Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfявляется не папа, но вселенский собор. Движение, получившее назва ние от латинского наименования Франции — галликанизм, призвало к автономии французской церкви от папы римского, ссылаясь на вольно сти галльской церкви еще в древности и раннем Средневековье, на пе риод успешного противостояния папе при короле Филиппе IV. Галлика низм поддерживался королевской властью как тенденция к государст венной церковности. Он опирался и на элементы древних дохристиан ских верований, связанных с личностью священного короля, вошедших в народное христианство. Когда Людовика XIV называли «королем-солн- цем», это было не только почетным титулом и придворной лестью. Идею священного характера королевской власти отстаивал влиятельный церковный и государственный деятель Франции, воспитатель наследни ка, известный богослов и проповедник Жак Боссюэ (1627— 1704). В со чинении «Политика, извлеченная из Священного Писания» он объявил, что королевский авторитет является «священным, отеческим и абсолют ным». «Князья,— писал он,— действуют как министры Бога и его лей тенанты на земле». В XVIII в. идеи галликанизма распространились в Германии и Австрии, о чем ниже.
Людовик XIV (1643— 1715), сохраняя социальные привилегии като лического духовенства, подчинял его своей власти. В 1682 г. он созвал национальный собор французского епископата, на котором была приня та отредактированная Боссюэ «Декларация галликанского духовенст ва». В ней французский епископат отказал папе в праве вмешательства в политические вопросы, высказался против низложения папой свет ских властителей и освобождения их подданных от присяги на вер ность. В декларации специально подчеркивалась роль вселенского со бора в определении вопросов вероучения, нравственности и церковной организации.
Показательной была реакция римской курии на эту декларацию. Па па Иннокентий XI (1676-—1689) противился стремлению французского духовенства и короля к обретению автономии от Рима и отказался ут вердить назначенных королем епископов. Его преемник Александр VIII (1689— 1691) отвергал французскую декларацию фактически, но не ре шился, как и его предшественник, осудить ее официально в страхе пе ред возникновением нового раскола в церкви. Этот факт свидетельству ет о значительной общественной поддержке галликанизма во Франции. Галликанские идеи распространялись как среди клира, так и среди светских людей, отвечали патриотическому чувству французов, которые считали вмешательство папы в политические дела ущемлением госу дарственного суверенитета.
Вместе с тем в абсолютистской Франции XVII в. достигла значите льных результатов контрреформация. Против гугенотов стали принима-
320
ться суровые меры с самого начала правления Людовика XIV, а с 1671 г. преследования протестантов усилились. В 1685 г. был отменен На нтский эдикт, дарованный Генрихом IV (1589— 1610), который гаранти ровал терпимость. Преследования протестантов проводились жестоко, с помощью «драгонад», размещения на постой драгунских частей, кото рым предоставлялась бесконтрольная власть над протестантами. Это привело к бегству из страны свыше 200 тыс. гугенотов, что подорвало экономику Франции. В Севеннах началось восстание камизаров, кото рое было подавлено с трудом. Во второй половине правления Людовика XIV при его дворе влиянием пользовались иезуиты, как и в Испании, поставившей в XVI— XVII вв. все ресурсы страны и созданной ею им перии в Новом Свете на службу католической реставрации.
В свою очередь, в протестантских странах в XVII в. преследовани ям подвергались католики. В Англии католическое меньшинство, сохра нившееся в Лондоне и на севере страны, в горной Шотландии, было ог раничено в гражданских правах: католики не допускались на государст венную службу, в армию, не могли владеть землей. В Ирландии с сере дины века католицизм сплачивает население на борьбу против англий ского протестантского господства, формируется характерно^ для после дующих поколений ирландцев соединение католицизма и националь ных чувств.
Укрепление католицизма началось в центральной Европе с 1650 г. В свою триумфальную фазу вступил австрийский католицизм. Освобож дение Венгрии от турецкого владычества прославлялось строительст вом церквей и аббатств. Значительно усиливается в XVI— XVII вв. про никновение католицизма в Московскую Русь. До этого католиками бы ли иностранцы из наемников и торговцев. В XVI в. католическое насе ление в Смоленске получило епархию, существовавшую до XVIII в. Еще при Иване IV в Москву в качестве папского посла прибыл первый иезуит Антонио Поссевино. Миссия его была безуспешной, католикам не было позволено строить свои церкви в Московском государстве. По настоянию патриарха Иоакима в 1689 г. были высланы из страны два французских иезуита, прибывшие на Москву в правление царевны Со фьи.
Католическое миссионерство в XVII в.
В 1622 г. по инициативе папы Григория XV (1621—-1623) была со здана специальная Конгрегация пропаганды веры, которой подчинялись все католические миссии. Вместе с испанским и португальским влады чеством католицизм распространяется в Новом Свете. В XVII в. наибо лее активно миссионерством занимались иезуиты, которые создали в
21 -3 4 3 0 |
321 |
1610 г. на части территории современных Парагвая и Аргентины свое государство, просуществовавшее более столетия. Христианизация при няла насильственные формы и соединялась с деятельностью инквизи ции. Вместе с тем католические миссионеры основывали поселения, ставшие экономическими и культурными центрами.
В XVII в. начинается распространение католицизма и в Северной Америке. Аристократический род Кальвер создает в 1634 г. первую анг лийскую католическую колонию в Новом Свете, в Мэриленде. Она предназначалась для обеспечения католикам религиозной свободы. От туда католицизм медленно продвигался по стране. Миссионеры дейст вовали во Флориде, Нью-Мексике, Аризоне, в долине Миссисипи и в районе Великих озер. К 1650 г. в Северной Америке появились колонии уже пяти европейских наций. В религиозной жизни Нового Света стали складываться те тенденции, которые в последующем определили не то лько протестантскую, но и католическую религиозность на североаме риканском континенте. Каждая из осваивавших его европейских наций привезла туда свою государственную церковь и группы религиозных инакомыслящих. Это сразу определило многообразие религиозных дви жений. На юге испанцы пытались сохранить базу во Флориде и еще в 1565 г. учредили поселение св. Августина, откуда распространялись другие испанские колонии и католические миссии к индейцам в тече ние XVII в. по южной и юго-западной окраине позднейших Соединен ных Штатов. На севере в начале XVII в. развивалось католическое по селение в Новой Франции. Основание в 1608 г. торговой станции Кве бек воодушевляло на проект обширной французской католической им перии, которая могла бы посредством массового обращения индей- цев-гуронов распространиться далеко за великие озера. Миссией ревно стно занимались иезуиты. В Квебеке устраивается епископство (1647) и учреждается церковная иерархия (1659). Противоречия между католи ками и протестантами, перенесенные из Европы, обусловили то, что по лучившие преобладание в британских колониях Нового Света протес танты поставили католиков вне закона.
Католическая теология в XVII в.
Международную известность получили французские католические богословы XVII в. Иезуит Дионисий Петавий (1583—1652) в трудах «О законе и благодати» (1648), «Об истолковании Тридентского собора и учении св. Августина» (1649) и в главном своем сочинении «О догмати ческом богословии» (1644— 1650) отходит от схоластических форм, бо льше обращается к Библии, вводит историю догматов. Известность исс ледователя Библии приобрел Ришар Симон (1638—1712). Он выступил
322
с первым опытом «введения» в Ветхий и Новый Завет и основал исагогику (от греч.— вступительный, вводный). Им написаны труды «Крити ческая история Ветхою Завета» (1678), «Критическая история Нового Завета» (1689) и др. Против библейской критики Симона выступил Жак Боссюэ. В «Изложении христианской доктрины» (1671) он защищал ка толическую ортодоксию. Им написаны учебник христианской филосо фии — «Трактат о познании Бога», а также «Размышления о Еванге лии», «Благочестивые размышления о таинствах». С протестантами Боссюэ полемизировал в сочинении «История изменений протестант ских церквей», в котором противопоставил постоянным переменам и расколам у протестантов неизменность католической традиции. Знаме нитыми стали его труды «Рассуждение о всеобщей истории» (1681) и «Политика, извлеченная из Священного Писания» (изд. 1709). В них смысл исторического процесса усматривается в существовании христи анской церкви, обосновывается божественное происхождение и неогра ниченность королевской власти.
В католической теологии XVII в. обозначились новые опасности для церковной догматики. Стремясь выработать современную и близ кую к жизни теологию, Михаил Байюс (Мишель де Бай, 1513— 1589), лувенский профессор философии и богословия, развил в полемике с ка львинизмом свое истолкование сочинений Августина, на котором осно вывалось его понимание учения о первородном грехе и благодати. Бай юс критиковал принятую в католической тридентской теологии концеп цию, обвиняя ее в полупелагианстве. По настоянию францисканцев, па па Пий V издал в 1567 г. буллу «Ех omnibus», осуждавшую» 76 положе ний, извлеченных из сочинений Байюса. Но Байюс не отрекся от своего учения, получил поддержку университета, и даже в 1575 г. был избрал деканом, а в 1578 г. канцлером университета. Возникло движение его последователей, названное байанизмом, из которого произошли янсенисты. Байюс отстаивал идею извращенности природы падшего человека и необходимости благодати для спасения. Первородный грех означает для Байюса вражду к Богу и любовь к миру, восстание страстей, похоти против духа. Без благодати падший человек грешит во всех своих по ступках. Грехом является и добродетель, если она ради себя самой. Об новиться человеческая воля может только под действием благодати Божией, преподаваемой в таинстве. Подлинная христианская свобода, со гласно Байюсу,— это не свобода выбора, но спонтанное подчинение Бо гу. Свободу выбора он допускал у грешника только по отношению к морально безразличным вещам.
Учившийся у Байюса в Лувене Корнелий Янсений (Янсен, 1585— 1638), ставший там профессором в 1630 г., подхватил идеи свое го учителя и, отстаивая позиции строгого августинизма, вступил в спор
21* |
323 |
с иезуитами. Став в 1636г. епископом Ипернским, Янсений продолжал полемику с иезуитами и написал книгу «Августин...», опубликованную посмертно (1640). В ней он защищал учение о «даром данной благода ти», усматривал источник пелагианской ереси в философии Аристоте ля, утверждал, что природа человека извращена грехом, отрицал свобо ду воли падшего человека, считая, что спасутся лишь предызбранные к этому. Своим учением о благодати Янсений и его последователи-янсе- нисты потрясли французскую церковь XVII и XVIII вв.
Идеями Янсения проникся Жан Дювержье де Оранн (1581— 1643), изучавший теологию в Лувене. Став в 1620 г. аббатом Сен-Сираном, он ввел в своей обители янсенистское учение. С этого времени иезуиты обвиняют его и других янсенистов в попытке заменить христианст§Ь деизмом. С 1623 началось влияние Сен-Сирана на Анжелику Арйо (1591— 1661), аббатиссу бенедиктинского монастыря Пор-Рояль Де Шам близ Парижа, и ее сестру Агнессу (1593— 1671). Написанное Агнесой сочинение о таинствах было осуждено иезуитами и епиской&м Санским за проповедь кальвинизма. Сен-Сиран опубликовал трактаты в защиту пор-рояльского учения. Папа, на рассмотрение которого посту пило дело, снял осуждение, но запретил книгу как вводящую в соблазн неискушенных в теологии людей. Янсенистов изгнали из Пор-Рояля.
Признанным вождем янсенистов стал брат Анжелики и Агнесы, Ан туан (1612— 1694), прозванный «великим Арно». В трактате против иезуитов он упрекал их в «недостойном» обычае частого причащения (1643). Спасаясь от преследований иезуитов, Арно вынужден был бе жать в Голландию. Он полемизировал и с кальвинистами, отрицавшими таинство причащения, и написал вместе с Пьером Николем (1625— 1695) труд «Неизменность веры католической церкви относите льно евхаристии» (1669— 1672). Наиболее известным трудом Антуана Арно является «Логика Пор-Рояля» («Логика, или Искусство мыслить», 1662). Членом янсенистской общины был великий мыслитель Блез Пас каль (1623— 1662). В 1653 г. папа Иннокентий X (1644— 1655) буллой «Cum occasione» объявил еретическими пять тезисов о благодати, изв леченных из книги Янсения, которые затрагивали авторитет папства. «Отцы Пор-Рояля», соглашаясь с правом преемника Петра выносить осуждение ереси, отвергли «факт», что в книге Янсения содержатся осуждаемые положения. Новый папа Александр VII (1655— 1667) также осудил янсенистское учение буллой «Ad sacram» (1656). Пор-рояльцы заявили, что папа непогрешим только в вопросах догматики, и были поддержаны некоторыми епископами. Янсенистские священники и мо нахини отказались выполнить требование парижского архиепископа подписать акт о признании еретическим учения Янсения. Антуан Арно опубликовал «Письмо к знатному лицу», в котором опровергал обвине
ние Янсения в ереси. Пор-рояльские монахини были отлучены от при частия. Чтобы прекратить смуту во французской церкви, папа Климент IX (1667— 1669) по просьбе епископов и знати заменил прежнюю фор мулировку осуждением пяти положений о благодати из книги Янсения «Августин», не ссылаясь на нее (1668).
Католическая церковь Франции была также ослаблена изнутри по лемикой по поводу зародившегося в Испании мистического движения. Каноник Мигель де Молинос (1627— 1697) в сочинении «Духовный ру ководитель» (1675) проповедовал идеал квиетизма — внутренней мо литвы, совершенного покоя, пассивной отданности Божьей воле. Моли нос приобрел много духовных последователей в Риме и вызвал у инк визиции подозрение в том, что его учение делает излишними мораль ные заслуги и церковную набожность. Инквизиторы нашли у Молиноса 68 еретических положений. Папа Иннокентий XI (1676— 1689) осудил квиетизм. Молиноса заставили отречься от своего учения и поместили на жестокое покаяние в доминиканский монастырь в Риме, где он и умер.
Но квиетистское учение было подхвачено во Франции. Жанна де ла Мот Гюйон (1648— 1717) ввела его в аристократические круги. Франсуа Фенелон (1651— 1715), архиепископ Камбрэ, смягчил крайний квие тизм в своих сочинениях «Изъяснение правил святых о внутренней жизни», «О чистой любви, ее возможности и мотивах» и учил о «неза интересованной»» любви к Богу. Среди симпатизировавших квиетизму была даже фаворитка Людовика XIV мадам де Ментенон, ставшая в конце жизни короля его второй женой. Квиетистская проповедь вызвала сопротивление сторонников ортодоксии. Учение Жанны Гюйон рас сматривалось богословской комиссией во главе с Боссюэ, которая при знала еретическими 30 положений, содержащихся в сочинениях Гюйон. Жанну заставили подписать отречение от них. Но она продолжала про поведь своего учения. В 1695 г. ее арестовали и поместили в Бастилию. Освобождена она была лишь в 1702 г. Защита квиетизма Фенелоном по вела к его диспуту с Боссюэ. Людовик XIV в конце своего правления запретил квиетистское учение во Франции.
Монашество и культ в XVII в.
После Реформации наряду с древними и средневековыми орденами возникли новые ордена — конгрегации. Кармелитская мистическая ду ховность возродилась во Франции в трудах кардинала Пьера де Берюлля (1575— 1629), основателя французской конгрегации ораторианцев. Ораторианцы и иезуиты создавали школы и обеспечили повышение об разованности французского клира, развитие среднего образования в
325
стране. Крупным церковным деятелем конца XVI — начала XVII в. был Франциск Сальский (1567—1622), епископ Женевский, занимавшийся обращением кальвинистов в католицизм. Ему удалось восстановить ка толицизм в северной Савойе. Своими проповедями, также и при фран цузском дворе, и сочинениями, из которых наиболее известны «Трактат о любви Божией» и «Введение в благочестивую жизнь» (1609), он внес в образованные круги французов оснЬвные идеи испанской мистики, прежде всего духовной любви, и переосмысленную идею предопреде ления. Вместе с баронессой Жанной Франциской де Шанталь (1572—1641) он основал в 1610 г. общество визитандинок (от лат. visito— посещаю) для заботы о бедных, ухода за больными и обучения де вочек. В 1618 г. общество было преобразовано в орден в ознаменование посещения Елизаветой Марии (Лк. 1 :39). Впоследствии в память о Франциске Сальском их стали называть салезианками. Франциск Саль ский был канонизирован уже в 1665 г., в 1877 г. объявлен учителем цер кви, и в 1923 г.— покровителем католической прессы.
Влияние учения Франциска Сальского испытал известный француз ский благотворитель Винсент де Поль (Винсент де Сен-Поль, 1581—1660). Он заботился об облегчении положения каторжан и был назначен раздатчиком милостыни на галерах. В поездках по Франции Винсент создавал благотворительные общества — миссии. В 1625 г. им была основана Конгрегация Миссии, получившая затем также название «лазаристов», так как была размещена в 1632 г. в лепрозории св. Лазаря в Париже. Лазаристы посвятили себя евангелизации язычников и про стонародья, уходу за больными. Они развернули свою деятельность не только во Франции и многих европейских странах, но и в Северной и Южной Америке, Африке и на Востоке. Они создавали госпитали, забо тились о сиротах и заключенных, выкупали рабов. Совместно с Луизой Легра (де Марийак, 1591—1660) Винсент де Поль основал в 1633 г. об щество Дочерей Милосердия, или Сестер Милосердия, которое было утверждено папой Климентом IX в 1668 г. и стало самой многочислен ной католической женской конгрегацией. Сестры этой конгрегации обя зываются видеть в больных самого Иисуса Христа, приспосабливаться к условиям различных стран, осуществлять свое служение там, куда их пошлют, пренебрегать опасностью для своей жизни во время эпидемий. Конгрегация стала действовать в различных частях света, в военных госпиталях, открывать свои больницы, приюты и школы. Климент XII канонизировал Винсента де Поля в 1737 г., а в 1881 г. Лев XIII провозг ласил его покровителем дел милосердия.
Почти все мужские ордены к этому времени получили примыкаю щие к ним женские конгрегации. Помимо этого сложились и многочис-
326
ленные самостоятельные женские ордены и конгрегации. Большинство орденов и конгрегаций трудилось в сфере душепопечения, воспитания юношества, ухода за больными, миссии и теологической науки. В XVII в. в орденах заметно возрождение интеллектуальной жизни. В Ан тверпене Иоганном Болландом (1596—1665) было создано общество для издания житийной литературы. Члены этого общества — болландисты, большей частью иезуиты, развили исследование агиографии, соби рали рукописи и осуществляли критическое издание жизнеописаний святых.
Монашество оказывало активное влияние на народную религиоз ность и развитие культа. Видения французской монахини-визитандинки Маргариты Марии Алакок (1647—1690) послужили оформлению куль та «Святого Сердца Иисуса». Написанное ею мистическое сочинение «Поклонение Сердцу Иисуса» было опубликовано в 1698 г. С этого вре мени распространением нового культа занялись иезуиты. Проповедники и ранее говорили о «Пресвятом Сердце Христа» или «Сердце Девы Ма рии». Визитандинки именовались также «дочерьми Сердца Иисуса». Маргарита Алакок исцелилась от паралича благодаря, как она полагала, заступничеству Богородицы. В 1671 г. Маргарита стала монахиней в визитандинской обители в Паре-ле-Моньяль и назвалась Марией в честь Пресвятой Девы. Ей представилось, что Христос взамен сердца, отдан ного ею Ему, подарил ей Свое. У Марии Алакок, как она сообщала, бы ло видение этого кровавого Сердца Христа в Его отверстой груди. На стоятельница монастыря составила дарственную запись, в которой Ма рия Алакок вручала свое сердце Иисусу. Сама же Мария под диктовку явившегося ей в видении Христа своей кровью сделала запись Его дар ственной, по которой Христос назначал ее «наследницей Его Сердца и всех его сокровищ во времена и во веки веков». В 1685 г. Мария Алакок посвятила первый алтарь Пресвятому Сердцу Иисуса. Через сорок лет во Франции было более двухсот братств этого культа. Появились изо бражения Пресвятого Сердца, которые носились на груди как амулеты, распевались гимны, в которых Сердце Иисуса упоминается вслед за Троицей. В видении Алакок было предписано установить особый праз дник Пресвятого Сердца. Окончательно он был утвержден папой Кли ментом XIII и торжествуется в первую пятницу после праздника Тела Христова. Культ неоднократно приобретал политическую окраску. Во время вандейского мятежа против Французской Республики роялисты носили изображение Пресвятого Сердца. В 1873 г. Пресвятому Сердцу папой была торжественно посвящена Франция, а через два года Пий IX посвятил Сердцу Иисуса и всю вселенную.
Католицизм в XVIII в.
В XVIII в. абсолютистская монархическая администрация католиче ских стран стремилась утвердить свою власть над церковью, ограни чить влияние Рима и ордена иезуитов. Некоторые теологи из Пор-Рояля во время распри Людовика XIV с папой Иннокентием XI (1676—1689) поддержали папу. Это породило у короля неприязнь к янсенистам как смутьянам, которую разжигали иезуиты. По настоянию иезуитов и ко роля папа Климент XI (1700—1721) буллой «In Vineam Domini» вновь осудил учения Янсения. Против отказавшихся и на этот раз подписать согласие с буллой монахинь Пор-Рояля в 1709 г. был издан парижским архиепископом обвинительный декрет. Монастырь Пор-Рояль де Шам был закрыт по королевскому приказу и разрушен, а монахини разогна ны. В сентябре 1713 г. Климент XI опубликовал еще одну буллу, осуж дающую янсенизм — «Unigenitus». В ней относились к еретическим уже 101 янсенистское положение, взятые из книги Пасхазия Кенеля, ставшего в 1694 г. главой Пор-Рояля, «Новый Завет с моральными раз мышлениями». Булла «Unigenitus» явилась компендиумом средневеко вой и контрреформационной католической догматики, подтверждала учение о сатисфакции и сверхдолжных делах. В 1660 г. была осуждена епископами и докторами Сорбонны, приговорена к сожжению государ ственным советом книга Паскаля «Письма к провинциалу» (1656—1657), направленная против иезуитского богословия и морали.
После смерти Людовика XIV (1715) три богословских факультета, признавшие под давлением буллу «Unigenitus»,— парижский, реймский и нантский,— отказались от этого решения, четыре епископа, кардинал Ноайль и сто докторов Сорбонны апеллировали против буллы к буду щему вселенскому собору (1717). Климент XI осудил всех несогласных новой буллой «Pastoralis officii», но это не вынудило янсенистов смири ться. Латеранский собор 1725 г. потребовал от всех верующих принять буллу «Unigenitus». Однако соборное решение не привело к повинове нию янсенистов, которых поддерживали все противники правительства, иезуитов и римской курии. Беспощадное разоблачение янсенистами иезуитской пробабилистской морали подрывало папский авторитет. В Голландии янсенистское католическое меньшинство в 1723 г. отдели лось от Рима и создало церковь с центром в Утрехте, которая впослед ствии присоединилась к старокатоликам. Раскол во французской церкви существенно ослабил ее к концу века.
Галликанские идеи в XVIII в. вышли за границы Франции и про никли в Нидерланды и Германию. На немецкой земле их пропаганди стом и систематизатором был Иоанн-Николай фон Гонтгейм (1701—1790), епископ Трирский, писавший под псевдонимом Юстин 328
Феброний (отсюда название течения «фебронианство»). В своем труде «О положении в церкви и законной власти римских понтификов» (1763) он собрал и систематизировал взгляды Марсилия Падуанского, предла гавшего разграничить церковную и государственную власть, Уильяма Оккама и др. Феброний пошел в своих воззрениях дальше декларации французского духовенства. По его мнению, примат римского епископа не основывается ни на заветах Христа, ни на согласии всей церкви. Примат этот не может быть верховенством юрисдикции и допустим лишь как преимущество чести. Папа является среди епископата лишь первым среди равных. Каждому епископу в его диоцезе принадлежат те же суверенные права, что и папе. Обязанностью папы является наблю дать за сохранением единства всех церквей. Высшей инстанцией в цер кви Феброний признает вселенский собор, к которому допустима апел ляция при несогласии с решениями папы. Феброний выражал интересы во многом оппозиционных папству германских архиепископов, бывших и светскими князьями, выступавших за автономию местного католициз ма.
Реакция римской курии на взгляды Феброния была не менее реши тельной, чем на галликанство и янсенизм. Климент XIII (1758—1769) в 1764 г. поместил его труд в «Индекс запрещенных книг». Пий VI (1775— 1799), учитывая распространение фебронианских идей в Герма нии и Австрии, принуждал Николая Гонтгейма отречься от осужденно го учения. Идеи, сформулированные Фебронием, стали образцом для церковной политики во многих странах, в том числе в Португалии и Италии. В духе этих положений действовал император Иосиф П (1765— 1790), что привело к глубоким изменениям в церковной жизни Австрии, получившим название иосифизма (жозефинизма). В 1781 г. был издан указ о веротерпимости, церковь поставлена в зависимость от государства. Упразднялись монастыри и ордены, не занимавшиеся про свещением или призрением больных. Иосиф II экспроприировал мона стырскую собственность, более 700 монастырей было закрыто. Полу ченные средства направлялись на финансирование приходской жизни, расширение пастырской деятельности белого духовенства, образование и государственные нужды. Австрийской церкви было запрещено прини мать без согласия государства к исполнению папские буллы. Некоторые буллы были объявлены в Австрии недействительными («Unigenitus»). Епископы обязывались приносить присягу верности императору. Духо венство устранялось от руководства школой. Пий VI пытался перело мить ситуацию личным визитом в Вену, получил там торжественный прием. Но император не отказался от реформ. Подобным образом дей ствовал и Леопольд (1765—1792), великий князь Тосканский. Под влия нием этого государя и поддерживавшего его епископа Риччи, сторонни