность и наказывать только упорствующих в своем суеверии. Судя по переписке Траяна с Плинием в Малой Азии в начале II в. было уже много христи ан
*ч. i
В еврейском Талмуде упоминается о казни проповедника Иисуса бен-Пандиры (сына Пандиры), но не ясно, о евангельском ли Иисусе идет речь.
Во второй половине II в. известий о христианах появляется больше. О них пишет император Марк Аврелий. Лукиан Самосатский написал повесть «О кончине Перегрина» — сатиру на быт христианских общин Малой Азии.
Указанные свидетельства практически ничего не говорят о личности основателя религии — евангельского Иисуса. Мало что дает и археоло гическая иконография. В ранних христианских изображениях не встре чается образ Иисуса из Назарета: он появляется не раньше VIII в.
В конечном счете споры об Иисусе Христе привели к образованию двух основных школ — мифологической и исторической. Представите ли мифологической школы считают, что наука не располагает достовер ными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Еванге льские рассказы о нем, написанные много лет спустя после описанных в них событий, не содержат реальной исторической основы. Кроме то го, исторические источники начала I в. ничего не говорят о столь неор динарных событиях, как воскресение из мертвых, о чудесах, совершен ных Христом, о его проповеднической деятельности. Одним из важных аргументов в пользу своей точки зрения мифологическая школа считала внепалестинское происхождение христианства, а также наличие анало гий со сказаниями о рождающихся, умирающих и воскресающих богах в других восточных культурах. С точки зрения ряда исследователей, евангелия, считаемые церковью самыми ранними произведениями, на самом деле написаны не ранее середины П в. В евангелиях встречается множество географических и исторических ошибок: в них упоминают^ ся неидентифицированное дерево горчица и стадо свиней в Палестине (евреи считали свиней нечистыми и не разводили); смешиваются собы тия и лица разных времен (например, царь Ирод, умерший в 4 г. до н. э., и правитель Сирии Квириний, правивший с 6 г. н. э.). Евангелия во многих случаях противоречат одно другому. Например, приводимая ъ евангелиях Матфея и Луки генеалогия Иисуса от царя Давида по Мат фею насчитывают 28 поколений, а по Луке — 42; дедом Иисуса по отцу Матфей называет Иакова, а Лука — Илию. Евангелие от Матфея пове ствует, что родители Иисуса жили в иудейском городе Вифлееме; оНи бежали в Египет, чтобы спасти новорожденного ребенка от царя Ирода, приказавшего поголовно истребить вифлеемских младенцев. После смерти Ирода они переселились из Египта в галилейский город Наза рет. По рассказу Луки, родители Иисуса всегда жили в Назарете и лишь в момент рождения Иисуса оказались, по случаю переписи, в Вифлее ме, после чего вернулись в Назарет. Эти и другие противоречия не раз отмечались библейской критикой. По всей видимости, текст евангелий многократно переделывался, поэтому с точки зрения мифологической школы пользоваться евангелиями как историческим источником очень трудно. С точки зрения мифологической школы, наличие в евангелиях большого числа противоречий, разночтений, неточностей дает основа ния подвергать сомнению историческое существование Христа.
Вторая — историческая — школа считает Иисуса Христа реальной личностью, проповедником новой религии, который сформулировал ряд принципиальных идей, заложивших основу христианского вероучения. Реальность Иисуса подтверждается реальностью целого ряда евангель ских персонажей, таких, как Иоанн Креститель, апостол Петр и других, непосредственно связанных с Христом евангельской фабулой. В распо ряжении науки сейчас имеется ряд источников, подтверждающих выво ды исторической школы. Так, в течение длительного времени содержа щийся в «Древностях» Иосифа Флавия (37 — после 100) фрагмент об Иисусе Христе считался позднейшей интерполяцией. Однако найден ный в 1971 г. в Египте текст «Древностей», выполненный египетским епископом Агапием в X в., дает все основания полагать, что Флавием описан один из известных ему проповедников по имени Иисус, хотя в описании Флавия и не говорится о совершаемых Христом чудесах и его воскресение описывается не как факт, а как один из многочисленных рассказов на эту тему. В настоящее время большинство исследователей придерживается точки зрения исторической школы.
Первоначально христианская идея о том, что Иисус есть мессия и Сын Божий, была обращена, по-видимому, только к иудеям и лишь от части к эллинам и другим «язычникам». Однако ортодоксально настро енные иудеи восприняли ее негативно, а жрецы и власти активно про тиводействовали этой проповеди. В то же время христианские идеи привлекали представителей социально обездоленных слоев населения независимо от этнической и религиозной принадлежности. В первона чальных иудео-христианских общинах велись споры об аскетизме, об употреблении в пищу идоложертвенных приношений, о принципах брачных отношений, об обрезании и т. д.
Христианский прозелитизм был во многом подготовлен существо вавшей практикой иудейского прозелитизма. Еврейское расселение (ди аспора) в Римской империи за пределами Палестины было обширным, общины были сплоченными, организованными, между ними поддержи вались постоянные связи. Еврейские синагоги в Риме в качестве допус каемых государством коллегий и вследствие веротерпимости государст ва, имели важные права: свободу культа, право суда над своими члена ми, право иметь собственное имущество и свободно им распоряжаться. В иудейские общины диаспоры привлекались и не евреи, это было воз можно, так как в них допускалось использование греческого языка в ре лигиозной практике. Наряду с полным переходом в иудаизм, предпола гавшим совершение обрядов обрезания и пр., допускалось неполное со блюдение всех обрядов иудаизма. В иудео-христианских общинах об рядность была еще более упрощена.
От первых христианских общин к государственной религии Римской империи
Первоначальное христианство существовало в виде разнородных общин без всякой организации (управляемые «Святым Духом») или ор ганизованных слабо, ведущих борьбу друг с другом и с общими внеш ними идейными конкурентами. Борьба между общинами была обуслов лена многими причинами, в том числе противоречивостью религиозных взглядов и форм их выражения. Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Общины не имели спе циальных мест для проведения богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и всех группиро вок,— это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом и челове» ком.
По мере распространения христианства к нему присоединяются всё более широкие слои населения. Христианство было городской рели гией, но скоро христианство проникло и в деревню в большинстве ма лоазиатских провинций, в Армении, Сирии, Египте, в части Палестины
итакже Северной Африки.
Всоставе первоначальных христианских общин преобладали пред ставители низших слоев общества — рабы, вольноотпущенники, нищйё
ит. д., а образованные и выходцы из состоятельных слоев были исклю чением. С конца I в., на протяжении П—III вв. в общинах увеличивает ся число людей сенаторского и всаднического звания. Участие в хрис тианском движении знати и образованных людей сказалось на измене нии его отношения к миру. Нарастает тенденция устранения из христи анства всякого радикализма, призывов к недовольству существующими
порядками. Примирение с римскими властями возможно было не толь ко на пути проповеди непротивления, но и на пути отрыва от иудаизма, преследовавшегося в ходе подавления и после подавления иудейских восстаний 66—73, 114— 115, 132—-135 гг.
Одновременно учение интеллектуализируется. Стремление о см о лить постулаты веры приводило к размежеванию последователей хрис тианства, появился ряд иных, чем первоначальное христианство, тече ний. Это — маркионизм, монтанизм, докетизм и др. В борьбе против этих течений постепенно складывался прообраз будущей христианской догматики.
Представители образованных и зажиточных слоев стали занимать руководящие позиции в общинах. Состоятельная часть христиан сосре доточивает в своих руках управление имуществом, руководство бого служебной практикой. Появляется клир: управление от харизматинов
74
(пророков, дидаскалов — учителей, принадлежащих к данной общине) и экклесии (собрания всех членов общины) переходило к единовластно му правлению епископов, диаконов, пресвитеров. Организация нарож давшейся церкви все больше тяготела к централизации, центральная община и ее руководитель начинают главенствовать над другими общи нами. В частности, римская община постепенно возвышается над про чими общинами западной части империи. Должностные лица, образую щие клир, вначале избиравшиеся на определенный срок, стали избира ться пожизненно.
В Римской империи существовал культ гения императора. Отказ принести жертву перед статуей императора рассматривался как прояв ление политической неблагонадежности. Поскольку христиане зачас тую отказывались совершать этот ритуал, они подвергались гонени ям— при императорах Траяне (53—117), Марке Аврелии (121—180), Септимии Севере (146—211), Валериане (ок. 193 — ок. 260), Диоклети ане (245—316) и др. Ореол мученичества способствовал популярности христианства и сплочению христиан. Многие бежали от преследований в пустыню.
Изменение социального состава общин определило и эволюцию их социальной направленности. Наблюдался все больший отход от преж них демократических тенденций, все настойчивее становилось стремле ние к союзу с императорской властью.
Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необходи мость дополнить мировую империю мировой религией. Были попытки введения независимого от множества разных местных культов официа льного общеимперского культа: культа гения императора, культа богини Ррмы — покровительницы города Рима и культа Юпитера Капитолий ского. Попытки превратить в общеимперскую одну из национальных религий, в частности римскую, успеха не имели. Нужна была новая ре лигия, понятная всем народам империи.
Былые гонения христианства в начале IV в. сменились активной поддержкой новой религии. В 311 г. император Галерий издал указ, на основании которого христиане получали прощение за свое прежнее уцррство в борьбе с правительственными распоряжениями, имевшими цедью вернуть христиан к язычеству, вместе с тем признавались имею щими законное право на существование, лишь бы не нарушали поряд ка. За эту милость они должны были молить своего Бога о благоденст вии государства и власти.
Император Константин (ок. 285—337) вместе с Лицинием в 313 г. издает Миланский эдикт, положивший начало превращению христиан ства в государственную религию Римской империи. Произошло это при следующих обстоятельствах. В 305 г. Диоклетиан и Максимиан сложи
ли с себя императорское звание. Августами стали Галерий на Востоке и Констанций, отец Константина, на Западе. В следующем году Констан ций умер в Британии, и подчиненные ему войска провозгласили его сы на Константина августом. В это время против Галерия вспыхнуло вос стание в Риме. Войска провозгласили императором Максенция, сына, сложившего с себя императорские полномочия, Максимиана. К сыну присоединился престарелый Максимиан, принявший снова император ский сан. Настала эпоха междоусобной войны, во время которой умер ли Максимиан и Галерий. Константин, заключивший союз с одним из новых августов Лицинием, разбил в сражении, произошедшем недалеко от Рима, Максенция, который во время бегства утонул в Тибре. Через два года, после победы над Максенцием, Константин и вступивший с ним в соглашение Лициний в Милане издали документ, который полу чил название Миланского эдикта. Сам текст документа до нас не до шел. Но он сохранился у христианского писателя Лактанция в форме написанного по-латыни рескрипта Лициния, данного на имя префекта Никомедии. Греческий перевод латинского оригинала содержался в «Церковной истории» Евсевия.
На основании этого указа христианам и всем другим предоставля лась полная свобода следовать той вере, какой кто пожелает; всякие ме роприятия, направленные против христиан, устранялись. Этот же указ повелевал возвратить христианам, безвозмездно и беспрекословно, ото бранные у них частные здания и церкви. Согласно Миланскому эдикту, христианство получило законное право на существование и дальнейшее развитие. Такой документ, безусловно, обеспечивал императорам под держку со стороны многочисленных уже христиан.
Согласие между императорами Константином и Лицинием продол жалось, однако, недолго. Между ними разгорелась борьба, которая при вела к полной победе Константина. В 324 г. Лициний был убит, и Кон стантин стал единодержавным государем Римской империи.
Император Константин (Константин Великий) родился в городе Наисс. Со стороны отца, Констанция Хлора, Константин принадлежал, ве роятно, к иллирийскому роду. Мать его, Елена, была христианкой (впо следствии была канонизирована). Она совершила паломничество в Па лестину, где, согласно традиции, нашла крест, на котором распяли Хри ста.
В течение всего своего правления Константин сохранял титул «ве ликого понтифика» — главы коллегии римских священнослужителей и лишь на смертном одре принял крещение от Евсевия Никомедийского. Воскресный день он называл «день солнца» (dies solis); а под «непобе димым солнцем» (sol invictus) обычно понимали тогда бога Митру, культ которого был распространен по всей империи, как на Востоке,
так и на Западе, и являлся серьезным соперником христианству. Извест но, что Константин был сторонником культа солнца; но какое божество, в частности, почитал он под этим названием в точности не известно; может быть, это был Аполлон. Солярная религия обеспечивала ему по пулярность во всей Империи.
Константин руководствовался рядом политических соображений, в числе которых была необходимость опереться на твердые и сильные церковь и епископат. В 325 г. ставший полновластным императором Константин обеспечивает свободу христианству во всей Римской импе рии и равноправие с иными религиями страны.
Константин не только позволил христианству существовать легально, но и взял его под защиту государства. Христианское духовен ство наряду с языческими жрецами освобождалось от несения государ ственных податей и повинностей, от всякого занятия должностей, кото рые могли бы отвлекать клириков от выполнения их духовных обязан ностей (право иммунитета). Каждый человек имел право делать завеща ние в пользу церкви, за которой этим самым признавалось пассивное наследственное право. Таким образом, одновременно с объявлением ре лигиозной свободы христианские общины стали признаваться юриди ческим лицом, а последнее обстоятельство создавало для христианства совершенно новое положение в юридическом отношении.
Очень важные привилегии были даны епископским судам. Всякий человек имел право, по соглашению с противной стороной, переносить любое гражданское дело на епископский суд. В конце правления Кон стантина компетенция епископских судов была еще более расширена: 1) решения епископов должны были признаваться окончательными по делам лиц всякого возраста; 2) всякое гражданское дело могло быть пе ренесено в епископский суд в любой стадии процесса и даже при неже лании противной стороны; 3) приговоры епископских судов должны ут верждаться светскими судьями.
Кроме этого, церковь пользовалась богатыми приношениями из го сударственных средств, в виде земельных участков, денежных и хлеб ных выдач. Христиане больше не принуждались к участию в языческих празднествах.
Имя Константина связывается с возведением многих церквей во всех частях огромной Империи. Ему приписываются базилика Св. Пет ра и Латеранская в Риме, храм Гроба Господня и церковь Вознесения на Оливковой горе в Иерусалиме, церковь Рождества в Вифлееме. Новая столица Константинополь и его пригороды также были украшены мно гочисленными церквами. Самая известная — церковь Апостолов и цер ковь Св. Ирины; возможно, Константин заложил фундамент Св. Софии, который был завершен его преемником Констанцием. Много церквей
77
строилось во время царствования Константина в других местах — в Антиохии, Никомедии и Северной Африке.
После царствования Константина образовалось три важных центра христианства: Рим, Константинополь и Иерусалим. Церкви, построен ные во время данного периода в этих трех центрах, стали символами триумфа христианской церкви на земле.
Последняя попытка «реставрации» национальной римской религии была осуществлена императором Юлианом (332—363), за это он полу чил от христиан прозвище «Отступник». Эта попытка провалилась, христианство все увереннее занимало позиции государственной рели гии Римской империи.
Император Феодосий в 391 г. издал эдикт, запрещающий «языче ские» культы, после чего активное наступление на прежние религии принимает масштабный характер. Было разрушено главное святилище греков — знаменитый храм Аполлона в Дельфах, уничтожен храм Сераписа в Александрии с богатейшей по собранию библиотекой. При преемниках Феодосия были ликвидированы римские жрецы, сожжены Сивиллины книги — одна из религиозных и национальных святынь Ри ма. Датой окончательного уничтожения «язычества» на земле прежней Римской империи в церковной традиции считается 529 г., когда имперётор Юстиниан (ок. 482—565) приказал закрыть Афинскую высшую школу — центр распространения античного философского и научного наследия, а св. Бенедикт (480—543) уничтожил последнее «языческое^ святилище Аполлона на Кассинской горе и основал там христианский монастырь.
Однако впоследствии христианство все более осваивает культурно^ наследие античности. С. С. Аверинцев подчеркивает: «На латинском За паде тяжелая разруха побуждает церковь ценить людей, верных куль турным заветам античного Рима; без них невозможно было бы спасти даже простой грамотности. На византийском Востоке пафос культурно го преемства был слишком тесно связан с пафосом государственного преемства»1. Константинополь, куда Константин перенес столицу из Рима, стал «Новым Римом». Со времени Константина знаменем Визан тийской империи стал Лабарум, представлявший собой продолговатый крест, с поперечной реи которого спускался вышитый золотом и укра шенный драгоценными камнями кусок шелковой ткани с изображения ми Константина и его сыновей; на вершине креста был прикреплен зо лотой венок, внутри которого была монограмма Христа.
1Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы М., 1997. С. 28.
Становление вероучения, культа, организации
Христианское вероучение основывается на Священном Писа нии— Библии и Священном Предании — творениях отцов церкви, оп ределениях Вселенских соборов. Однако раннее христианство этих ис точников не имело. Существовала длительная устная традиция распро странения христианства путем проповедей, рассказов, «благовествования».
Первыми жанрами нарождавшейся христианской литературы бы ли — откровения (записи видений, предвещавших конец света), посла ния (письма сторонникам учения, предназначенные разрешать частные вопросы, поддерживать вероучительное единство между рассеянными ^общинами), записи поучений и высказываний первых проповедников, шреданий об Иисусе и апостолах. Постепенно писаний становилось все больше и больше.
В первые века в разных общинах появлялись различные евангелия, деяния отдельных лиц. Известны сочинения того времени: евангелия Петра, Андрея, Варфоломея, Луки, Иоанна, два евангелия Фомы, раз рыв версии евангелия от Матфея, так называемое «Евангелие Истины». Были евангелия, именовавшиеся по названиям групп, в которых они по читались: евангелия назореев, эбионитов, евреев. Существовали также и иные книги: «Апокалипсис Петра»; послания Павла к лаодикийцам, александрийцам и переписка его с Сенекой, Петрово проповедание, «Учение 12 апостолов» («Дидахе»), «Пастырь» Гермы, принадлежащий к жанру откровений, и др. Перед клиром встала необходимость произ вести отбор сочинений, которые могли почитаться как священные, под линные. Отбор книг продолжался длительное время.
Император Константин, стремившийся разобраться в междоусобной борьбе христиан, потребовал от епископов составить перечень священ ных книг, чем ускорил процесс работы над каноном. Целью Константи на было объединение церкви на основе единого учения и централизо ванного управления, соответствовавшего централизованному управле нию империей. Но только много позже после смерти императора Кон стантина на Лаодикейском соборе 363 г. был установлен перечень кано нических произведений для всех общин. Окончательно же список книг Нового Завета был утвержден на Карфагенском соборе в 419 г.
Произведения, включенные в состав Нового Завета: четыре Еванге лия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния апостолов, 21 послание апостолов (автором 14 посланий считается Павел, остальные семь посланий, согласно традиции, написаны: Иаковом — одно посла ние, Петром — два послания, Иоанном — три послания и Иудой — од-
79