Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfрирующей композиции этот ряд не имеет. Между пророческим и празд ничным чинами крайне редко, но все же встречаются иногда два проме жуточных ряда: За) страстной, повествуюищй о Страстях Господних, и 36) страстной апостольский, повествующий о преследованиях и фактах мученической кончины первых учеников Христа. 4. Четвертый сверху ряд классического пятиярусного иконостаса — Деисусный чин, древнее ядро будущего иконостаса. В центре Деисиса— икона «Спаса в Си лах», а по бокам от нее расходятся два «крыла» из икон, изображающих в молитвенном полупоклоне Богородицу и Иоанна Крестителя, арханге лов Михаила и Гавриила, святителей: Василия Великого, Иоанна Злато уста, Григория Богослова, Николая Мирликийского и т. д. 5. Самый нижний ярус — «местный». Икон в нем обычно немного — они занима ют промежутки между тремя дверными проемами: северными вратами, ведущими к жертвеннику, центральными врагами — Царскими, стоя щими на продольной оси симметрии храма, и южными, ведущими в «дьяконник». На боковых вратах помещают парные изображения: или архангелов, или первомучеников Стефана и Лаврентия, или святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого. Царские врата украшаются шес тью иконами: четырьмя образами евангелистов и диптихом Благовеще ния. Над Царскими вратами укрепляется широкая доска с изображени ем Тайной Вечери. Выбор икон поместного ряда достаточно произво лен, кроме одной, находящейся для зрителя справа от Царских врат по счету первой или второй. Это так называемая «храмовая икона», указы вающая на то, в честь какого святого или события священной истории освящен данный храм.
Церковное (каноническое) право. Слово «канон» используется в смысле дисциплинарных постановлений: апостольских, соборных и святоотеческих правил. В этом случае вводятсятакие понятия, как: Kocvcov (церковное правило), opoq (догматическое определение Вселен ского или иного собора), vo^o^ (гражданский закон). Свод канониче ских правил, которыми до сих пор руководствуются православные по местные церкви, впервые был официально утвержден на Трулльском соборе 692 г. Понятие «церковного права» шире, чем понятие «канони ческого»1, действующего на основании лишь тех источников, которые, собственно, и являются «канонами» в точном смысле слова.
Каноны св. апостолов — собрание 85 правил, регулирующих цер ковные отношения, созданное в промежутке конца III — конца IV вв., вероятно, в Сирии или Египте на основании апостольских посланий и преданий. В тесной связи с этими правилами находятся «Апостольские
1См.: Соколов Н. Из лекций по церковному праву. Вып. 1: Введение в церковное пра во. М., 1874; Вып. 2: Система канонического права. М., 1875.
постановления» — памятник, возникший не ранее начала V в. и опи рающийся на ряд различных источников, среди которых можно на звать греческий текст «Учения двенадцати апостолов» (Сирия, конец I — начало II вв.) и сирийский текст «Учения кафолического двенад цати апостолов и святых учеников Спасителя нашего» (середина
IIIв.).
Кканонам Вселенских соборов относятся: 20 правил Никейского собора (325), 7 правил I Константинопольского собора (381), 8 правил Ефесского собора (431), 30 правил (в католической традиции — 27) Халкидонского собора (451), 102 правила (в ранней католической тра диции — 98) Трулльского (пято-шестого собора 691—692 гг.), 22 прави ла II Никейского собора (787). На П-м и III-м Константинопольских со борах (соответственно V (553 г.) и VI (680 г.) Вселенских) не было изда но никаких канонов, но своеобразной компенсацией этого стали прави ла Трулльского собора, состоявшегося в Константинополе именно в тех
же самых царских палатах (ev TpouXXwi), что и VI Вселенский, откуда и произошло название «Трулльского» и «пято-шестого». Поздняя като лическая традиция не признает, наряду с некоторыми другими, правила этого собора каноническими.
К канонам поместных соборов, общеобязательных для всех восточ ных церквей, относятся: 25 правил Анкирского собора (314), 15 правил Неокесарийского собора (между 315—325 гг.), 20/21 правило Гангрского собора (около 340 г.)1, 25 правил Антиохийского собора (341), 58/60 правил Лаодикийского собора (около 343 г.), 20/21 правило Сардикийского (Сердикского) собора (343), 1 правило Константинопольского со бора (394), 133 правила (в славянской «Кормчей» — 134 или 138 пра вил, а в «Афинской Синтагме»— 147) Карфагенского собора (419), 17 правил Константинопольского (двукратного) собора в храме Св. апо столов (861), 3 правила Константинопольского собора в храме Св. Со фии (879).
Каноны святых отцов — это послания тринадцати авторитетных епископов, написанные в виде ответов на частные вопросы других пас тырей и богословов и утвержденные в качестве канонических Трулльским собором. К ним относятся: 4 правила Дионисия Александрийского (ум. 265), 11/13 правил Григория Неокесарийского (ум. 270 или 272), 13/14 правил Петра Александрийского (ум. 311), 3 правила Афанасия Великого, Александрийского (ум. 373), 92 правила Василия Великого
1 Поскольку в различных источниках порядковые номера правил не всегда совпада ют — в зависимости от того, как группировали их составители,— через знак «/» даются наиболее часто встречающиеся варианты нумерации.
(ум. 379), 15/18 правил Тимофея Александрийского (ум. 355), 1 правило Григория Богослова (ум. 389), 1 правило Амфилохия Иконийского (ум. 395), 8 правил Григория Нисского (ум. 395), 14 правил Феофила Алек сандрийского (ум. 412), 5 правил Кирилла Александрийского (ум. 444), 1 правило Геннадия Константинопольского (ум. 479), 1 правило Тарасия Константинопольского (ум. 809). Кроме названных к святоотеческим канонам относят также ряд дополнительных: 65 правил Иоанна Пост ника, патриарха Константинопольского (ум. 595), 49 правил Никифора Исповедника, патриарха Константинопольского (ум. 826 или 828), 11 правил Николая, патриарха Константинопольского (ум. 925) и некото рые другие.
Перечисленные каноны входят полностью или частично в целый ряд хронологических и систематических канонических сборников, древнейшими из которых являются: Понтийский сборник (IV—V вв.), «Синопсис» (VI в.), «Синагога» Иоанна Схоластика (VI в.), «Номока нон в 14 титулах» («Фотиев номоканон» VI в., 2-я редакция — IX в.), «Каноническая Синтагма» (VI—VII вв.), «Номоканон в 50 титулах» (VI—VII вв.). Позднейшие сборники включали в себя большие фраг менты предшествующих. На церковно-славянском языке каноны поме щены в «Книге правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных, и святых отец», в «Кормчей книге» Саввы Сербского, а также (в сокращенном виде) в «Номоканоне при Большом Требнике». Ознакомиться с содержанием указанных сборников и кругом вопро сов, регулируемых в то время церковным законодательством, удобно на примере «Синтагмы». «Каноническая Синтагма» ( Г г т а у ц а k o c v c d - viKtov), появившаяся в Константинополе не позднее 691 г., была разде лена на две большие части. Первая из них в систематическом виде со держала ссылки на правила: о богословии, православной вере, кано нах и хиротонии, о постройке и освящении церквей, о храмах, не име ющих святых мощей, о священных сосудах, о молитвах, псалмопении, чтении, причастии, об одежде и обязанностях низших клириков, об ог лашенных и св. крещении, о не посещающих церкви, о посте, о празд никах Пасхи и Пятидесятницы, о церковных областях, о преступлени ях, церковном суде, отлучении, извержении из сана, покаянии, об уп равлении церковным имуществом, о монастырях и монахах, о ерети ках и язычниках, о мирянах и пр. А вторая — излагала сами тексты ка нонов.
Некоторые законодательные акты византийских императоров отно сительно Церкви, составлявшие единое целое с сугубо церковным зако нодательством, вошли в «Номоканон». Первым из таких актов можно считать так называемый «Феодосиев кодекс» 438 г., который спустя сто-
122
летие был кардинально переработан Юстинианом Великим (527—565)\ Новый Codex Iustinianeus состоял из 12 книг2. В 535 г. Codex Iustinianeus пополнился внушительным списком изменений и дополнений — но велл, касающихся жизни Церкви. Существовало также краткое изложе ние правовых актов императоров-иконоборцев Льва Исавра и Констан тина Копронима, так называемая «Эклога законов» (ЕкХоуц t c d v у о ц с о у , 741 г.). В православной «Кормчей» она содержится в переработанном виде и с ошибочным надписанием ее авторства: именами императоров Льва Мудрого и сына его Константина. Последующие редакции законо дательства осуществили императоры Василий Македонянин (конец IX в.), Лев Философ (X в.) и Константин Багрянородный (X в.). «Прохирон» (itpoxeipov voficov — «Ручная книга законов в 40 титулах», 870—879 гг.) Василия Македонянина был позднее переведен на славян ский язык и составил 48-ю главу православной печатной «Кормчей». Василий и его сын Лев после публикации «Прохирона» составили еще один сборник государственно-церковных установлений. Новое издание получило наименование «Базилик» (то распАлка уоцгаца), т. е. «Цар ских книг» в 6-ти томах и пользовалось высоким авторитетом у церков ных иерархов.
Византийские канонисты XII в. Алексий Аристин, Иоанн Зонара и Феодор Вальсамон стали наиболее авторитетными толкователями кано нов, их труды в этой области до сих пор ценны не только как памятни ки канонических штудий. В XIII в. они были настолько популярны, что списки «Номоканонов» без их комментариев вышли из употребления. Алексий Аристин оставил толкования лишь на «Синопсис» (около 1130 г.). Они кратки и неполны, поскольку Аристин располагал списком «Синопсиса», содержащим не всю «Синтагму» «Фотиева номоканона», но именно этот текст оказался положенным в основу славянской «Корм чей». Иоанн Зонара был не только выдающимся канонистом, но и бого- словом-литургистом, и историком-хронистом. Свои толкования на «Синтагму» он составил в период правления Мануила Комнина (1142—1181). Иоанн Зонара исходил из римско-правового принципа: «Последующий закон отменяет предыдущий», что позволяло применять
1Юстиниан осуществил фундаментальную кодификацию всего римского права, его свод получил название «Корпус светского права», в который вошли четыре сборника: «Конституция» (529), «Дигесты» (или «Пандекты») и «Институции» (533), и «Новеллы» (535).
2
Первая книга, например, в свою очередь состояла из 13 титулов: о вероисповедании; о церквях, священных вещах и привилегиях; о епископах и клириках, их правах; о епи скопском суде; о еретиках; о неповторении крещения; об отступниках; о крестном знаме нии; об иудеях; о недозволении иметь в рабстве христиан; о язычниках и их храмах; о прибегающих к церкви; о рабах, отпускаемых в церкви на волю.
щадящие, а иногда и отменять вообще санкции первоначально доволь но суровых законов. Все каноны И. Зонара комментировал с историче ской, догматической и практической позиций и ставил их выше зако нов. Патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон, как и Иоанн Зонара, был знатоком и канонического, и публичного права. В отличие от своих предшественников, он составил толкования не на одну «Синтагму», а на весь «Номоканон в 14 титулах». Вальсамон признавал юридическую силу только тех светских законов, которые вошли в кодекс «Базилик». В своих комментариях он иногда дословно цитирует И. Зонару, но без указания источника.
Церковное право Русской православной церкви берет свое начало в византийском церковном праве. Источниками канонического права Рус ской православной церкви стала «Кормчая книга» Саввы Сербского, оказавшаяся в распоряжении Киевского митрополита Кирилла во вто рой половине XIII в., и «Номоканон при Большом Требнике» (XIV—XV вв.). В синодальный период истории Русской православной церкви взамен «Кормчей», к тому времени отредактированной патриар хом Никоном, было предпринято издание «Книги правил святых апос тол, святых соборов вселенских и поместных, и святых отец» (1839 г., с параллельным текстом греческого оригинала и славянского перевода). Именно в синодальный период особенно остро встал вопрос о разгра ничении компетенции духовной и светской власти. Светская власть, ликвидировав институт патриаршества и создав коллегиальный орган управления, выше церковных канонов ставила в иерархии источников церковного права государственные законы. В 1841 г. был принят Свя щенным Синодом и издан «Устав Духовных Консисторий», основу ко торого составил «Духовный регламент» Феофана Прокоповича (1719). Церковное законодательство было коренным образом изменено лишь в 1917—1918 гг. с восстановлением патриаршества. «Определения» По местного собора 1917—1918 гг. были отменены в 1945 г. с введением в
действие «Положения о Русской Православной Церкви». В период 1961— 1971 гг. церковное законодательство неоднократно пересматрива лось и дополнялось. Поместный собор 8 июня 1988 г. принял новый «Устав об управлении Русской Православной Церкви», который остает ся поныне действующим источником церковного права Русской право славной церкви, регулирующим основные вопросы взаимоотношения Церкви и государства, устройства Церкви и пр.1
См.: Устав об управлении Русской Православной Церкви. Принят Поместным собо ром РПЦ 8 июня 1988 г.//Русская Православная Церковь и право: комментарий / Отв. ред. М. В. Ильичев. М., 1999. С. 49—79.
Поместные православные церкви
В настоящее время православие в организационном отношении раз делено на ряд самостоятельных (автокефальных) церквей. Их канониче ское достоинство отражено в официальном перечне предстоятелей пра вославных церквей — «диптихе чести». Согласно этому списку, церкви располагаются следующим образом — Константинопольская, Алексан дрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Серб ская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Поль ская, Православная Церковь Чешских земель и Словакии, Православная Церковь в Америке.
Православные поместные церкви объединены общностью вероуче ния, культа, канонических правил, но отличаются друг от друга своими социальными концепциями, политической ориентацией духовенства.
Константинопольская православная церковь. Являясь одной из старейших, она считается первенствующей: имеет другое назва ние— Вселенская церковь или Вселенская патриархия.
В восточных областях Римской империи в первые века нашей эры преобладала греческая культура. Развитие церкви на раннем этапе, на чавшееся с миссионерской деятельности, привело к христианизации греческой цивилизации. Вначале византийский епископ находился в подчинении митрополита г. Гераклея. Но влияние его особенно возрос ло после того, как император Константин в 324 г. перенес столицу из Рима в маленький греческий город Византий, переименованный затем в Константинополь. Согласно канону I Константинопольского собора 381 г., епископ этого города «занимает место по чести непосредственно за епископом Рима, потому что Константинополь — это Новый Рим». После получения Константинополем более высокого статуса он начал распространять свое влияние и на другие церкви.
В 451 г. на Халкидонском соборе Константинопольская церковь вместе с другими восточными церквами: Александрийской, Антиохий ской, Иерусалимской получила статус патриархата, а ее глава был фор мально приравнен к Папе Римскому. В 588 г. Константинопольский пат риарх получил титул архиепископа Константинополя — Нового Рима и вселенского патриарха Востока. После раскола в христианстве на пра вославие и католицизм константинопольский патриарх стал «первым среди равных». В 1204 г., когда во время Четвертого крестового похода Константинополь был разорен и разграблен, а византийское правитель ство было вынуждено уйти в изгнание, в городе был создан католиче ский Константинопольский патриархат, управлявший церковью вплоть до освобождения города греками в 1261 г. В 1453 г. Константинополь захватили турки-османы, и Византийская империя пала. В условиях ту рецкого господства многие православные храмы превратились в мече
ти. Хотя турки наложили на христиан много запретов, но в некотором роде они усилили власть патриарха, сделав его гражданским лидером многонационального общества внутри Империи, и он сохранил свой статус главного православного патриарха, но был вынужден перенести свою резиденцию в г. Фанар, ставший греческим кварталом Стамбула (новое турецкое название Константинополя).
Вплоть до 1922 г. вселенский патриарх являлся не только духовным, но и политическим главой живших в Турции греков. После 1922 г. ту рецкое руководство потребовало, чтобы кандидатура патриарха получа ла одобрение турецкого правительства, которое в 1923 г. хотело удалить патриарха из Фанара, но благодаря помощи различных международных организаций, это не удалось. В 1924 г. Константинопольская церковь перешла с юлианского календаря на григорианский.
По мере образования новых автокефальных церквей территория, на которую распространялась юрисдикция Константинопольской церкви, уменьшилась. В настоящее время под юрисдикцией этой церкви в Тур ции есть I архиепископия, Константинопольская, и 4 епархии: Халкидона, Имроза и Тенедоса, Деркоса, Принкипоса. За рубежом Константино польской церкви подчинены архиепархии: Северной и Южной Амери ки, которая в 1996 г. разделена на 4 отдельные митрополии: Америка (Соединенные Штаты); Торонто и вся Канада; Буэнос-Айрес и Южная Америка; Панама и Центральная Америка. Кроме того, в юрисдикции этой церкви находятся епархии: Австралии; Фиатейрии и Великобрита нии; а также 6 других епархий: Галлии (во Франции); Германии; Авст рии, Бельгии, Нидерландов и Люксембурга; Швеции и всей Скандина вии; Новой Зеландии. Элладская церковь согласилась оставить под юрисдикцией Константинопольской церкви острова Крит и Южной Спорады. В юрисдикции этой церкви находятся Финляндская автоном ная и Критская полуавтономная церкви, а также монашеский комплекс на св. горе Афон в Греции, включающий 20 монастырей. Глава (Пред стоятель) Константинопольской церкви, Святейший Варфоломей I, име ет титул: Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх, его резиденция находится в Стамбуле (Константинополь); он стоит во главе Священного Синода, состоящего из 12 действующих митрополитов, епархии которых находятся в Турции.
Патриархия управляет несколькими богословскими учреждениями в Греции, среди которых школа монастыря Иоанна Богослова на острове Патмос, Патриарший институт религиозных исследований в Салониках и Критская православная академия. Помимо этого в 1933 г. Священный Синод Вселенской патриархии дал статус официального патриаршего института Православному патриаршему институту им. Афинагора при Высшем богословском союзе в Беркли (Калифорния). Патриархия так-
126
же содержит Православный центр в Шамбези (Швейцария). В конце 1997 г. в Шамбези открылся новый Институт православного богосло вия.
Последователи Константинопольской православной церкви имеются в США, Канаде, Аргентине, Чили, Уругвае, Австралии, Новой Зелан дии, Германии, Великобритании, Франции, Бельгии, Швеции, Австрии и других странах.
Александрийская православная церковь. Это одна из древней ших поместных церквей, имеющая также название — Греко-православ ный патриархат Александрии. Ее основателем считается апостол Марк. Она возникла в 30-е гг I века н. э., а во II в. в Александрии уже имелась епископская кафедра, позднее оформившаяся в самостоятельную цер ковь. Статус патриархата Александрийская церковь получила на Халки донском соборе 451 г. вместе с другими древними церквами. Пользуясь уважением поместных православных церквей, она занимает в «диптихе чести» второе место после Вселенской патриархии.
ВV в. в церкви произошел раскол, в результате которого большин ство египетских христиан стали монофизитами, образовав Коптскую церковь.
Вначале XVI в. после завоевания Египта турками-османами цер ковь пришла в упадок и попала в подчинение Константинопольского патриархата. Только в 1846 г. с избранием патриарха Ерофея I патриар хи снова стали постоянно жить в Александрии. Участие Вселен&ой патриархии в руководстве Александрийской церковью закончилось со смертью Ерофея I в 1858 г.
Патриарх Мелитиос II (1926—1935) разработал правовые каноны патриархии и представил их египетским властям. По этим законам пат риархия оставалась независимой и пользовалась защитой государства. Мелитиос также основал семинарию Св. Афанасия, упорядочил систе му церковных судов, распространил юрисдикцию патриархии на всю Африку. Богослужения в Александрийской церкви совершаются на гре ческом и арабском языках. С 1928 г. принят григорианский календарь.
В начале XX в. значительная иммиграция греков и православных арабов в Египет и другие части Африки увеличила число прихожан пат риархии. В 30-х гг. стихийное сближение африканских туземцев с пра вославной церковью началось в Уганде под руководством бывшего анг лийского священника Рубена Спартаса. Он получил полное приобще ние к Александрийской патриархии в 1946 г., и в 1958 г. православные общины Восточной Африки под его руководством были организованы в Иринопольскую архиепископию со штаб-квартирой в Найроби. В нояб ре 1994 г. Священный Синод патриархии создал отдельную епархию для Уганды и избрал первого черного епископа Иринопольского Теодо
ра Нагиаму. Папа Парфений III, занимавший эту должность с 1987 по 1996 г., был ярким представителем экуменического движения и одним из президентов Всемирного совета церквей.
Глава Александрийской церкви, Блаженнейший Петр VII, имеет ти тул: Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки; его резиденция находится в Александрии. Патриарх возглавляет Священный Синод, со стоящий из всех действующих архиереев, и избирается совместно духо венством и мирянами.
Благодаря усилиям архиепископа Кипра Макариоса III в 1981 г. в Найроби открылась семинария, переименованная в 1998 г. в Православ ную патриархическую школу. Имеется Институт восточных исследова ний, издающий историко-богословский сборник «Аналекта».
Юрисдикция Александрийской церкви распространяется на всю Африку. Церковь имеет одну Александрийскую архиепископию, управ ляемую самим патриархом, три епархии в Египте и других странах Аф рики. В 1956 г. в Одессе открыто подворье Александрийской православ ной церкви.
Антиохийская православная церковь. Она является одной из ста рейших автокефальных православных церквей. Большинство ее паствы составляют христиане арабского происхождения. Церковь основана в 30-е гг. I в. н. э. в Антиохии, третьем по величине городе Римской импе рии после Рима и Александрии. По богословской версии, история этой церкви связана с деятельностью апостола Павла, а также с тем, что уче ники Христа впервые на сирийской земле были названы христианами. Кроме того, здесь родился и получил образование Иоанн Златоуст.
После разрушения Иерусалима Антиохия стала административным центром диоцеза, объединявшего всех христиан огромной восточной провинции Римской империи и прилегающих территорий. I Никейский собор 325 г. подтвердил древнюю традицию, в соответствии с которой епископ Антиохийский, наряду с епископами Константинопольским и Александрийским, провозглашались главенствующими епископами сво его округа. После Эфесского собора 431 г. от Антиохийской церкви от кололись все восточные епархии, принявшие несторианство. На Халкидонском соборе 451 г. Антиохийская церковь получила статус патриар хата, а ее глава — третье место в «диптихе чести».
В VI в. в церкви произошел раскол и разделение ее на сохранивших верность православию (мелькитов) и принявших монофизитство (яко витов). В 550 г. в Антиохии совершилось официальное разделение на православную и яковитскую церкви.
В VII в., несмотря на арабское вторжение, церкви удалось сохра нить свой статус. В VII — первой половине VIII вв. патриарший трон часто пустовал, чем воспользовались монахи и создали свой собствен ный маронитский патриархат. В 960 г. Сирию снова завоевала Визан-
128
тия, и до 1085 г., когда Антиохией завладели турки-сельджуки, Анти охийская церковь была зависима от греческой патриархии.
В 1098 г. Антиохию захватили крестоносцы, основав в Сирии Ла тинское королевство, просуществовавшее почти два века. Был утверж ден латинский патриарх Антиохии, в то время как греческие патриархи сменяли друг друга в изгнании. После ликвидации в 1268 г. Антиохий ского королевства крестоносцев, завоеванного мамлюками, удалось вос становить мелькитский патриархат. Но ввиду того, что Антиохия была сильно разрушена и превратилась в маленький городок, в 1366 г. патри арший престол был перенесен в Дамаск. В 1517 г. эта территория была отвоевана у мамлюков турками-османами и осталась под турецким правлением до конца Первой мировой войны. С 1724 по 1899 г. высшее духовенство избиралось из греков, но впоследствии высший духовный сан стали получать и арабы. Богослужение ведется на арабском и грече ском языках.
Нынешний глава Антиохийской церкви, Блаженнейший Игнатий IV, носит титул: Патриарх Великой Антиохии и всего Востока; его рези денция находится в Дамаске. Он принимает активное участие в экуме ническом движении и прилагает усилия для объединения людей, корни которых связаны с древней неразделенной Антиохийской патриархией.
Высшим духовным и административным органом является Священ ный Синод, состоящий из патриарха и всех правящих архиереев, соби рающийся один раз в год. В дополнение к нему существует Объедини тельный совет, состоящий из членов Священного Синода и представи телей мирян, в функции которого входят финансовая, образовательная, правовая и управленческая деятельности.
Кадры священнослужителей и богословов готовятся в Бельментской духовной академии (близ Триполи), в семинарии и на богословских фа культетах университетов.
В юрисдикции Антиохийской церкви находится 18 епархий: 6 из них — в Сирии, 6 — в Ливане, остальные — в Турции, Иране, Ираке, Кувейте, странах Аравийского полуострова, в Северной и Южной Аме рике, Новой Зеландии. Последние годы отмечены мощной эмиграцией в Новый Свет, поэтому были основаны епархии в Северной Америке, Аргентине, Бразилии и Австралии.
В 1948 г. в Москве открыто подворье Антиохийской православной церкви. При Московском патриархе пребывает представитель Антио хийского патриарха.
Иерусалимская православная церковь. Это одна из древнейших поместных автокефальных церквей; имеет и другое название — Гре ко-православный патриархат Иерусалима. Ее паствой являются боль шей частью арабы, а также греки.