Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfэволюцию политических взглядов в церкви. Внутри церкви обостри лись противоречия, закончившиеся расколом.
Еще в марте 1917 г группа священников, оппозиционных официа льному руководству церкви, образовала в Петрограде «Всероссийский союз демократического православного духовенства и мирян» во главе с протоиереем А. Введенским. В 1919 г. единомышленники А. Введенско го -— священники И. Егоров и А. Боярский — создали группы аналогич ной ориентации — «Религия в сочетании с жизнью» и «Друзья церков ной реформации».
Эти организации высказывались за поддержку церковью советской власти как воплощающей христианские идеалы, настаивали на «обнов лении» церкви, отчего за ними закрепилось наименование «обновлен цев». Они требовали ликвидации патриаршества, создания выборных органов коллегиального церковного управления, упразднения института монашества; выступали против иерархического строя церкви, за прове дение литургических реформ, в частности за перевод богослужения на современный русский язык.
В Москве сторонниками «обновленчества» стали живший на покое епископ Антонин и протоиерей В.Красницкий. К обновленческим орга низациям примкнули представители духовенства, по разным причинам лишенные сана. В мае 1922 г. «обновленцы» объявили о создании соб ственной организации, получившей название «Живая Церковь». Был из бран ее Центральный комитет во главе с протоиереем В.Красницким. Лидеры «обновленчества» попытались захватить управление церковью. Они потребовали от патриарха Тихона отречения и объявили о созыве Поместного собора, на котором будет реформировано церковное управ ление.
Тихон ради церковного мира перепоручил ведение дел в патриар шей канцелярии обновленческим лидерам на время своего ареста и до прибытия в Москву патриаршего местоблюстителя митрополита Ярос лавского Агафангела (Преображенского). Обновленческие лидеры, вос пользовавшись этим, объявили о создании Высшего церковного управ ления во главе с епископом Антонином, который разослал по епархиям своих уполномоченных на епископские кафедры. Первоначально за «обновленцами» последовали многие. Под юрисдикцию Высшего цер ковного управления перешло 70 % приходов и 37 и 74 архиереев. Мит рополит Владимирский Сергий, архиепископ Нижегородский Евдоким и архиепископ Костромской Серафим выступили с «Меморандумом трех», в котором признали обновленческое Управление «единственно канонической церковной властью».
В мае 1923 г. в Москве состоялся обновленческий Собор, утвердив ший реформы Высшего церковного управления и официально низло-
240
живший патриарха Тихона. Однако в самой обновленческой организа ции начались разногласия.
Из «Живой Церкви» выделилась организация «Церковное возрожде ние», которая, в свою очередь, разделилась на «Союз общин Древне православной церкви» во главе с Л. Введенским и «Союз религиозных трудовых коммунистов», возглавляемый Е. Белковым. После обновлен ческого собора Высшее церковное управление распалось: В.Красницкий создал собственную группу; С. Калиновский перешел в партийный аппарат; епископ Антонин удалился на покой.
Вавгусте 1923 г. был создан новый обновленческий орган — Си нод, возглавляемый А. Введенским. Неканоничность действий обнов ленческих лидеров привела к дискредитации самой идеи реформ. По сле освобождения Тихона и возвращения его к управлению церковью большинство приходов и архиереев вновь присоединились к патриар шей церкви.
В1925 г. патриарх Тихон скончался. Согласно завещанию Тихона, местоблюстителями патриаршего престола назначались митрополиты Казанский Кирилл и Ярославский Агафангел, а в случае невозможно сти исполнения ими своих обязанностей — митрополит Крутицкий
Петр. Поскольку два первых архиерея находились в ссылке, митропо лит Петр вступил в должность. Митрополит Петр, предвидя свой ско рый арест, назначил заместителем патриаршего местоблюстителя мит рополита Нижегородского Сергия. В декабре 1925 г. митрополит Петр был арестован. Долгие годы он находился в ссылках и тюрьмах, а в 1937 г. был расстрелян.
После вступления Сергия в управление церковью некоторые архие реи сочли этот факт недостаточно каноничным и образовали параллель ный орган церковного управления — Временный высший церковный совет под руководством архиепископа Екатеринбургского Григория. Власти, стремясь не допустить церковного единоначалия, признали данный орган, который формально просуществовал до 1943 г.
В 1926 г. находившиеся в Соловецком лагере особого назначения двадцать четыре епископа провели тайное собрание заключенных архи ереев под председательством архиепископа Приамурского Евгения и ар хиепископа Верейского Илариона. Собор соловецких епископов принял обращение к правительству СССР, называвшееся «Памятная записка со ловецких епископов», в котором предлагались шаги по нормализации церковно-государственных отношений. Одним из таких шагов должно было быть разрешение на созыв Поместного собора для выборов патри арха. Архиепископ Иларион обратился из Соловецкого лагеря с предло жением к архиереям провести избрание патриарха путем сбора подпи сей. Предложение получило одобрение митрополита Сергия. Митропо
лит Иосиф, занявший пост патриаршего местоблюстителя, был также скоро арестован. Его заместитель, викарный епископ Угличский Сера фим, ввиду невозможности осуществления церковного руководства, объявил о самоуправлении епархий. На начало 1927 г. известны были имена 13 иерархов, претендовавших на руководство церковью.
Некоторого укрепления церковного института и нормализации отно шений с властью удалось добиться митрополиту Сергию (Страгородскому). В апреле 1927 г. митрополит Сергий был отпущен на свободу. В июле того же года он с рядом иерархов выступил со специальным по сланием (декларацией) «К пастырям и пастве», где сформулировал по зиции лояльного отношения церкви к Советскому государству, отмеже вался от политических взглядов и поступков духовенства, отказавшего ся в эмиграции («карловацкого раскола»), призвал духовенство и веру ющих быть «верными гражданами Советского Союза».
Воктябре 1927 г. сформированный Сергием Временный синод по велевает возобновить поминание государственной власти за богослуже нием. В феврале 1930 г. Сергий в интервью для зарубежной печати объ явил несостоятельными все утверждения о преследованиях церкви. Церковно-политическую линию митрополита Сергия, как вынужден ную, поддержали многие архиереи, в том числе находящиеся в заклю чении. Однако ряд иерархов объявил о своем отделении от него.
Вконце 20-х гг. поднялась волна новых антирелигиозных гонений.
Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединени ях» от 8 апреля 1929 г. предписывало ограничивать деятельность рели гиозных общин совершением богослужений. Урезались права общин, им было запрещено пользоваться услугами государственных предприя тий при ремонте храмов. Началось массовое закрытие церквей: в 1928 г. было закрыто 534 церкви; в 1929 г. было закрыто 1129 церквей; в 1937 г. было закрыто более 8 тыс. В Москве из 600 православных церк вей, к концу 30-х гг. действовали только 23. В Ленинграде действовали 5 храмов из 300; в 25 областях РСФСР вообще не было ни одного. Бы ли закрыта все сохранившиеся на территории СССР монастыри.
Созданный в 1925 г. Союз воинствующих безбожников объявил в 1932 г. о начале «безбожной пятилетки», к концу которой религия на территории СССР должна была быть полностью искоренена.
В 1935 г. перестал функционировать Временный синод; церковное управление осуществлялось патриаршим местоблюстителем лишь с по мощью местоблюстительской канцелярии. К 1939 г. на свободе помимо патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия находилось лишь три архиерея — митрополит Ленинградский Алексий, архиепископ Пе тергофский Николай, епископ Дмитровский Сергий. В 1935—1936 гг.
242
власти запретили деятельность Синода, закрыли «Журнал московской патриархии».
По договору о ненападении 1939 г. между СССР и Германией в сфе ру советского влияния отошли Западная Украина, Западная Белоруссия, Бессарабия (Молдова) и страны Балтии. Митрополит Сергий направил в эти регионы митрополита Николая в качестве экзарха Украины и епи скопа Сергия в качестве экзарха Прибалтики. Присланные архиереи до бились перехода местных православных приходов под юрисдикцию Московской патриархии. Приходы Западной Украины и Западной Бело руссии были отделены от Польской православной церкви, а автокефаль ные православные церкви Латвии и Эстонии ликвидированы. Таким об разом, число приходов Русской православной церкви многократно воз росло: к началу Великой Отечественной войны она располагала 4,5 тыс. храмами и 88 монастырями.
С началом войны руководство Московской патриархии заняло пат риотическую позицию. Уже 22 июня 1941 г. митрополит Сергий высту пил с посланием, призвав к изгнанию врагов. Осенью 1941 г. Москов ская патриархия эвакуировалась в Ульяновск, где находилась до августа 1943 г. Митрополит Ленинградский Алексий весь период ленинград ской блокады находился в осажденном городе, регулярно совершая бо гослужения. По данным Совета по делам Русской православной церкви за годы войны на нужды обороны в храмах было собрано доброволь ных пожертвований на сумму более 300 млн. рублей.
Гитлеровский режим к христианству относился отрицательно, вследствие чего многие католические и лютеранские священники Гер мании в годы нацизма были репрессированы. Вместе с тем германские власти стремились создавать на занятых фашистскими войсками терри ториях карликовые «автокефальные церкви», не имеющие каноническо го общения с другими православными церквами. На Украине, при под держке генерал-губернатора Коха, автокефалию Украинской церкви объявил викарный епископ Владимиро-Волынский Поликарп. Однако, несмотря на угрозы оккупационных властей, большинство украинских приходов признало своим архиереем митрополита Волынского Алек сия, сохранившего тайное каноническое общение с Московской патри архией.
Православное духовенство предпринимало меры для спасения ев рейского населения от гитлеровского геноцида. Евреев укрывали мона хи Жировицкого Успенского монастыря в Белоруссии, настоятель По кровской церкви протоиерей А. Глаголев в Киеве.
Сложившаяся ситуация привела к изменению государственной по литики в отношении церкви. Открывались молитвенные здания; при знавались религиозные центры и епархиальные управления; разреша
лось устанавливать связи с зарубежными церковными организациями; не чинились препятствия массовым богослужениям и церемониям; сни мались ограничения на внекультовую деятельность; разрешались обще церковные сборы и т. д.
В ночь с 4 на 5 сентября 1943 г. в Кремле состоялась встреча Стали на с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием, экзархом Украины митрополитом Киевским и Галицким Николаем (Ярушевичем) и митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием (Симанским). Сталин обещал, что «церковь может рассчитывать на всесторон нюю поддержку правительства во всех вопросах, связанных с ее орга низационным укреплением». В результате встречи было дано разреше ние на открытие храмов и монастырей, воссоздание духовных школ, со здание в епархиях свечных заводов и мастерских церковной утвари. Митрополит Сергий передал Сталину список находящихся в заключе нии архиереев и священников, после чего некоторые из них были осво бождены. Было получено разрешение на избрание патриарха. 8 сентяб ря состоялся Архиерейский собор, избравший Сергия патриархом Мос ковским и всея Руси.
В сентябре 1943 г. был создан для связи правительства с церковью Совет по делам Русской православной церкви при правительстве СССР
во главе с Г.Г.Карповым. На местах вводился институт уполномочен ных Совета.
Согласно «Положению об управлении Русской православной церко вью», все вопросы церковного управления патриарх был обязан согла совывать с Советом, а правящие архиереи — с его уполномоченными на местах.
В мае 1944 г. патриарх Сергий скончался. Поместный собор, состо явшийся 31 января—4 февраля 1945 г., избрал патриархом митрополита Ленинградского Алексия. На Поместном соборе был сформирован кол легиальный орган церковного управления — Священный Синод, состо явший из трех постоянных членов (митрополитов) и трех временных членов (архиереев, вызываемых из епархий сроком на год в порядке очередности). При Синоде создавались органы церковного управления: Учебный комитет, Издательский отдел, Хозяйственное управление, От дел внешних церковных сношений.
В 1945 г. Русская православная церковь имела 10,5 тыс. действую щих храмов* из которых 6 тыс. находились на Украине и 2,8 тыс.— в Российской Федерации. На территории СССР действовал 101 мона стырь. Епископат Русской церкви насчитывал 62 архиерея. В 1946 г. бы ли воссозданы духовные школы: семинарии и академии в Москве и Ле нинграде; семинарии в Саратове, Ставрополе, Киеве, Одессе, Луцке, Минске. До 1947 г. действовала духовная семинария в Вильнюсе. После
244
войны возобновляется издание «Журнала Московской патриархии»; возвращаются в церкви «святые мощи» и иконы; открываются мона стыри.
В 1945—1948 гг. происходит включение в состав Русской церкви православных и униатских приходов западных регионов СССР: в 1945 г.— Эстонской православной церкви и Мукачевской епархии Серб ской православной церкви на Западной Украине; в 1946 г.— Украинской греко-католической церкви и 1948 г.— униатов Закарпатской Украины. В результате к 1949 г. число приходов Русской православной церкви возросло до 14,3 тыс., а количество архиереев — до 74. В 1946 г. под юрисдикцию Московской патриархии переходит часть эмигрантских приходов и Русская духовная миссия в Китае, а в 1948 г.— Русская ду ховная миссия в Иерусалиме.
В конце 1958 г. Н. С. Хрущев выдвинул задачу «преодоления рели гии как пережитка капитализма в сознании людей». Правительственное постановление 1958 г. «О монастырях в СССР» предписывало значите льно сократить количество монастырей. К 1962 г. действующими оста вались лишь 22 монастыря, из них 2 — на территории Российской Фе дерации. У монастырей были отобраны находившиеся в пользовании земельные угодья. Использовать в монастырских хозяйствах наемный труд и безвозмездный труд паломников запрещалось. В 1959 г. патриарх Алексий под давлением Совета по делам Русской православной церкви запретил принимать в монастыри лиц моложе 30 лет. Был повышен на лог на доходы епархиальных предприятий и свечных заводов, причем повышать цены на свечи в храмах для прихожан было запрещено. Такая мера разорила многие приходы, вынужденные приобретать свечи себе в убыток.
Согласно постановлению ЦК КПСС от 13 января 1960 г. «О ликви дации нарушений духовенством законодательства о культах», у прихо жан изымались дома для причта, транспортные средства и материаль ные ценности, приобретенные без разрешения уполномоченных. Обла стным плановым органам запрещалось выделять ресурсы на ремонт ку льтовых зданий.
Правительственное постановление 1961 г. «Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах» дало местным властям право закрывать храм без согласия центральных органов. После этого началось массовое закрытие православных церквей. В 1966 г. на терри тории СССР оставалось лишь 7,5 тыс. храмов (из них в Российской Фе дерации— около 2 тыс.). В марте 1961 г. были внесены изменения в «Положение об управлении Русской православной церковью», по кото рому клирики и архиереи устранялись от финансово-хозяйственных дел приходов и епархий. Все дела, связанные с содержанием храмов, пере
давались церковным старостам и приходским советам. Тем самым свя щенник из главы прихода превращался в наемного работника.
В 1960— 1963 гг. закрылись Саратовская, Ставропольская, Киевская, Луцкая, Минская семинарии. В оставшиеся духовные школы прием резко сократили. Принимались меры по недопущению попадания в них лиц с высшим образованием, что привело к резкому понижению куль турного уровня священнослужителей. Был взят курс на сокращение епископата: рукоположение новых епископов патриарх мог совершать лишь с разрешения государственных властей, отчего много архиерей ских кафедр оставалось вакантными. Средством неограниченного конт роля за священнослужителями стало право их регистрации уполномо ченными Совета. Священники могли быть сняты с регистрации без со гласия правящего архиерея.
В 60-е гг. весьма интенсивной становится международная деятель ность церкви. В 1960 г. председателем Отдела внешних церковных сно шений был назначен епископ Подольский Никодим (Ротов), оставив ший большой след во внешней и внутренней жизни церкви. В 1961 г. Русская православная церковь вступает во Всемирный совет церквей, в 1961— 1964 гг. принимает участие в трех Всеправославных совещаниях поместных церквей, в 1962— 1965 гг. участвует в качестве наблюдателя в работе II Ватиканского Собора Римско-католической церкви.
Никодим добился разрешения на рукоположение большого числа молодых клириков, мотивируя необходимость их назначения тем, что возглавлять зарубежные представительства церкви должны лица в сане не ниже епишадд. После работы за рубежом они становились епархиа льными архиереями, а на их место посылались новые молодые еписко пы. Таким образом были замещены все вакантные архиерейские кафед ры. Никодим способствовал созданию в ленинградских семинариях и академии отделений для иностранных студентов. В дальнейшем, оста ваясь председателем Отдела внешних церковных сношений, он занял кафедру митрополита Ленинградского, к которой была присоединена и Новгородская епархия.
На Поместном соборе 1971 г. вместо скончавшегося в 1970 г. патри арха Алексия был избран патриарх Пимен (Извеков). С конца 70-х гг. общая политическая ситуация в обществе и церковная политика госу дарства проявили тенденцию к либерализации, перестал быть популяр ным административный волюнтаризм.
К середине 80-х гг. было положено начало процессу изменений в от ношениях государства и церкви. Упраздняются ограничения на деятель ность религиозных организаций. Начиная с середины 70-х гг. наметился устойчивый рост числа духовенства, количество священнослужителей все время возрастало. Если в 1974 г. на одну тысячу церквей их прихо-
246
дилось 849, то в 1985 г.— 960. Налицо был и процесс омоложения кад ров, в 60-х гг. типичной фигурой был священник старше 60 лет. В 80-х — от 40 до 60. Повысился и общеобразовательный уровень духо венства. Половина из них имела среднее светское образование, росло число тех, кто имел высшее светское образование. Более половины ду ховенства имели в 80-х гг. среднее и высшее богословское образование.
Нельзя не видеть, что в составе духовенства резко различались кате гории городского и сельского духовенства. Последняя значительно ус тупает по своим качественным характеристикам первой. Объяснение, видимо, лежит в глубоких социально-демографических сдвигах в обще стве, происшедших в 60— 80-х гг. Центр религиозной жизни перемес тился в город, что, естественно, сказалось на материальном положении городских приходов и городского духовенства.
Заметны были изменения и среди прихожан Русской православной церкви. Среди них по-прежнему преобладали люди предпенсионного и пенсионного возраста, но они отличались от своих единоверцев 50— 60-х гг. более высоким уровнем образования и квалификации. Не которые социологические исследования и наблюдения свидетельствова ли о возрастании среди прихожан мужчин и женщин среднего возраста. Как об устойчивой группе среди лиц, посещающих богослужения и со вершающих обряды, можно было говорить о молодежи. Возросла кате гория граждан, которые не относили себя к верующим, но находились в сфере влияния церкви, появляясь в храме вместе со своими родственни ками или друзьями для присутствия или участия в религиозных обря дах; либо проявляя интерес к церкви как культурно-историческому фе номену; либо ища здесь возможности снятия эмоционального напряже ния, духовного обогащения. Начался приток в церковь представителей интеллигенции.
В начале 80-х гг. на территории СССР оставалось всего 6,7 тыс. православных храмов. На 8 миллионов жителей Москвы приходилось 46 православных церквей; в Ленинграде на 4 млн. жителей было 12 храмов. Подавляющее большинство православных приходов было на территориях, присоединенных в 1939— 1940 гг. Западной Украине, За падной Белоруссии, Молдове и прибалтийских республиках.
Обширные регионы России оставались без православных храмов: в Приморском крае было всего четыре храма; в Якутии — два; на острове Сахалин — ни одного. Незначительное число приходов имели россий ские автономии. К середине 80-х гг. Русской православной церкви при надлежало 16 монастырей; из них лишь 2 — в Российской Федерации.
В 1987 г. началась передача церкви отдельных храмов, был передан Толгский монастырь близ Ярославля и Оптина пустынь (Калужская об ласть). Ранее, в 1983 г., для резиденции Патриарха церкви был передан
Свято-Данилов монастырь, основанный первым московским князем Да ниилом в 1282 г. Монастырь был отреставрирован совместными усили ями государства и церкви.
В 1988 г. на государственном уровне состоялось празднование 1000-летия Крещения Руси. Церковь получила право свободной бого служебной, миссионерской, духовно-просветительской, благотворитель ной и издательской деятельности. Для выполнения религиозных функ ций духовные лица были допущены в средства массовой информации и
вместа заключения.
Виюне 1988 г. на юбилейном Поместном соборе был принят новый Устав Русской православной церкви. Была введена периодичность По местных соборов — не реже одного раза в пять лет и Архиерейских со боров — не реже двух раз в год. Собор восстановил епархиальные со брания и епархиальные советы (совещательные органы при правящем архиерее), изменил порядок управления приходами: клирики теперь яв лялись членами приходского собрания, а настоятель прихода — его председателем. Председателем приходского совета (исполнительный орган приходского собрания) может быть как клирик, так и мирянин.
Сессия Верховного Совета СССР 1 октября 1990 г. приняла Закон
СССР «О свободе совести и религиозных организациях», в соответст вии с которым конфессиональные организации получили права юриди ческих лиц. Совет по делам религий при Совете Министров РСФСР был упразднен шслед за ним был упразднен аналогичный союзный ор ган. Право регистрации конфессиональных объединений получили мес тные органы власти. Российский Закон «О свободе вероисповеданий», принятый Верховным Советом РСФСР от 25 октября того же года, пре доставил это право органам юстиции, чтобы исключить дискримина цию конфессий. С 1988 г. началось массовое открытие новых приходов.
По соглашению между Московской патриархией и Российским Ми нистерством культуры от 15 ноября 1992 г. и на основании Указа Прези дента России от 18 ноября 1991 г. церкви были переданы кремлевские соборы. В 1993 г. на Красной площади был заново отстроен снесенный в 1936 г. собор иконы Казанской Божьей Матери. В 90-е гг. государство передало церкви сотни ранее принадлежавших ей культовых сооруже ний, священные реликвии из музеев, в том числе из музеев Кремля, иконы высокой художественной ценности, колокола, книги. Одним из важных событий второй половины 90-х гг. стало воссоздание при помо щи государства Храма Христа Спасителя в Москве.
Церковь возобновила причисление к лику святых выдающихся цер ковных и государственных деятелей, знаменитых представителей куль туры. Активизировалась издательская деятельность. Церковь имеет свои программы на радио и телевидении.
В 1990 г. после смерти патриарха Пимена Поместный собор избрал новым патриархом митрополита Ленинградского и Ладожского Алексия
(в миру — Алексей Михайлович |
Ридигер). |
В настоящее время Русская |
православная церковь — это самая |
крупная и влиятельная религиозная организация России и самая много численная из православных церквей мира.
Высшей властью в церкви является Поместный собор. Ему принад лежит верховенство в области православного вероучения, церковного управления и церковного суда. Членами Собора являются все архиереи по должности, а также делегаты от епархий, избираемые епархиальны ми собраниями, от монастырей и духовных школ. Поместный собор из бирает патриарха Московского и всея Руси, осуществляющего исполни тельную власть церкви. Патриарх созывает Поместный и Архиерейский соборы, председательствует на них. Он также является епархиальным архиереем Московской епархии и архимандритом ставропигиальных монастырей.
Патриарх рукополагает епископов из числа монашествующих или из вдовствующего «белого» духовенства с обязательным пострижением в монашество, возрастом не моложе 30 лет. Епископы составляют Ар хиерейский собор, созываемый патриархом для определения тематики Поместных соборов, истолкования канонических правил, создания но вых епархий и церковных учреждений.
В качестве постоянного органа при патриархе действует Священный Синод, состоящий из пяти постоянных членов, а также пяти временных членов, вызываемых из епархии в порядке старшинства сроком на год.
При Московской патриархии действуют ведомственные органы цер ковного управления: Отдел внешних церковных сношений; Издатель ский совет Московского патриархата; Отдел по церковной благотвори тельности и социальному служению; Отдел по религиозному образова нию и катехизации; Финансово-хозяйственное управление; Отдел по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными уч реждениями; Учебный комитет при Священном Синоде Русской право славной церкви; Миссионерский отдел.
На начало 2003 г. в Русской православной церкви 130 епархий (для сравнения — в 1989 г. было 67), 22 000 приходов (в 1988 г.— 6893), 569 монастырей (в 1980 г.— 18). Пастырское служение осуществляют более 150 архиереев, 17 500 священников, 2300 диаконов.
Сетью учебных православных заведений руководит Учебный коми тет. Действуют 5 духовных академий (в 1991 г.— 2), 30 духовных семи нарий (в 1988 г.— 3), 45 духовных училищ, которых до 90-х гг. не было совсем. Открыты два православных университета и Богословский ин ститут, три женских духовных училища. Образованы учебные заведе