Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2

сти только от лица, а не от всей конгрегации. Вскоре доминиканцы сде­ лались одним из самых богатых орденов. Папой Григорием IX (1227— 1241) в 1232 г. им было предоставлено руководство инквизици­ онными трибуналами. Доминиканцы стали цензорами католической правоверности. Первоначальная цель Доминика — возвращать людей в лоно церкви словом и примером— реализовывалась посредством тю­ рем, пыток и сожжения на костре. Их прозвали даже «псами Господни­ ми» («Domini canes»).

Устав доминиканцев, принятый в 1220 г., обязывал их заниматься душепопечением (сига animarum), проповедовать и изучать теологию. Доминик понимал потребность церкви в высокообразованных пропо­ ведниках и учителях, необходимость благоприятных условий для их подготовки. Поэтому доминиканцы принимали пожертвования в пользу ордена и отказывались от обязательности физического труда, препятст­ вующего душепастырской деятельности, преподаванию и ученым заня­ тиям. Они прилагали значительные усилия в области католического об­ разования в своих монастырях и в университетах. Из этого ордена вы­ шли многие епископы, известные теологи и миссионеры.

С крестовыми походами связано возникновение рыцарских орденов. После взятия Иерусалима крестоносцами возникла потребность устано­ вить опеку над прибывающими с Запада паломниками и защитить их от нападений мусульман. С этой целью были созданы рыцарские братства. Первым таким братством были храмовники, или тамплиеры, резиденция которых находилась вблизи прежнего Соломонова храма («Militia Тешр- Н»). Новое братство было подчинено правилам, составленным Бернаром Клервоским и утвержденным папой Гонорием II (1124—1130) в 1128 г. Кроме трех обетов — нищеты, целомудрия и послушания — члены брат­ ства клялись защищать Святую Землю от неверных. Храмовники вскоре стали весьма популярны. После падения Иерусалима они переместились на Кипр, а затем во Францию. Орден тамплиеров, скопивший огромные богатства, был распущен по требованию французского короля Филиппа IV папой Климентом V (1305—1314) в 1312 г.

Из братства госпитальеров, имевшего с 1023 г. свою больницу и приют для паломников, шедших в Иерусалим, развился рыцарский ор­ ден иоаннитов. После взятия Иерусалима мусульманами иоанниты пе­ реместились на о. Родос, где оставались до 1522 г. Изгнанные и оттуда, они бежали на Мальту, потому их назвали родосскими кавалерами, а позднее— мальтийскими рыцарями. После занятия Мальты Францией и затем Англией орден был постепенно ликвидирован. Из госпитально­ го братства произошел также орден крестоносцев, основанный в 1190 г. До 1291 г. резиденцией этих рыцарей была крепость Акка, после чего они переместились в Венецию. Приглашенные Конрадом Мазовецким в 1228 г. в Холмскую землю, они соединились в 1237 г. с лифляндскими

венное понимание спасения, почитание святых, икон и реликвий. В мо­ ральной области эта религиозность апеллировала к карам и наградам, образам посмертного блаженства или адских мук. Григорий I вместе с Амвросием Медиоланским (ок. 339—397), Аврелием Августином (354—430) и Иеронимом Стридонским (ок. 347—420) были признаны учителями церкви.

Наиболее знаменитым латинским писателем VII в. был Исидор Се­ вильский (ок. 570—636), учредивший в Севилье церковную школу. Два­ дцать книг его «Этимологий» представляют собой энциклопедию цер­ ковной науки своего времени. Им написаны также три книги «Сентен­ ций», давшие первый опыт систематического изложения догматики и морали на основе, главным образом, сочинений Григория I, историче­ ские труды, в том числе хроника вестготского королевства. Исключите­ льную ценность для ранней истории Англии и церкви в ней имеет труд бенедиктинца Беды Достопочтенного (ок. 673—735) «Церковная исто­ рия английского народа». Им написаны также многочисленные экзеге­ тические труды, в которых применялось аллегорическое толкование Библии.

Теологи раннего Средневековья до Беды Достопочтенного стреми­ лись сохранить западную богословскую традицию древней церкви и на­ следие Августина. Только с каролингской эпохи, Алкуина (ок. 735—804), главного советника Карла Великого, аббата Турского мона­ стыря, появляются новые элементы в комментировании Писания и Пре­ дания. Алкуин по заказу Карла Великого написал теоретическое обос­ нование к «Filioque». В IX и XI вв. в Западной церкви шел спор о таин­ стве причащения и разрабатывалось учение о благодати. Учение о пред­ определении, почерпнутое из Августина, проповедовал Готшальк (ум. ок. 869 г.). Оно было осуждено на Майнцском соборе 848 г.

Самым знаменитым церковным писателем XI в. был Петр Дамиани (1006/7— 1072), с 1057 г. кардинал Остии. Он славился крайне аскетиче­ ским образом жизни и резким осуждением общественных пороков, в том числе симонии, распространенной тогда в католическом клире. Петр выступил с идеей «двух мечей», согласно которой христианский мир подчиняется двум владыкам: императору («земной меч») и папе («небесный меч»). Духовная власть освящает светскую, светская охра­ няет духовную. Император носит «мирское оружие», папа же опоясан духовным мечом — Словом Божиим. Эта позиция вызвала недовольст­ во папы Григория VII. Среди тогдашних теологов Петр считался ^вто­ рым Иеронимом». Одним из самых известных его сочинений является послание «О божественном всемогуществе», адресованное будущему папе Виктору III,— здесь изложены главные идеи латинского христиан­ ства. Философию он рассматривал как бесполезное излишество и счи­

тал, что нельзя признавать универсальную применимость принципов разума в области теологии.

Выдающимся богословом был архиепископ Кентерберийский Ан­ сельм (1033—1109). Его считают первым схоластом. Он стремился к ра­ циональному обоснованию вероучения. В своем философско-апологе- тическом сочинении «Монологион» Ансельм предложил формулу «ве­ ра, ищущая разумения» (fides quaerens intellectum), трактуя вопрос о бытии и атрибутах Бога. В сочинении «Прослогион» он излагает дока­ зательство существования Бога, которое Кант назвал онтологическим. Тезис о постижении истины путем веры (верую, дабы разуметь — credo ut intelligam) высказывается в его сочинении «Об истине», а свобода во­ ли отстаивается в трактате «О свободном выборе» («De libero arbitrio»). В ряде сочинений Ансельм обращается к тринитарной проблематике, обосновывая Filioque. Названия его работ говорят сами за себя: «О вере в Троицу», «О непорочном зачатии», «Почему Бог стал человеком», «Об исхождении Св. Духа» и др. В них он критикует номинализм Росцеллина с позиций реализма в учении об универсалиях и дает философ­ ское прояснение и систематическое изложение католической догматики.

Одним из творчески мыслящих и выходивших за пределы официа­ льного католического учения богословов и философов был Пьер Абеляр (1079—1142), открывший собственную школу во Франции. Суассонский собор 1121 г. осудил его и вынудил сжечь обвиненную в ереси книгу «Введение в теологию».

Труды Абеляра, обвиненные в ереси Бернаром Клервоским, были осуждены и на соборе в Сансе в 1140 г. Сам Абеляр объективно оценил ситуацию своего времени, говоря о том, что не позволено безнаказанно сомневаться в утверждаемом всеми. Однако впоследствии большинство идей Абеляра было использовано для обоснования церковной доктри­ ны. Проблемам догматики посвящены его сочинения «Трактат о един­ стве и Троице», «Христианская теология». В них он пытался согласо­ вать догмат о нераздельном единстве и неизменности божественного существа с догматом о вочеловечении ипостаси Сына Божия. В сочине­ ниях «Да и нет», комментарий к «Посланию к римлянам», «Диалог между иудеем, христианином и философом» Абеляр рассматривает воп­ рос об отношении между верой и разумом, откровением и наукой. Ра­ зум выступает как предварительное условие веры (разумею, дабы ве­ рить — intelligo ut credam). Согласно Абеляру, люди могут свободно по­ знавать Бога полученным от него разумом. Откровение в Св. Писании при его изложении испытывает воздействие личности писателя и обсто­ ятельств эпохи. Писание и тем более Предание подлежат критике разу­ ма для очищения и утверждения авторитета Откровения. Веру, «не про­ светленную разумом», Абеляр считал «недостойной человека». В «Диа­

логе между философом, иудеем и христианином» он усматривает в за­ блуждениях веры «величайшие опасности», не видит в вере никакого движения вперед, в то время как «знания о вещах со временем возрас­ тают». Главным для философа он считал «исследовать истину при по­ мощи разума и следовать во всем его доводам», при этом замечал, что в «любом философском обсуждении авторитет ставится на последнее ме­ сто или совсем не принимается во внимание». И если Петр Ломбард­ ский заявлял, что в Священном Писании не следует предполагать про­ тиворечий, то Абеляр пишет, что даже в евангелиях кое-что кажется не­ совместимым с истиной. Причину различных несообразностей в Биб­ лии Абеляр усматривал и в употреблении слов в разном значении авто­ рами, и в ошибках переписчиков. Он допускал возможность ошибок у пророков, апостолов, отцов церкви: они могли не знать, заблуждаться, допускать противоречия. Проблемам спасения, греха, благодати, покая­ ния и прощения посвящено сочинение Абеляра «Познай самого себя». В нем он высоко оценивает свободу человека и его личное усилие в со­ вершенствовании. Абеляр отрицал наследственность %реха и принимал сохранение от Адама только последствий греха. Человек, согласно Абе­ ляру, может искупить грех личным покаянием даже перед мирянином. Гонитель Абеляра Бернар Клервоский писал: «Абеляр опять учит ново­ му, пишет новое, и книги его переплывают моря и переступают через Альпы». Абеляр кончил свои дни в монастыре. В предсмертных писа­ ниях он признал наследственность греха Адама, нисхождение на чело­ века спасительной благодати и помимо его воли, власть даже недостой­ ных священников, пока церковь их не отвергла, отпускать грехи.

Наиболее знаменитым автором XII в. был Петр Ломбардский (нач. XII в.— 1160), труд которого «Четыре книги сентенций», известный под названием «Сентенции», надолго стал основой схоластического обуче­ ния. Он учился у Абеляра и преподавал теологию в той же школе при соборе Парижской Богоматери, а в 1159—1160 гг. был архиепископом Парижским. В его сочинении на основе Писания и Предания дано сис­ тематическое изложение католической теологии. «Сентенции» получи­ ли одобрение IV Латеранского собора 1215 г. как образцовое руковод­ ство по церковному учению и породили многочисленные комментарии (сентенциарии), в том числе составленные известными мыслителями Средних веков — Бонавентурой, Альбертом Великим, Фомой Аквин­ ским, Дунсом Скотом, Уильямом Оккамом. Доктрина изложена Петром Ломбардским как собрание мнений или высказываний западных цер­ ковных писателей, прежде всего — отцов церкви, Августина и согласо­ вание этих мнений. В учении о Троице утверждается исхожение Свято­ го Духа и от Бога Сына. Касательно ангелов и человека различается их состояние до и после падения. До греха человек обладал благодатью,

данной ему при сотворении, или «naturalia bona» — возможностью бес­ смертия, совершенным знанием, свободой от страдания. Человек был способен сохранять себя в этом богозданном положении и отрицать зло. Ему даром давалась Богом также «gratuita bona» — действующая и со­ действующая благодать (gratia operans et cooperans), благодаря которой человек мог развиваться до богоуподобления и заслужить вечное бла­ женство. После грехопадения человек, изгнанный из рая, лишен доба­ вочного дара благодати, дарованных благ (gratuita bona), а его природа (naturalia bona) повреждена. Вместо стремления к добру человек приоб­ рел склонность к злу. Человек наследует первородный грех как порок похоти, носящий в себе вину и наказание. Но по милости Божией пад­ ший человек имеет возможность восстановления. Первородный грех от­ пускается в таинстве крещения. У Петра Ломбардского впервые в за­ падной теологии рассматриваются семь таинств и различаются таинст­ во как священный знак, сущность таинства и его сила как следствие сущности таинства. Он пишет о превращении хлеба и вина в субстан­ цию тела и крови Христа, излагает учение о рае, аде и чистилище, о вменении заслуг святых и ходатайств церкви для восполнения недо­ статка добрых дел у покаявшихся в своих грехах католиков, о воскресе­ нии мертвых и Страшном суде.

В XIII в., в эпоху высокой схоластики, были предприняты большие усилия для развития католической философии, посредством которой обосновывались догматы, объяснялись тайны веры, создавалась теоре­ тическая база церковной организации, абсолютной власти папства. Ка­ толическая философия рассматривалась только как вспомогательная дисциплина для теологии. В начале века на латинский язык было пере­ ведено большинство трудов Аристотеля, а также много арабских сочи­ нений. На развитие схоластики и мистики повлиял также Дионисий Псевдо-Ареопагит (втор. пол. V в.). Александр Гэльский (ум. 1245), францисканец, написал «Сумму теологии», в которой проявилось до­ статочно сдержанное отношение к Аристотелю и его последователям. Александр был сторонником платоновско-августиновской традиции, хо­ тя не чуждался идей Ибн Гебироля. Александр Гэльский был признан «неопровержимым доктором» («Doctor irrefragibilis»). Альберт Великий (фон Больштедт, 1193—1280), немецкий доминиканец, преподававший

. в Париже и Кёльне, предпринял в сочинении «Сумма теологии» попыт­ ку создать целостную систему католического богословия и заслужил от церкви за энциклопедичность своих трудов титул «универсального док­ тора» («Doctor universalis»). Альберт Великий первым начал осваивать философские сочинения Аристотеля, хотя высказывал мнение, что если Аристотель и Августин будут противоречить друг другу, то нужно при­ слушаться к последнему. Одним из крупнейших теологов ХШв. был

Бонавентура (Джованни Фиданца, 1221—1274). В 1257 г. он стал гене­ ралом францисканского ордена, а в 1273— кардиналом. Бонавентура написал знаменитый мистический труд «Путеводитель души к Богу» и заслужил прозвание «серафического доктора» («Doctor seraphicus»), в 1462 г. был канонизирован, а в 1587 г. причислен к величайшим учите­ лям церкви. В центре внимания Бонавентуры было путешествие души к Богу. Он полагал, что философия не может обходиться без откровёния и теологии, и что к непосредственному познанию Бога подводит только теологическое знание. Человек, достигший философского знания, будет ошибаться при попытках познать реальность, находящуюся за предела­ ми чувственного восприятия. С этим связаны нападки Бонавентуры на Аристотеля и интерес к Платону и Плотину.

Средневековая католическая теология наиболее ярко выражена в трудах доминиканца Фомы Аквинского (1225—1274), признанного «князем схоластов», «всеобщим наставником» и «ангельским докто­ ром». Фома был канонизирован в 1323 г., а в 1567 г. провозглашен «пя­ тым учителем церкви». Он был учеником Альберта Великого, препода­ вал в Кёльне, Париже, Риме, Неаполе. Впоследствии его теология стала официальным учением в ордене доминиканцев. Им написаны коммен­ тарии к Петру Ломбардскому, Аристотелю, к Библии, подборка свиде­ тельств отцов церкви о евангелиях. Апология церковного учения дана в «Сумме против язычников». Важнейшим трудом Фомы Аквинского яв­ ляется неоконченная «Сумма теологии». Сочинения Аквината, особен­ но «Суммы», содержат обоснование всех аспектов католического уче­ ния. Фома придает христианскому учению юридический оттенок, оно предстает у него законом веры и благодати (lex fidei et gratiae), Аквинат обосновывает полномочия папы римского — вселенского епископа и викария Христа на земле. Наряду с властью управления папа располага­ ет, согласно Аквинату, властью непогрешимого наставника в вопросах веры и морали, поэтому смиренное подчинение его решениям является условием спасения. Папа, по мнению Фомы, располагает также властью над всеми светскими правителями, может их смещать с трона и осво­ бождать их подданных от присяги на верность.

Фома Аквинский стал отцом теологии папства и Римской церкви. В работе «Книжица против заблуждений греков» («Opusculum contra errores graecoram»), написанной по поручению Урбана IV (1261—1264) для осуществления унии с восточной церковью, он соединил доктрину о высшем авторитете епископа Рима с взглядом на то, что папа обладает полновластием и непогрешимостью. В этом он опирался на сфабрико­ ванные в церкви документы, особенно на «Книгу сокровищ» (Liber thesaurorum»), приписывавшуюся Кириллу Александрийскому. Эти взгая-

ды нашли потом выражение в церковной догматике — в булле Бонифа­ ция VIII «Unam sanctam» и в решениях I Ватиканского собора. В творе­ ниях Фомы Аквинского выразился и такой существенный аспект като­ лической теологии, как ее рационализация. По мнению Фомы, можно разумно обосновать не только существование Бога, бессмертие челове­ ческой души, но также и необходимость надприродного откровения. Ра­ ционализация теологии, начавшаяся еще Августином, у Фомы стала фактором, соединяющим различные элементы католического вероуче­ ния в единую целостную систему. В гимнах и молитвах Фомы сильны и мистические настроения.

Шотландский францисканец Иоанн Дунс Скот (ок. 1266—1308) преподавал в Оксфорде, Париже и Кёльне, отрицал необходимость ра­ ционального обоснования истин веры, утверждал примат божественной воли. В теологии особое значение получила защита им учения об изна­ чальной непорочности девы Марии (immaculata conceptio). Его филосо­ фия стала официальной доктриной францисканцев. От церкви он заслу­ жил титулы «утонченный доктор» («Doctor subtilis») и «марианский доктор» («Doctor Marianus»).

В церкви сложилась тенденция закрепить власть папства в системе канонического права. Уже Григорий VII привлек для этих целей юриста Ансельма Лукканского, труд которого «Собрание канонов», опиравший­ ся на «Лжеисидоровы декреталии», дал правовое обоснование абсолют­ ной власти папы. Из этого сборника впоследствии многое заимствовал болонский монах Грациан (XII в.) при создании своей книги «Согласо­ вание расхождений в канонах», которая стала вскоре составным элемен­ том церковной догматики. Петр Ломбардский включил декреты Грациана в свои «Четыре книги сентенций». В XIV в. появляются попытки противодействовать притязаниям церкви на власть в государстве. В 1324 г. ректор Парижского университета Марсилий Падуанский (ок. 1280—1313) сформулировал идею разделения сфер церковной и госу­ дарственной власти. В сочинении «Защитник мира» он писал, что духо­ венство должно подчиняться государству. Мир в обществе, по его мне­ нию, подрывают римские епископы; служителей церкви за их проступ­ ки нужно предавать светскому суду, причем судебная власть должна принадлежать только монарху. Организация церковных соборов должна быть делом светской власти; ей же надлежит утверждать, папу. С точки зрения Марсилия, толкования священных книг деятелями Парижского университета выше папских. Мыслитель выступил за секуляризацию церкви, за отмену церковной десятины, за веротерпимость, в чем пошел дальше Оккама. В 1327 г. он был отлучен от церкви и осужден как ере­ тик на смерть.

Ереси XI—XIII вв

На протяжении ряда веков официальной церкви как восточной, так и западной, приходилось бороться с многообразными ересями. Они, как правило, отражали протест против авторитарной идеологии, освящав­ шей неугодные тем или иным социальным слоям или этническим груп­ пам господствующие порядки. В идейном плане этот протест выражал­ ся или в отрицании земного мира как господства дьявола, или, наобо­ рот, в возвышении человека посредством придания ему божественного статуса. Соответственно различают ереси дуалистические, восходящие к манихейству, и пантеистические, в основе которых лежала идея един­ ства Бога и мира. Большое влияние на идеологию ряда западных ересей оказали оппозиционные движения в Византийской империи. Ересь павликиан (от имени ап. Павла), появившаяся в Армении в VII в., вылилась в IX в. во всеобщее восстание против феодального византийского госу­ дарства. Павликиане считали земной мир вместе с его порядками, гос­ подствующей церковью миром Сатаны, с которым должен бороться каждый христианин. Они отказывались от посещения церкви, от креще­ ния, причастия, постов, не почитали богородицу, апостолов, святых, иконы, отвергали Ветхий Завет и опирались на Новый Завет, особенно на послания апостола Павла. Павликиане проповедовали равенство, основывая общины, в которых их члены пользовались равными права­ ми. Выселенные на Балканы, они способствовали появлению в X в. ере­ си богомилов (по имени ее основателя Богомила). С Балкан ересь рас­ пространилась на Запад. Богомильство отразило настроения крестьян, попавших в феодальную зависимость, позже оно выступает как город­ ское еретическое движение. Богомилы призывали к отказу от несения феодальных повинностей, неповиновению властям. Они создавали об­ щины, руководимые наставниками; во главе общин стоял папа. Движе­ ние это не было единым: одни наставники призывали к терпению, дру­ гие участвовали в крестьянских восстаниях. Учение богомилов тоже не было однородным, но в целом это была дуалистическая система: суще­ ствует два мира — добра и зла, Бога и дьявола. В богомилах обитает Святой Дух, посланный Богом, а в церкви господствует Сатана. Отсюда отрицание крещения, причащения, всех внешних атрибутов церкви. Многие идеи павликиан и богомилов легли в основу западных ересей.

В конце XI — начале XII вв. в Европе идет процесс возрождения го­ родов; их стремление к самостоятельности сталкивается с феодальной церковью. В городах возникают движения, направленные на ослабление церковного авторитаризма; в них участвуют главным образом ремеслен­ ники, купцы, городская беднота,— это так называемые бюргерские ере­ си.