Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfка янсенизма и йосифизма, в 1786 г. в Пистойе состоялся синод, кото рый принял реформаторские решения, отменил инквизицию. Пий VI осудил в 1794 г. декларацию этого синода как еретическую и схизмати ческую. После смерти Иосифа II Леопольд II наследовал в 1790 г. авст рийский престол.
Реформы были осуществлены даже в таких традиционных католи чески* странах, как Испания и Португалия. Испанский король Карл III (1759— 1788) ограничил монастырское землевладение, из страны были изгнаны иезуиты (1767). В первой половине века в Португалии члены общества Иисуса занимали важнейшие посты в государстве, был уч режден даже пост иезуита-патриарха, который своим влиянием превос ходил примаса Португалии. С 1750 г. португальское правительство осу ществило некоторые меры в духе Просвещения. В 1759— 1761 гг. из страны высылаются иезуиты, в 1771— 1774 гг. отменяется подчинение инквизиции римской курии, запрещаются пытки и аутодафе.
Активизация иезуитов в России побудила и Петра I изгнать их в 1719 г. из страны. В начале века католики в России еще были немного численны. Подчинение прибалтийских территорий в итоге Северной войны (1700— 1721) означало появление целых областей с преобладаю щим католическим населением. Подданные Российской империи като лического вероисповедания еще более возросли в численности после присоединения части бывшей Речи Посполитой и находившихся под ее властью литовских, белорусских и украинских земель. В конце XVIII в.
вимперии появился папский нунций.
ВXVIII в. значительно расширилась католическая миссия в странах Азии и в Южной Америке. Миссионеры были связаны с колонизатора ми, что принесло католическим церквам в Южной Америке значитель ные трудности при становлении там в последующем самостоятельных государств. К тому же внутри католической церкви шли споры о мето дах ведения миссионерской работы. Иезуиты выработали метод при способления («аккомодации») к культуре и религии тех стран, где ими велась проповедь. Это позволило им достичь успехов в такой древней культурной стране Азии, как Китай. Однако этот метрд вызвал подозре ние римской курии в уступках идолопоклонникам. Возникла дискуссия
о китайских и малабарских ритуалах (1645— 1704). Климент XI (1700— 1721) в 1715 г. и Бенедикт XIV (1740— 1758) в 1742 г. запретили «китайские ритуалы», включавшие элементы почитания предков. Мис сии иезуитов в этих странах заглохли. Впоследствии метод «аккомода ции» нашел признание в католической церкви и породил контекстуаль ную теологию, разрабатывающую путь «инкультурации» христианства.
Для осуществления идеала католической универсальности и космо политизма Игнатий Лойола завещал своему ордену правило частого пе-
ззо
ремещения иезуитов с места на место, отрыв их не только от семьи, но и от отечества и народа. Защита иезуитами папизма невзирая на нацио нальные границы натолкнулась на отпор абсолютных монархий, что привело орден и в католических странах к острому конфликту с властя ми. В 1757 г. иезуиты были изгнаны из Португалии, в 1764 г. — из Франции, а в 1767 г.— из Испании и Неаполитанского королевства. На конец, под давлением многих правительств папа Климент XIV (1769— 1774) в 1773 г. буллой «Dominus ас Redemptor» прекратил деяте льность ордена. Но орден сохранился в белорусских землях Российской
империи благодаря императрице Екатерине II, которая т |
позволила его |
распустить, намереваясь использовать в политических |
целях. |
Близкой к иезуитам конгрегацией стали редемптористы. Основал эту конгрегацию, или орден Искупителя (congregatio Sanctissimi Redemptoris), в 1749 г. Альфонсо Мария Лигуори (1696— 1787), призывавший подражать примеру Иисуса Христа в проповеди народу истин веры. В том же году орден был утвержден Бенедиктом XIV. Лигуори написаны многие труды по нравственному богословию. В своих писаниях и прак тической деятельности он энергично боролся за послушание указаниям церковной иерархии, решительно высказывался в пользу учения о непо грешимости папы и весьма способствовал тому, чтобы это учение при
обрело впоследствии |
характер |
догмата. В 1839 г. при |
папе |
Григории |
XVI (1831— 1846) |
Лигуори |
был канонизирован. |
Папа |
Пий IX |
(1846— 1878), в понтификат которого учение о папской непогрешимо сти стало догматом, дал Лигуори титул учителя церкви, подчеркнув, что признает его выдающимся представителем католицизма нового вре мени. Орден редемптористов распространился во всех католических странах. Редемптористы занялись миссионерской деятельностью в Аф рике, Австралии и Южной Америке.
В 1720— 1725 гг. в Пьемонте Паоло Франческо Даней (1694— 1775), принявшим имя Паоло делла Кроче (Павла Креста), создал конгрега цию пассионистов (Clerici excalceati Ss. Crucis et Passionis Jesu Christi). Ее члены посвящают себя размышлениям о страданиях Иисуса Христа, проповеди среди народа духовных упражнений. В последующем они занялись миссионерской деятельностью. Основатель этой конгрегации был причислен к лику святых в 1867 г. Пием IX.
1784 г. считается датой основания Американской католической цер кви. Первым епископом учрежденной в Балтиморе епархии стал свя щенник Джон Кэрол, бывший иезуит. В североамериканских колониях до революции сохранялись сильные антикатолические настроения у протестантов, которые ежегодно 5 ноября устраивали «День папы», публично сжигая его изображение. Отношение к католикам начало из меняться только после Американской революции 1775— 1789 гг., когда
католики поддержали борьбу за независимость. В I поправке к Консти туции сказано, что Конгресс не должен издавать законов, устанавлива ющих какую-либо религию или запрещающих ее свободное исповеда ние. Это открыло для католиков возможности для активизации деятель ности в стране. С этого времени началась отмена антикатолических за конов в штатах. В конце XVIII в. католики появляются в Австралии. Это большей частью ирландцы-каторжане, отправленные туда вместе со священниками за выступления против английского правительства.
В XVIII в. шел интенсивный процесс секуляризации. С середины века в наиболее передовой стране европейского континента, Франции, стало меняться не только сознание ремесленников и торговцев, но и крестьян. Снизилось число обучающихся в духовных семинариях и принимающих сан священника. Происходило постарение монашеству ющих, обители становились малолюдными. Французы все реже завеща ли деньги церкви на заупокойные мессы. Упадок религиозной обрядно сти и дисциплины особенно наблюдался в городах. Как признавали свя щеннослужители, даже в сельских местностях, прежде всего Централь ной и Южной Франции, кабаки или воскресные заработки обладали бо льшей притягательностью для трудящихся, чем мессы. В народном со знании католическое духовенство отождествлялось с привилегирован ным сословием.
Кризис церкви отчетливо выявился во время Великой французской революции. В среде самого духовенства нарастали разногласия. За не сколько первых революционных месяцев было отмечено около 20 тыс. случаев сложения с себя сана священника. Повсюду во Франции храмы опустели. 11 августа 1789 г. духовенство отказалось от церковной деся тины. 26 августа была принята Декларация прав человека и граждани на, в которой провозглашалась свобода совести. Декретом от 2 ноября 1789 г. церковные имущества были объявлены собственностью нации. Декрет Учредительного собрания от 12 июля 1790 г. отменил подчине ние французской церкви папскому престолу. Священники объявлялись государственными служащими и обязывались принести гражданскую присягу. Однако не менее половины священников, а на западе Франции до 85% от присяги отказались. Декрет 1790 г. был осужден Римом в 1791 г., и во Франции произошел раскол между «конституционной цер ковью», признанной государством, и «непокорной церковью» в подпо лье и изгнании. Священникам-отказникам запрещалось служить, им предписывалось оставить приходы и поселиться не ближе чем в трех лье от них. Продолжалось закрытие церквей — так, в Руане из 37 при ходов было упразднено 24.
В 1792 г. во Франции была ликвидирована монархия и провозглаше на республика. Во время войны с иностранными интервентами, поддер-
332
жанными сторонниками «старого режима» и клерикалами, был издан декрет, предписывающий неприсягнувшим священникам под страхом каторги покинуть страну в пятнадцатидневный срок. Неподчинившиеся были арестованы. Тридцать тысяч французских священников стали эмигрантами. В 1792 г. восстала католическая Вандея. Революционные власти в 1793 г. провозгласили террор против своих врагов и начали преследование и конституционных священников. Прокурор Парижской коммуны Анаксагор Шометт и его заместитель Жак Эбер призвали к борьбе с религиозным фанатизмом. Было отменено празднование воск ресенья, реквизировалась церковная утварь, уничтожались реликвии. В Париже, на Гревской площади, сожжены мощи св. Женевьевы, а в Рей мсе и Туре разбиты священные сосуды, использовавшиеся при корона ции. Церковные здания превращались в храмы Разума. К весне 1794 г. богослужение было прекращено во всех храмах. В' апреле 1794 г. левые якобинцы были разгромлены, Шометт (род. 1763) и Эбер (род. 1755) казнены. Робеспьер (1758—1794), считавший атеизм привилегией ари стократии, предложил Конвенту принять декрет, обязывающий фран цузских граждан признать бытие Верховного Существа, бессмертие ду ши, посмертное воздаяние и святость общественного договора. После переворота 10 термидора II года Республики Конвентом была в 1795 г. провозглашена свобода культов, религия объявлена частным делом граждан.
В связи с республиканскими движениями в европейских странах и вторжением французской армии в ряд стран там распространялась секу ляризация. В 1796 г. войска генерала Бонапарта вошли в Папскую об ласть. Папа Пий VI (1775—1799) вынужден был отказаться от Авиньо на, согласился на оккупацию Феррары, Анконы и Равенны. Французы были поддержаны не только демократическими силами Италии, но и той частью духовенства, которая стремилась к церковным реформам и независимости от римской курии. Римская революция 1798 г. провозг ласила республику. Пий VI отказался отречься от светской власти и был перемещен под конвоем за Альпы, во французскую крепость Баланс на Роне, где вскоре умер. В Венеции под австрийской защитой в 1800 г. со стоялось избрание нового папы — Пия VII (1800—1823).
Католицизм в XIX в.
Отступление революции во Франции обусловило восстановление католической церкви. Став первым консулом Республики, Наполеон разрешил неприсягнувшим священникам вернуться из ссылки. В 1801 г. было восстановлено Папское государство, и Пий VII возвратился в Рим. Конкордат между Святым Престолом и Францией 15 июля 1801 г. стал
ззз
образцом для последующих договоров в XIX и даже в XX в. Конкордат провозглашал католицизм верой большинства французов и определял положение духовенства, которое подчинялось государству и получало от него жалованье. Хотя в сильно поредевшем французском клире со хранялся раскол, значительная его часть поддержала Наполеона. В шко льном катехизисе он прославлялся как посланный Богом восстанови тель святой религии отцов. Республиканский календарь был отменен. Но за революционные годы выросло поколение людей, не получившее религиозного воспитания. Акты гражданского состояния совершались в муниципалитетах.
В своем стремлении к абсолютной власти Наполеон отводил духо венству роль «священной жандармерии». В 1804 г., став императором французов, он был помазан на царство в соборе Парижской Богоматери папой Пием VII, но сам возложил корону на себя и свою супругу Жозе фину. В 1805 г. папа без согласия Наполеона вернулся в Рим. Француз ский император относился к папе как к своему вассалу, стремился рас поряжаться церковными делами и имуществом. После отказа папы рас пространить действие конкордата на Венецию в 1808 г. Франция вновь оккупировала Рим. В следующем 1809 г. Папская область, существова ние которой Бонапарт считал «безобразием», была присоединена к им перии, а Рим стал свободным городом. Почти всем кардиналам было предписано переехать в Париж. Пий VII осудил «грабителей наследства св. Петра», не упоминая имени Наполеона. Тогда папа был отправлен французскими военными в Савону и потом в 1812 г. в Фонтебло под Парижем. От него требовали отказа от светской власти и полного под чинения империи. Пий VII противился и не утверждал новых еписко пов. Наполеон попытался вернуться к галликанским традициям и по требовал положить их в основу богословского образования. В 1811 г. церковный собор в Париже, на который прибыли около 70 епископов из Франции и 30 из Северной Италии, принял декрет, разрешавший ста вить епископов без папского утверждения. Участники собора, высту пившие с просьбой о возвращении папе свободы, были арестованы и помещены в Венсеннский замок. Церковная политика Наполеона I была смягчена только после поражения в России. В 1814 г. папе была возвра щена свобода, готовился новый конкордат, который тем не менее заклю чен не был.
В период могущества Наполеона I были внесены существенные из менения также в положение католической церкви в Германии. Он секу ляризировал владения германских церковных князей. Вторжение напо леоновских войск в Испанию подорвало позиции католической церкви в этой стране, была уничтожена инквизиция, запрещена деятельность религиозных орденов, конфисковывалось церковное имущество.
После отречения Наполеона было восстановлено папское государст во (1815). Священный союз Австрии, Пруссии и России, как и рестав рированные монархии Бурбонов во Франции, Испании и Неаполитан ском королевстве, использовали христианство для освящения традици онной монархической власти. Эпоха Реставрации во Франции (1814— 1830) характеризовалась усилиями церкви вернуть себе приви легированное положение и влияние на политическую жизнь. Все же, несмотря на усиление сторонников папства, ультрамонтанов, во Фран ции продолжал действовать наполеоновский конкордат, согласно кото рому конфискованное во время революции и затем распроданное цер ковное имущество признавалось законной собственностью новых вла дельцев.
В воссозданном папском государстве осуществлялась наиболее ре акционная политика. Пий VII в конце своего понтификата выступил с заявлениями о власти папы в духовных и светских делах Европы, пре тендовал на подчинение протестантов и включил германские земли в католическое миссионерское поле, в сферу деятельности Конгрегации пропаганды веры. Однако эти его намерения не встречали политиче ской поддержки. В России часть высшего общества увлекалась като лицизмом, некоторые аристократы даже перешли в католическую веру. Это побудило правительство выслать в 1815 г. иезуитов из Петербурга
иМосквы и в 1820 г. прекратить их деятельность на территории импе рии.
ВИспании сторонники либерально-конституционного движения произвели в 1820 г. революцию, которая ограничила церковное влияние
иотменила инквизицию, восстановленную в период реставрации. Окончательно инквизиция была ликвидирована в 1834 г. Революция в Португалии в 1821 г. также ликвидировала инквизицию. Положение церкви в стране зависело от превратностей борьбы либералов с привер женцами монархического строя. Происходило неоднократное упраздне ние и восстановление монастырей. Лишь в 1886 г. положение церкви было закреплено конкордатом со Святым Престолом.
Однако появились и признаки укрепления католицизма. К 30-м гг. XIX в. сложились его устойчивые связи с радикальным национализмом в Ирландии и Польше. В Англии осуществлялась дальнейшая либера лизация отношения государства к католикам. Они получили в 1829 г. избирательные права, а в 1851 г. правительство допустило восстановле ние католической иерархии. Современная Бельгия обязана своим созда нием союзу католиков с либералами в 1830 г. против правящего протес тантского большинства в Нидерландах. После выхода Бельгии из Ни дерландского королевства и образования независимого государства ка-
335
топическая церковь получила значительное влияние в этой стране. Опи раясь на созданную еще в 20-е годы католическую партию, пришедшую к власти в 18S7 г., церковь сумела реализовать права, полученные ею по Конституции 1831 г., создать систему образования, укрепить монасты ри, развивая их экономическую и просветительную деятельность.
Реакцией против секуляризации и демократических движений было усиление централизаторских стремлений римской курии. Четыре пон тифика— Лев XII (1823—1829), Пий VIII (1829—1830), Григорий XVI (1831—1846) и Пий IX (1846—1878) — боролись против проявлений галликанизма, фебронианства, иосифизма и защищали абсолютизм пап ской власти. Григорий XVI, еще будучи монахом камальдульского от шельнического ордена, написал книгу «Триумф Святого Престола», в которой сформулировал основные положения, определяющие политику римских епископов. Он утверждал, что папа является высшим и единст венным главой всей церкви, и как глава непогрешимой и святой церкви сам непогрешим в делах веры, нравственности и дисциплины. В том же духе написана его энциклика 1832 г. «Mirari vos», в которой осуждался либерализм, пропагандировавшийся тогда во Франции священником Фелисите Ламенне (1782—1854). Труд Ламенне «Слово верующего» был внесен в 1834 г. в «Индекс». Политика этих пап, опиравшихся на австрийскую помощь в подавлении сопротивления старым порядкам, привела к тому, что папское государство наполнилось тайными обще ствами карбонариев, итальянских революционеров, которые поднимали восстания в 1831 и 1848 гг.
Пий IX (1846—1878) был последним папой феодальной эпохи. Пе ред лицом новых религиозно-доктринальных и общественных движе ний, развивающихся также во многих католических центрах, он начал подготавливать церковь к долгой осаде. В 1848 г. во время войны с Авс трией в Риме началось восстание, папа бежал из города и возвратился лишь в 1850 г. после того, как австрийские и французские войска овла дели положением в Италии. После поражения революции 1848 г. в Ев ропе светская власть римских пап пользовалась поддержкой Второй Французской империи Наполеона Ш. Папы старались опираться на мо нархические государства, хотя и в отношениях с ними испытывали большие трудности. Европейские короли, которых папы так защищали, нередко проводили антипапскую политику. Французская империя со храняла порядки, установленные еще конкордатом с Наполеоном I. Авс- тро-Венгерская империя продолжала традиции иосифизма и не допус кала вмешательства папы в свои внутренние дела. Новая революция в Испании в 1855 г. привела к принятию конституции, провозгласившей принцип свободы совести. В 1873 г. в Испании церковь была отделена
336
от государства. Однако неудачи в осуществлении демократических пре образований способствовали сохранению влияния церкви, которая уп рочила свое положение конкордатом 1851г. Монархическая конститу ция 1876 г. восстановила статус католицизма как государственной рели гии.
Антиклерикальный вызов церковному авторитету в области образо вания и морали, попытки либеральных сил ограничить влияние церкви, запрещение деятельности монашеских орденов в Испании, Португалии и Латинской Америке в ходе демократических революций, экспроприа ция церковной собственности в 1848 г. правительством Пьемонта-Са- войи усиливали консерватизм римской курии. В 1864 г. была опублико вана энциклика Пия IX «Quanta сига», к которой прилагался «Силлабус», или «Перечень главнейших заблуждений нашего времени». В эн циклике этой осуждались свобода совести, отделение церкви от госу дарства, прогресс, либерализм, социализм и коммунизм.
Стремление папства XIX в. придать догматический характер уче нию о папской непогрешимости нашло сильную поддержку в восста новленном в 1814 г. ордене иезуитов. Венцом этих усилий папства, ук реплявшего свою власть в церкви, стали решения I Ватиканского собо ра (XX Вселенского). Он был созван папой Пием IX в 1870 г. На его от крытии присутствовали 224 итальянских епископа, 81 французский, 43 австрийских, 40 испанских и 5 польских. С обоих американских конти нентов прибыли 70 духовных особ. Предметом суждений предлагался трактат о церкви («De ecclesia Christi»). Однако из подготовленной схе мы обсуждались только две статьи, относящиеся к примату папы. На заседаниях дискуссия доходила до бурных сцен. Многие епископы ука зывали на заблуждения прежних пап, приводился пример папы Гонория I (625—683), осужденного на Константинопольском соборе 681 г. за ересь монофелитства. Все же на соборе победили ультрамонтаны, сто ронники папского абсолютизма. Епископы, не согласные с готовящимся решением, покинули Рим, чтобы не принимать участия в голосовании. 18 июля 1870 г. почти единогласно была принята догматическая консти туция «Pastor aetemus». Собор провозгласил, что примат апостола Пет ра и его преемников на римском престоле является действительным приматом юрисдикции, а не только первенством чести. Собор отверг утверждение, что этот примат был дарован не лично Петру, но вселен ской церкви, а Петру — опосредованно как служителю церкви. Собор ная конституция назвала папу «истинным викарием Христа», наделен ным полнотой власти.
В 1870 г. перестала существовать империя Наполеона III, и папа ли шился французской поддержки. Папство долго противилось республи канскому строю во Франции после падения Второй империи. Королев
ское правительство Пьемонта во главе с Виктором Эммануилом, подчи нившее себе народную инициативу объединения Италии, своим стрем лением к полному воссоединению страны, включая и Папскую область, вступило в противоречие с охранительной политикой римской курии. Попытка сохранить прежнюю политическую систему и свои владения кончилась для папства провалом. В 1870 г., когда I Ватиканский собор принимал решение о папской непогрешимости, в Рим вступили пьемон тские войска. Папское государство было ликвидировано. Итальянским государством в 1871 г. был принят «Закон о гарантиях», обеспечивав ший папам неприкосновенность личности, закреплявший за ними Вати канский и Латеранский дворцы, устанавливавший ежегодное содержа ние более чем в 3 млн. лир. Святому Престолу предоставлялась свобода дипломатической деятельности. Но Пий IX категорически отказался признать итальянское государство, закрылся в своих дворцах, объявив себя «узником Ватикана», и осудил «святотатственное нарушение гра ниц папского государства». Католикам в Италии он запретил участво вать в выборах.
Поражение Французской империи в войне с Пруссией ускорило объединение германских государств. В 1871 г. Вильгельм I был провозг лашен императором Германии. Прусское и затем имперское правитель ство, возглавлявшееся канцлером Отто фон Бисмарком (1815—1898), стремилось к полному подчинению церкви, что порождало существен ные противоречия с католиками, управлявшимися из своего междуна родного центра. Решения I Ватиканского собора вызвали волну протес тантской и либеральной критики. Обеспокоенное прусское правительст во начало борьбу за «германскую культуру» («Культуркампф», 1871—1887), которая болезненно ударила по католическим институтам в Германии и духовенству. Это резко обострило отношения между Гер манией и апостолической столицей. В 1872 г. из Германии были изгна ны иезуиты, устранен надзор церкви за школой, духовенству запрещена политическая пропаганда. «Майские законы» 1873 г. установили госу дарственное назначение священников, контроль за церковным судом, воспрещено всякое вмешательство римской курии. В Пруссии был вве ден строгий контроль за имуществом церкви. Пий IX поддерживал со противление немецких католиков радикальным секуляризационным ме роприятиям. В ответ на это правительство Бисмарка прибегло к репрес сиям, от которых пострадали многие священнослужители, особенно в польских землях, находившихся под прусской властью. Многие мона шеские ордены были распущены. Поставленные германским правитель ством цели были достигнуты, политическое влияние и экономическое могущество католических организаций ослаблено. Когда существенно изменилась социальная ситуация и на передний план вышли задачи бо-
338
рьбы с рабочим и социалистическим движением, по инициативе того же Бисмарка с 1885 г. были приняты «смягчающие законы», которые и завершили эпоху «культуркампфа».
Преемник Пия IX, Лев XIII (1878—1903), пытался смягчить обост ряющиеся разногласия. Его понтификат проходил в новых условиях, когда папа был лишен светской власти, хотя его притязания на абсолют ную власть в церкви и вероучительная непогрешимость были закрепле ны догматически. Влияние престола св. Петра на католическую цер ковь, политику и общественность папа попытался поддержать диплома тической активностью и усиленным воздействием на интеллигенцию, публикацией многочисленных энциклик. В них предпринималась по пытка осторожного приведения католической доктрины в соответствие с социально-политическими реалиями и достижениями науки и культу ры. Программа примирения церкви с современностью была изложена уже в первом окружном послании Льва 3QII. Им были нормализованы отношения с Германской империей, заключен с ней договор. Бисмарк, гонитель католиков в период «Культуркампфа», получил орден Христа, а император Вильгельм П дважды был принят папой в Ватикане. Лев ХШ стремился к установлению прочных отношений с Российской им перией, надеясь возродить Священный союз. Признавал он и необходи мость сотрудничества с парламентским и даже республиканским стро ем, посвятив этому особую энциклику «Свобода» (1888), побуждал французских католиков к примирению с республикой. Широкую изве стность и отклик в среде духовенства и католической общественности получил его лозунг: «Уходите из ризниц в народ», который стал на все последующее время программой социальной активизации католицизма.
В XIX в. нарастала секуляризация европейской культуры. Христиан ская духовность во все большей мере становилась частным делом. На блюдался драматический упадок членства церквей. Само это членство ограничивалось (по крайней мере, на индустриальном и урбанизиро ванном севере Европы, за исключением Ирландии) средним классом. Расцерковление и дехристианизация происходили в рабочих массах. Между клерикалами и свободомыслящими во Франции шла упорная борьба в области народного образования. В 1850 г. был принят закон, по которому кроме обязательной светской школы в каждой коммуне могли открываться католические школы. Во Франции в 1880-х годах усилились антиклерикальные настроения, борьба за отделение церкви от государства. Усилия демократической общественности наконец при вели к полной секуляризации начальной школы и ограничению влияния церкви на высшую школу (законы об образовании 1882 и 1886 гг.). На божность католиков в XIX в. после реставрации характеризовалась воз растанием культа Девы Марии, поддержанного в 1854 г. Пием IX, сфор