Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2

мулировавшим доктрину о ее непорочном зачатии. Особый культовый центр сложился вокруг «явлений» Богородицы четырнадцатилетней крестьянской девочке Бернадетте Субиру (1844— 1879) в Лурде (Юго-Западная Франция) в 1858 г. Лурд со святым источником, вода ко­ торого была признана обладающей целительной силой, стал одним из главных мест католического паломничества. В XIX в. после осуждения иерархией квиетистского движения творческие силы мистики в запад­ ноевропейском католицизме стали иссякать. Мистика сохранялась более в женских обителях. Известность получили жизнь и сочинения карме­ литки Терезы из Лизье (Тереза младенца Иисуса, 1873—1897).

Католическое возрождение поддерживалось благотворительными и образовательными конгрегациями. Франциска Сальского избрало своим покровителем общество священников и педагогов, созданное в 1859 г. каноником Джованни Боско (1815-—1888). Он собирал в воспитатель­ ные дома нуждающихся и беспризорных мальчиков, чтобы дать им про­ фессию и в надежде на их подготовку к духовной службе. Конгрегация, образовавшаяся для этой помощи детям, утвержденная в 1874 г., полу­ чила название салезианцев. Женская конгрегация салезианок, в которую влились визитандинки, была утверждена в 1872 г. В 1874 г. папа Пий IX благословил подготовленные салезианцами правила миссионерства, ми­ лосердия и помощи детству. Салезианцы начали действовать во многих странах мира. Вслед за бенедиктинцами св. Мавра католические ученые занялись критическим исследованием церковной истории. В 1837 г. из­ дание болландистской серии агиографической и этиологической лите­ ратуры продолжили бельгийские иезуиты. Итогом этой работы стала известная серия «Деяния святых», давшая собрание ценных источни­ ков. С 1886 г. издавался колоссальный справочный аппарат к этой се­ рии, публикация которого была завершена только в 1958 г.

В католическом возрождении были и либеральные тенденции, от­ стаивающие идею свободной церкви в свободном государстве. Провоз­ вестником этого направления во Франции был граф Шарль де Монталамбер (1810—1870). Французские сторонники папства сплачивались вокруг новой газеты «L’Univers», которую издавал выходец из крестьян Луи Вейо (1813—1883).

Во второй половине XIX в. началось «литургическое движение» ду­ ховенства и мирян, направленное на то, чтобы поднять значение бого­ служения в жизни католиков. Центрами его стали бенедиктинские мо­ настыри, в особенности — Лаах. Попытки католиков в ряде приходов укрепить свою сплоченность более интенсивными богослужениями со­ здавали опасность превращения таких приходов в изолированные от общества группы, замыкающиеся в своей субкультуре, подобно осаж­ денным в крепости.

Экономическое развитие европейских держав породило новые соци­ альные противоречия, борьбу рабочих за свои права, усилило социаль­ ное расслоение и неравенство, создало напряженность между богатыми промышленными странами и колониями. На заводы и фабрики пришла масса неквалифицированных рабочих из городской бедноты и сел. Ка­ питалисты в стремлении к сверхприбылям занижали издержки произ­ водства за счет снижения заработной платы, удлинения рабочего дня, использования женского и детского труда. Ничем не ограниченная эксп­ луатация ввергала массу рабочих в крайнюю нужду. Возникавшие бун­ ты подавлялись силой. Папство редко обращалось к этим проблемам, поддерживало привилегированные слои общества. Все это способство­ вало росту отчуждения от иерархии народных масс. В 1848 г. Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820—1895) опубликовали «Манифест коммунистической партии». В среде трудящихся стало рас­ ти влияние марксистских идей. Католицизм, традиции которого сфор­ мировались в средневековье и восходили к феодальным отношениям и римскому праву, столкнулся с серьезными трудностями в социальных, правовых и нравственных вопросах в ситуации промышленного разви­ тия.

Во второй половине XIX в. католические идеологи начинают пере­ ориентацию своего социального учения, разрабатывают доктрину, при­ званную создать впечатление, что церковь предлагает свой, «христиан­ ский», путь решения общественных проблем. После революции 1848 г. в Германии началось движение «социального католицизма». В 70-х го­ дах Людвигом Виндтхорстом (1812—1891) была основана влиятельная католическая центристская партия. Основоположником социального ка­ толицизма в Австрии был Карл фон Фогельзанг (1818—1896). Уже в 1878 г. была опубликована специальная энциклика папы Льва XIII «1псrustabili Dei», направленная против социализма и коммунизма. Лев ХП1 считается в церкви создателем католической социальной доктрины, по­ ставившим «рабочий вопрос» в центр внимания. Он обращался к этой проблематике во многих своих посланиях и энцикликах, но главным до­ кументом стала энциклика 1891 г. «Rerum novarum». В ней Лев XIII вы­ ступил в защиту капиталистического строя и наметил программу разре­ шения «рабочего вопроса» с позиций церковного учения о христиан­ ских идеалах справедливости и любви. Папа потребовал «определенно­ го улучшения участи рабочих», санкционировал благотворительную де­ ятельность, осуществлявшуюся католическими центрами в разных странах Европы. В энциклике было заявлено о готовности церкви по­ мочь пролетариату в улучшении материального положения, обеспече­ нии прожиточного минимума, в охране женского труда, сокращении ра­ бочего дня. Осуждая некоторые, наиболее очевидные, язвы и пороки ка­

Влиятельными антикатолическими организациями в США были Аме­ риканская протестантская ассоциация, Защитники свободы, Ассоциация защиты Америки. Они клеймили католическую церковь как «опасную иностранную организацию», враждебную американизму, республикан­ скому строю и духу свободного предпринимательства. Наплыв бедных иммигрантов из Ирландии и Германии привел к удешевлению рабочей силы, и это вместе с национальными противоречиями вызвало антиирландские выступления с применением насилия в 40-е, затем в 90-е годы XIX в. Антикатолические настроения «прирожденных» американцев в США питал также страх утратить республиканские и демократические институты в условиях роста беднейшего и политически неграмотного, приверженного суевериям иммигрантского населения.

Внутри самой католической церкви в США также развивались про­ тиворечия между состоятельными кругами и бедными ирландскими и германскими иммигрантами, между духовенством и мирянами-попечи- телями. В ней сложилось либеральное направление, считавшее возмож­ ным участие церкви в рабочих организациях, призывавшее принять американский образ жизни и сотрудничать с протестантами. В США стали создаваться светские католические организации. В 18SS г. был уч­ режден Католический центральный союз Америки. В 1892 г. возникла влиятельная организация «Рыцари Колумба». Американская католиче­ ская церковь к концу века сумела справиться со многими трудностями, стала сама обеспечивать себя кадрами священников и начала всемир­ ную миссию. Церковь играла ключевую роль в американизации иммиг- рантов-католиков, в посредничестве между своей паствой и американ­ ским обществом.

Еще большими возможностями для развития обладали канадские католики. Они были исторически и социально укоренены в своей стра­ не. Даже поражение католиков-французов в войне с протестантами-анг- личанами и передача в 1763 г. Канады Англии не привело к существен­ ным изменениям в положении церкви. Католики сохранили привилегии в Квебеке. В XIX в. в Канаду перебралось много англоязычных католи­ ков из Ирландии и Шотландии, поселявшихся более в восточных райо­ нах страны. В 1844— 1845 гг. установилась единая церковная организа­ ция, которая пыталась преодолеть противоречия франкоязычных и анг­ лоязычных католиков, обеспечить приспособление прихожан к новым условиям жизни, развитию индустриализации.

В конце XIX в. в Северной Америке (США и Канаде) полностью проявилась ситуация религиозно-церковного многообразия и новые ус­ ловия деятельности церквей в урбанизованном индустриальном обще­ стве. Прибытие в США множества южных и восточных европейцев по­ родило новые этнические конфликты с протестантами и внутри самого

католицизма. В католической церкви шла поляризация. Либеральные «американисты» требовали максимального приспособления к новым условиям и предлагали его организационные формы и теологическое обеспечение. Они подчеркивали совместимость католицизма и амери­ канских традиций демократии и религиозного плюрализма. Консерва­ тивные католики сохраняли оппозицию к англосаксонской культуре, выступали за сепаратные диоцезы для каждой национальности. В Кана­ де католики разделились подобным же образом на коренных и приез­ жих и на партии клерикалов и либералов (в Квебеке). В Северной Аме­ рике на характере религиозности особенно сказались условия конкурен­ тной борьбы между религиозными объединениями. Даже традицион­ ные церкви, бывшие в Европе господствующими, оказывались в Новом Свете лишь добровольными объединениями. Попытки либеральных ка­ толических иерархов и богословов выработать ускоренную программу адаптации католицизма к новым социальным и культурным условиям не встретили понимания в римской курии, обеспокоенной возможно­ стью их влияния в Европе. «Американизм» был осужден Львом XIII в 1890-х годах и это усилило консервативные круги в американском като­ лицизме, определило их влияние до середины XX в.

В начале XIX в. в странах Южной Америки развернулись войны за национальную независимость, в которых церковь, получившая привиле­ гии в колониальный период, подвергалась экспроприациям и ограниче­ ниям. Борьба в Колумбии либералов с католической церковью и консер­ вативной партией после провозглашения в 1819 г. ее независимости от Испании привела к власти в 1853 г. правительство, которое впервые в Ла­ тинской Америке провозгласило отделение церкви от государства. При­ ход в 1880 г. к власти консерваторов сопровождался восстановлением го­ сударственного статуса католицизма, Что влекло за собой не только воз­ вращение духовенству прежних привилегий, но и контроль правительст­ ва над церковью. Конституция 1886 г. и конкордат с Ватиканом в 1867 г. определили права католической церкви, которая объявлялась религией нации и одной из основ единства страны. Во время движения за незави­ симость в Мексике в 1810—1821 гг. церковь заняла консервативные по­ зиции, что обусловило острую борьбу либералов с клерикалами в после­ дующей истории страны. Империя, возникшая в Бразилии после провозг­ лашения в 1824 г. независимости от Португалии, сохранила государст­ венный характер католической церкви, хотя было разрешено с ограниче­ ниями исповедание и других религий. Только после отмены в 1889 г. мо­ нархического строя Конституция 1891 г. провозгласила отделение церкви от государства и свободу совести. В Соединенных Штатах Бразилии в крупных размерах осуществлялась секуляризация церковного имущества. В 1897 г. в стране развивалось синкретическое религиозное движение. Его возглавил Масиел Консэлеро, мечтавший о царстве Божием на земле.

допускал возможность вооруженного сопротивления угнетателям («на­ род— раб, пробудись, восстань!»).

В книге «Слова верующего» (1834), оказавшей воздействие на об­ щество, он, опираясь на Библию, настаивал на том, что угнетательский экономический и политический строй противоречит требованиям хрис­ тианства. Ламенне проповедовал равенство, равноправие женщины и мужчины, кооперацию, народный суверенитет. После того как книга была осуждена папой в энциклике 1834 г., а сам он был отлучен от цер­ кви, Ламенне перешел в ряды политической и церковной оппозиции.

Втрактате «Эскиз философии» он признал, что человек, как и все жи­ вые существа, подчинен закону прогресса, а потому доктрина первород­ ного греха ошибочна и противоречит разуму и нравственному чувству.

ВГермании в 1810—1820 гг. также появились различные обновлен­ ческие инициативы. Влиянием пользовалась теология Иоганна Михаи­ ла Зайлера (1751—1832), который с 1829 г. был епископом Регенсбург­ ским. Во время своей профессуры в Диллингене, Инголыитадте и Ландсгуте Зайлер развивал новую религиозную духовность. Из Диллингенского университета его даже удаляли по подозрению в иллюминатстве.

В1817—1818 гг. в Тюбингенском университете был основан Католиче­

ский теологический факультет. На нем развилось направление бого­ словской мысли, которое получило признание как «католическая тюбин­ генская школа», она существенно повлияла на католическую теологию. И сегодня существует основанный ею в 1819 г. печатный орган «Теоло­ гический ежеквартальник». Тюбингенцы восприняли идеи Шеллинга, Гегеля, Шлейермахера и Якоби, обратили особое внимание на пробле­ матику личности и религиозного опыта. В то же время они пытались использовать философию и гуманитарные науки для того, чтобы при­ мирить церковное предание и историческое знание. Проблема«христи­ анство и история» с тех пор овладела теологией всего XIX столетия, включая и работы Джона Генри Ньюмена (1801—1890) «Эссе о разви­ тии христианской доктрины» (1845) и Мориса Блонделя (1861— 1949) «История и догма» (1904).

Основателем Тюбингенской школы был Иоганн Себастиан Дрей (1777—1853). К обновлению католического богословия он призвал в са­ мом названии своего программного сочинения «Ревизия современного состояния теологии». В «Кратком введении в изучение теологии» Дрей наметил направление этого обновления. Рассматривая историю как вза­ имосвязь необходимости и свободы, в которой Откровение постоянно вносится в настоящее, Дрей настаивал на развитии догматов и на пони­ мании церкви как живой традиции. Следуя Ф. Шлейермахеру, Дрей описывал религию как «чувство зависимости», укорененное в изначаль­ ном самосознании человека, базирующемся на объективном содержа­

нии традиции. В соответствии с философией Ф. В. Шеллинга Дрей рас­ сматривал историю как бесконечный процесс откровения Бога. Заклю­ ченное в творении объективное откровение становится субъективным по мере того, как человек постигает свое призвание — свободно реали­ зовывать свою сущность на основе всеобъемлющего Промысла. Тюбин­ генцев и их последователей многие теологи упрекают в подготовке эво­ люционизма при осмыслении истории церкви и догматики. С точки же зрения светской науки, они внесли весомый вклад в становление исто­ рико-критических исследований Библии и догматики, идею развития в изложение церковной истории.

Уже в начале XIX в. в теологической литературе обнаруживаются попытки критического осмысления истории католицизма и объективно­ го отношения к другим конфессиям. Иоганн Адам Мелер (1796— 1838), знаток церковной истории, патристики и церковного права, в сочинени­ ях «Единство церкви» (1825), «Афанасий Великий и церковь его време­ ни» (1827) пытался объективно изложить историческое прошлое като­ лицизма, не скрывая его мрачных сторон. Значительным трудом по апо­ логетическому богословию явилась книга Мелера «Символика, или Из­ ложение догматических разногласий католиков и протестантов согласно их вероисповедным сочинениям» (1832). Этот труд вызвал дискуссию в западной теологии. Мелер стремился не только к опровержению, но и к объективному изложению и анализу инославных учений. Однако, пони­ мая католичность как универсальный синтез различных исторических выражений христианства, Мелер видел в протестантизме крайнюю ра­ ционализацию христианского провозвестия и религиозного опыта и приравнивал его к гностицизму. Это вызвало ответные полемические сочинения протестантов. Тюбингенцы оказали влияние и на русскую религиозную философию и богословие. Г.Флоровский отмечает, что в кругах славянофилов читались книги Мелера.

Известность получили и направления католической теологии XIX в. которые были осуждены церковью в качестве «семирационализма» (от лат. semis — половина; «полурационализма») — «гермесианство», раз­ вивавшее учение Георга Гермеса, и «понтерианство», следовавшее иде­ ям Антона Понтера. Они стремились согласовать католическую мысль с философией Нового времени. Немецкий священник Георг Гермес (1775—1831) испытал влияние Канта и настаивал на том, что частные доктрины христианства могут признаваться истинными лишь постоль­ ку, поскольку они не противоречат разуму, «естественному открове­ нию», хотя, вопреки Канту, считал, что разум не может отрицать основ­ ные истины религии — бытие Бога, возможность и действительность Откровения. Против Гермеса ополчились традиционалисты, когда он заявил, что признает из постановлений Тридентского собора только те,

совское общество для развития наук в католическом духе», оно издава­ ло исторический и философский ежегодники.

Известным католическим теологом конца XIX в. был Джон Генри Ньюмен (1801—1890), один из лидеров «Оксфордского» движения в ан­ гликанстве, в 1845 г. перешедший в католицизм. В 1864 г. он написал «Апологию моей жизни», образец современного отчета о религиозном обращении. В 1879 г. он был возведен в кардиналы. Его теология была ориентирована персоналистки, будучи чуток к вопросам религиозной совести, Ньюмен требовал одновременно объективного исследования. Неофициально Ньюмена считали «отцом церкви Нового времени».

Со второй половины XIX в. в католической теологии доминирует традиционализм. В систематическом богословии перевес получают нео­ схоластика, апологетические и полемические работы. Томизм стал воз­ рождаться в Италии и Испании еще в начале XIX в. Со второй полови­ ны века он распространился в Германии и других странах. В 1857 г. Святой Престол впервые позитивно высказался о неотомизме. В 1879 г. вышла энциклика папы Льва XIII «Aetemi patris», провозгла­ сившая томизм единственно истинной философией католической цер­ кви. Были созданы многочисленные центры томистской философии. В неотомизме церковь усмотрела подходящее средство рационального обоснования вероучения, вековечную философию, путь установления единства и научности теологии. Старые схоластические методы и уче­ ния выступили в качестве единственно приемлемой альтернативы «со­ временным заблуждениям». Программу неосхоластики сформулиро­ вал иезуит Иосиф Клейтген (1811—1881) призывом вернуться назад к вековечной философии. Он преподавал в германской иезуитской кол­ легии, был консультантом индекса запрещенных книг, написал труды «Защита философии прежнего времени» (1878), «Защита теологии прежнего времени» (1860—1873), «Высшая учительная власть рим­ ского епископа» (1870) и др. Сторонники неосхоластики полемизиро­ вали с теологией тюбингенцев, гермесианством и гюнтерианством. Неотомизм стремился во всех областях систематической теологии, особенно же в догматике, восстановить средневековую схоластику в методическом и содержательном аспектах, возвращался к идее надысторической и вечной системы. В германской неосхоластической тео­ логии XIX в. пользовался влиянием Маттиас Иосиф Шеебен (1835—1888), профессор кельнской архиепископской духовной семи­ нарии. Им опубликованы труды «Природа и благодать» (1861), «Но­ вые возражения по вопросу о папской непогрешимости» (1870) и др. Главный труд Шеебена «Руководство по католической догматике» (1875—1887) остался неоконченным.