Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2

Идеология ересей не ограничивалась пределами дуалистического восприятия мира в XII—XIII вв., и особенно в последующие века. На Западе ереси представляли собой не только общественные движения, но индивидуальное творчество мыслителей, выступавших с рационали­ стических или мистико-пантеистических позиций. Еретическими цер­ ковь считала учения философов-схоластов Иоанна Скота Эриугены, Пьера Абеляра, Амальрика Венского, Давида Динанского и многих дру­ гих. Естественно, эти учения питались оппозиционными настроениями населения,— в одной Франции, писал Абеляр, «в настоящее время рож­ дается тысяча ересей», и вряд ли это было сильным преувеличением. Ереси распространялись в Тулузе, Аррасе, Орлеане, Равенне и других городах, они проповедовались от имени одиночек или руководителей различных по численности групп. Сам Абеляр, выступивший против церковного догматизма и авторитаризма с рационалистических пози­ ций, был осужден церковью на Суассонском и Санском соборах, при нем сжигали его сочинения. Свои дни он кончил в монастыре.

Судьба одного из учеников Абеляра, итальянского политического деятеля Арнольда Брешианского (конец XI или начало XII в.— 1155) была более плачевной. Арнольд возглавил борьбу горожан Брешии про­ тив епископа — сеньора города, за что Латеранским собором был осуж­ ден (1135) на изгнание. Во Франции он вместе с Абеляром боролся про­ тив Бернара, а также резко критиковал католическую церковь, папу и епископов «за безобразную жизнь», за алчность, продажность и лице­ мерие. Он требовал лишить духовенство собственности и светской вла­ сти, передать богатства духовенства городским коммунам. В 1145 г. он прибыл в Рим, где в результате народного восстания в 1143 г. установи­ лась республика. Арнольд принял деятельное участие в борьбе за ее со­ хранение. Вступивший в 1154 г. на папский престол Адриан IV приме­ нил в отношении Рима интердикт. Арнольд был заключен в тюрьму и затем казнен. Сожженные его останки были брошены в Тибр.

Значительное влияние на последующие еретические движения ока­ зали идеи калабрийского монаха Иоахима Флорского (1132— 1202), уче­ ние которого церковь не раз подвергала осуждению. Иоахим разделил историю общества на три периода: время Бога Отца, когда господствует Моисеев закон рабского послушания; период Нового Завета — 4apcfea утренней зари, сыновнего послушания; и наконец, ожидаемый после 1260 г. период Духа Святого и вечного Евангелия — царство свободной любви, когда алчная церковь, стремящаяся к господству над простым народом, утратит свою силу и установится справедливость. Это свер­ шится без деятельного участия людей, в силу предопределенности про­ цесса. По крайней мере два момента учения Иоахима были несовмести­ мы с официальным вероучением: раздельное существование лиц Трои­

цы и преходящий характер Ветхого и Нового Заветов. Несмотря на это, францисканский орден принял его учение. В то же время из среды ра­ дикальных членов ордена — спиритуалов-иоахимитов — вышли пред­ водители народных восстаний против феодального гнета Герардо Сегарелли (сожжен в 1300 г.) и Дольчино (казнен в 1307 г.). Учение Иоахима повлияло на идеологию крестьянско-плебейских ересей, распростра­ нившихся в XIII—XV вв. Наиболее заметным цоахимитом XIII в. был спиритуал Пьер Оливи (1245— 1298), а также его сторонники, обличав­ шие богатства и светские притязания церкви и проповедовавшие в со­ ответствии с концепцией Иоахима «царство Святого Духа».

К XII в. восходит ересь вальденсов (по имени основателя ереси Пьера Вальда, или Вальдеса). Она была распространена среди ремес­ ленников и крепостных крестьян южной Франции (поэтому ее называ­ ли также ересью «лионских бедняков»), потом перекинулась на другие области Европы. Общины вальденсов существовали в течение несколь­ ких веков (некоторые общины существуют в Италии до сих пор).

В 1176 г. купец Пьер Вальд создал общину «совершенных», которые отказались от собственности, призвали к восстановлению первоначаль­ ной нищеты церкви, к соблюдению равенства всех членов общины. Кре- стьянско-плебейские слои выступали за абсолютную бедность, за равен­ ство имуществ. Проповедь бедности была вызовом чрезмерному богатст­ ву церкви. С середины XIII в. вальденсы открыто противопоставляют се­ бя католической церкви, резко критикуют иерархию, призывают к ликви­ дации церковной собственности. Папу они называли алчным волком и Иродом, а католическую церковь — блудницей Апокалипсиса. Они от­ вергали духовное сословие: «лионские бедняки» говорили, что каждый «совершенный» — сам себе священник и церковь. Вальденсы отказались от таинств, отвергли догмат о чистилище, тем самым устранили притяза­ ния церкви на контроль за душами умерших. Они не поклонялись ико­ нам, не почитали крест, считая, что поклонение орудию казни безнравст­ венно. Украшение церкви рассматривали как грех. Учение вальденсов сформировалось под влиянием богомилов: земной мир — порождение зла. В разных регионах Европы и в разные периоды учение вальденсов приобретало свои специфические черты. «Лионские бедняки» отвергали догмат о троичности Бога, молитвы за умерших; считали, что души те­ лесны, они странствуют и засыпают на Земле. Вальденсы Пьемонта в XIV в. отказались от догматов телесного воплощения и воскресения Христа. Католическая церковь жестоко преследовала «вальденсов». Их сжигали в Испании, в Германии; официально они были осуждены вместе с катарами в 1215 г. на IV Латеранском соборе.

Ересь катаров (от греч. «когоароу» — «чистый»), последователей павликианства и богомильства, стала распространяться в Европе в

XI—XII вв. Термин появился в 60-е годы XII в., хотя само учение обна­ ружилось еще в первой половине XI в. в Италии. Общины катаров бы­ ли в социальном плане неоднородными: это главным образом ремеслен­ ники и торговцы, купцы, бедняки города и деревни, хотя на юге Фран­ ции и в итальянских городах при Иннокентии III к катарам примыкала богатая земельно-торговая знать, часть светских феодалов. Всех их объ­ единяла ненависть к папскому Риму. Они отказывались признавать ду­ ховенство, погрязшее в роскоши и наслаждениях. Учение катаров быст­ ро распространилось не только потому, что отвечало оппозиционным настроениям множества людей, но и потому, что в яркой форме объяс­ няло причину происхождения зла в мире. Идейной основой их отрица­ тельного отношения к церкви был дуализм, правда, в ранний период катаризма не у всех отчетливо выраженный. К XIII в. все катары призна­ ли наличие двух противоположных начал: земного мира, сотворенного дьяволом, и мира, принадлежащего истинному Богу. Они исходили из того, что творение должно соответствовать творцу. Всеблагий Бог не мог быть творцом испорченного, тленного и изменчивого мира, его со­ здал сын бога мрака дьявол. В духе гностической традиции катары бы­ ли противниками иудаизма; они считали Ветхий Завет творением дья­ вола. Ломбардские катары утверждали, что все, написанное в Книге Бытия о творении мира, на самом деле повествует о деяниях дьявола. Видимый мир есть истинный ад. Человечество делится на две катего­ рии: у одних душа зла по природе, они не спасутся, а другие — это не­ когда плененные Сатаной (в отличие от богомилов, его называли Люци­ фером) ангелы, души которых были заключены им в материальные обо­ лочки. Бог послал для вызволения ангельских душ Христа, который не был ни богом, ни человеком, но совершенным ангелом. Большая часть катаров не верила в церковное учение о смерти и воскресении Христа. Катары отвергали крест; церковные таинства считали дьявольским об­ маном; выступали за публичную исповедь. Церковь объявила катаров «новыми манихеями».

Главным центром катаров с XII в. стала Южная Франция. Здесь ка­ таров называли альбигойцами (по названию города Альби, находящего­ ся в Лангедоке). В 1145 г. в Южной Франции с миссией побывал Бернар Клервоский; далее на соборах в Реймсе (1148), Туре (1163), Ломбере (1165) катары были признаны еретиками. В ответ катары заявили об от­ делении от Римской церкви и о создании собственной организации в Лангедоке. Борьба с альбигойцами обострилась при Иннокентии Ш, ко­ торый, бесславно закончив крестовые походы, решил упорядочить цер­ ковные дела. В 1204 г. из Испании в Лангедок прибыл один из первых инквизиторов Доминик де Гусман, который вел яростные споры с ката­ рами. В дальнейшем папство организовывало крестовые походы рыца302

ные обряды и культ. Таким образом, церковь как посредник между че­ ловеком и Богом представлялась излишней. Амальрику приписывали идеи о трех эпохах в жизни человечества, соответственно трем лицам Троицы. Будто бы Бог проявился трижды в лице человека: период Отца начался с Авраама, Сына — с Иисуса, период Святого Духа — с Амаль­ рика. Его последователи ждали установления царства Божьего на Зем­ ле. В 1204 г. большинство преподавателей Парижского университета от­ вергло учение Амальрика, а папа отлучил его от церкви. Самые актив­ ные последователи Амальрика (амальрикане), магистры и лиценциаты Парижского университета, были казнены в 1210 г., тело их учителя вы­ тащили из могилы и закопали как преступника.

О притягательности пантеистических идей в этот период свидетель­ ствует и философия Давида Динанского (конец XII — нач. XIII в.), осужденная Парижским собором 1210 г. и Латеранским 1215 г.; его со­ чинение «О частях» подлежало запрету и сожжению. Он утверждал тождественность Бога, материи и мирового разума («материя мира есть сам Бог», «Бог есть разум всех душ»). Поскольку первая материя есть основание и состав всех вещей, она же есть Бог, ибо основанием вещей может быть только Бог.

Последователями Амальрика были «братья и сестры свободного ду­ ха», спиритуалы пантеистического направления, которые признавали тождество мира и Бога, считали, что в силу божественности своей при­ роды человек может достичь полноты блаженства в земной жизни. Та­ ким образом отрицалось посредничество церкви. Откровение человеку не нужно; он собственными силами может дойти до состояния совер­ шенства, в котором невозможно будет грешить. «Свободный дух» от­ вергал таинства, Священное Писание, церковную иерархию. Через не­ которое время они слились с движением бегинов (от голл. begen — «ни­ щенствовать») — название шло от женских религиозных объединений в так называемых домах, или дворах бедности, распространенных во Фландрии и Нидерландах. Там и появилось движение бегинов в конце XII в., а затем распространилось в других странах Европы, где они на­ зывались по-разному: бегарды, фратичелли, лолларды. Наиболее приме­ чательной является ересь бегардов, названная так по имени основате­ ля— бывшего льежского священника Ламберта ле Бега (ум. 1180). Бе­ гарды были неоднородны в социальном плане: среди них были и ремес­ ленники, и крестьянско-плебейские слои, и те, кто объединялся для со­ вместного труда и жизни, и те, кто жил отдельно; были и бродячие бе­ гарды. Они проповедовали идеи абсолютной бедности, отрекались от частной собственности, оказывали помощь больным, старикам, де- тям-сиротам. Вместе с тем бегарды обличали католическую церковь и папу. Преследования бегардов начались с 1274 г. Вьеннский собор

1311—1312 гг. предал их проклятию. Их обвинили в стремлении до­ стичь совершенства еще в этой жизни, при этом без помощи молитв, в отклонении посредничества церкви, в трактовке блаженства как спо­ собности человеческого ума по самой его природе. В самом деле, бегарды считали, что человек в этой жизни может стать совершеннее Иисуса Христа и тогда ему не надо будет ни молиться, ни поститься, ни вы­ полнять предписания церкви. Бог есть формально все существующее, он находится во всем и познает себя в человеке. Бегарды не признавали ни ада, ни чистилища. В XIV в. много бегардов погибло на кострах ин­ квизиции.

Из сохранившихся еще в XV в. бегардов часть перешла к «Братьям общей жизни». Это мистико-аскетическое течение возникло в Нидер­ ландах во второй половине XIV в.; его последователи жили вместе, имущество было общим. Самым ценным богатством они считали бед­ ность. Слава, почести, все мирское с его радостями отвергалось. Не уделяя много внимания церковным обрядам, главным они считали чис­ тоту души, благочестие, примером чему был для них Христос. Основа­ телем первого общежительного братства был Герард Гроот из Девенте­ ра (1340—1382), Девентер же стал центром общин, рассеянных по дру­ гим городам, а в девентерской школе воспитывались Эразм Роттердам­ ский и Николай Кузанский — видные представители немецкого гума­ низма эпохи Возрождения.

В 1328 г. к папскому суду в Авиньоне был привлечен успевший к этому времени умереть знаменитый философ и теолог Иоганн (Мейстер) Экхарт (ок. 1260—-1327) за то, что «совратил множество народа в Германии и иных местностях в эту веру, соблазнил их распространять эти лжеучения». Есть свидетельства того времени, что часть идей он за­ имствовал у бегардов. В 1329 г. папа Иоанн ХХП (1316—1334) издал декрет, осудивший Экхарта за то, что тот учил в своих проповедях про­ стонародье ложной и враждебной вере. Среди осужденных положений первое место занимал тезис: «мир всегда существовал и будет сущест­ вовать», ибо он извечно творится вновь. Учение Экхарта было близко к пантеизму. Он полагал, что человек по меньшей мере равен Богу, люди равны между собой, познание доступно каждому, для этого не нужно Божье соизволение. В учении Экхарта содержалась мысль о стирании сословных различий, что было для церкви худшей из ересей.

Средневековые ереси постепенно подтачивали устои феодализма, открывая путь возникновению и развитию новой формации; в них со­ держались идеи, которые привели к глубокому кризису католической церкви — к Реформации и одновременно к расширению сферы внерелигиозных видов деятельности. С тех самых времен и до сего времени

всеобъемлющей. Тем не менее на соборе во Флоренции (1439), когда устанавливалась уния с греческой церковью, было подчеркнуто верхо­ венство папы над собором. Акт об унии подписал и московский рус­ ский митрополит Исидор, грек по национальности. Однако русский епископат и великий князь Василий II отказались принять унию. Вскоре уния была отвергнута и в Византии.

Видным деятелем католической церкви в эпоху Возрождения был Николай Кузанский (1401—1465), прославившийся своим философским творчеством, во многом обусловившим последующее развитие европей­ ской философии. Уроженец Германии, в юном возрасте он обучался в школе «братьев общей жизни» в Девентере, известной своим нетради­ ционным для официального католицизма подходом к содержанию и формам обучения; в дальнейшем учился в Гейдельбергском университе­ те; в школе церковного права— в Падуе — он увлекся естественными науками; в Риме вошел в круг итальянских гуманистов. Вернувшись в Германию, изучал богословие, стал священником и поднимался затем по ступеням церковной карьеры, став в 1448 г. кардиналом. Церков­ но-политическая деятельность Николая Кузанского совмещалась с глу­ бокими философско-теологическими изысканиями, призванными онто­ логически обосновать решение ряда проблем практического характера. Сердцевиной философского учения мыслителя был принцип совпаде­ ния противоположностей (coincidentia oppositoram), заключавший в се­ бе сильную пантеистическую тенденцию; кроме того, весьма плодо­ творной была идея бесконечного процесса познания человеком мира, а также характерная для итальянских гуманистов идея достоинства чело­ века («человек есть второй Бог»),— все это содержалось в сочинении 1440 г. «Ученое незнание». Николай выступил против средневековой схоластики, в известной мере сковывавшей философскую мысль. В диа­ логах «Простец об уме», «Простец о мудрости», «Об опыте со взвеши­ ванием» схоластике противопоставляется здравый смысл просте­ ца— мирянина, со знанием дела рассуждающего о религиозно-фило- софских проблемах.

Николай Кузанский сыграл большую роль и в собственно церков­ ных делах. Ощущая глубокий кризис католической церкви, он пытался предпринять кое-какие шаги для его преодоления. На Базельском собо­ ре в 1433 г. Николай присоединился к мнению тех кардиналов, которые считали необходимым усиление авторитета церковного собора. В 1434 г. появились сочинения «О всеобщем согласии» и «О власти все­ ленских соборов по отношению к папе», где он доказывал превосходст­ во собора над папой: именно соборные решения должны быть обязате­ льными для церкви. Здесь же он высказал сомнения относительно под­ линности «Константинова дара» — документа, использовавшегося па­