Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfвоспринимались как единственно правильные, завещанные предками, зарекомендовавшие себя удачными с точки зрения умения угодить Богу и местно-чтимым святым. Замена удельной пестроты единообразием должна была совершаться по определенным образцам книг и обрядов.
Литургическая реформа Русской православной церкви была необхо дима для исправления разночтений и неточностей в богослужебных книгах, накопившихся до введения книгопечатания из-за ошибок пере писчиков. Уже в первой четверти XVI в. исправлением книг на основе уточненных переводов занимался специально для этого приглашенный Максим Грек, обвиненный в порче книг и в ереси. После первых типо графских изданий «Апостола» и «Часослова», содержавших много не точностей (1564— 1565), предпринимаются новые попытки исправления книг. Справщики: архимандрит Троице-Сергиевой лавры Дионисий, мо нах того же монастыря Арсений Глухой и священник Иван Наседка в 1618 г. представили свою работу митрополиту Ионе и попали под суд. Они были оправданы, поскольку восточные патриархи согласились с результатами их деятельности. При патриархе Филарете и патриархе Иосифе исправление книг продолжается разными лицами. В выискива нии ошибок справщиков и в поисках ересей в обрядах принимали учас тие иерусалимский патриарх Паисий (1649), назаретский митрополит Гавриил (1651), константинопольский патриарх Афанасий (1652). Для изучения греческих обрядов был отправлен на Восток троицкий келарь Арсений Суханов. Афонские старцы уведомили московского патриарха Иосифа о том, что сожгли привезенные из Москвы книги как содержа щие много ересей. Справщики печатного двора и патриарх Иосиф (1642—1652) пришли к выводу, что для обеспечения и установления единообразия, упорядочения церковно-обрядовой практики следует не ограничиваться внесением необходимых мелких поправок в древние славянские богослужебные книги, а привести их в соответствие с гре ческими подлинниками. В 1649 г. в Москву из Киева прибывают уче ные монахи, вызванные для исправления книг: Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский, Феодосий Сафонович. Позже к ним присоединя ются Дамаскин Птицкий и др. В то же время боярин Ф. Ртищев учредил недалеко от Москвы Андреевский монастырь, куда пригласил до трид цати киевских монахов. Сторонники литургической реформы считали, что исправление обрядов и книг необходимо проводить по древнерус ским образцам. Но патриарх Никон при проведении литургической ре формы взял за основу не традиции греческого и славянского православ ного богослужения, а богослужебную практику современной ему Грече ской церкви.
В 1653—1655 гг. проводилось исправление богослужебных книг и обрядов. С 1653 г. переиздание исправленных богослужебных книг осу-
210
ществлялось группой редакторов-«справщиков» под руководством афонского монаха Арсения Грека. В качестве образцов для редактирова ния новых переводов брались современные греческие книги, изданные в Италии. При этом никакой сверки богослужебных книг с более ранни ми греческими и славянскими текстами не проводилось.
Во время литургической реформы не учитывалось, что в Греческой церкви в течение веков тоже накапливались изменения, что богослужеб ная практика Русской церкви опиралась на серьезную традицию и от нюдь не была просто следствием невежества. Например, совершение крестного знамения тремя перстами, а не двумя было введено в Визан тии в XII в. В русской же традиции сохранилась прежняя норма, под твержденная Стоглавым собором 1551 г. Стоглавый собор узаконил в Русской церкви Иерусалимский богослужебный устав. В то же время к XVII в. в Греческой и других восточных церквах утвердился Студий ский устав, который был взят за образец для литургических изменений.
Никон написал в 1654 г. Константинопольскому патриарху Паисию послание с 26 вопросами о литургических изменениях. Паисий занял осторожную позицию, написав в ответном письме, что единство церкви не нарушается различием в обрядах, и не надо смешивать обряды и догматы. Антиохийский патриарх Макарий поддержал грекофильскую направленность Никона и стал подробно инструктировать его во всех мелочах греческой богослужебной практики.
Основные изменения в богослужебной практике, установленные патриархом Никоном, были следующими: совершение крестного знаме ния тремя перстами вместо двух («троеперстие»); замена земных по клонов поясными; изменение имени «Исус» на «Иисус»; замена обхож дения храма во время крещения и венчания по солнцу, по часовой Стрелке, «посолонь» обхождением против движения солнца; изменение формы креста (допущение шестиконечного наряду с восьмиконечным); йзъятие из «Символа веры» в строке «И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящего» слова «истиннаго»; вместо «сугубой», т. е. дву кратной аллилуйи в пении «трегубая» (трехкратная); замена соверше ния божественной литургии на семи просфорах на пятипросфорие. Ни кон запретил также строить на Руси шатровые храмы и др.
Все эти изменения вводились принудительно и поспешно. Опираясь на поддержку царя, Никон в 1654 г. добивается утверждения перемен на церковном соборе. На этом же соборе был одобрен к печати перевод книги греческого иеромонаха Иоанна Нафанаила «Скрижаль», в кото рой излагались литургии, таинства и обряды Греческой церкви. В 1656 г. на литургии в Успенском соборе Кремля была провозглашена анафема всем придерживающимся «двоеперстия», как нарушающим догмат Святой Троицы.
Еще на соборе 1654 г. несогласие с исправлением книг выразили епископ Павел Коломенский и протоиерей Иван Неронов. К ним присо единились: протопоп Юрьевца-Подольского Аввакум Петров, муром ский протопоп Логгин, костромской протопоп Даниил и др. Они подали царю Алексею Михайловичу общее прошение на «многомятежного Ни кона», оставшееся без ответа.
У ряда представителей церкви возникло подозрение в порче текстов сторонниками унии с Римом. Особое возмущение вызвало новое напи сание имени Христа: «Иисус» вместо «Исус». Протопоп Аввакум Пет ров утверждал, что если изменение написания царского имени считает ся преступлением, то еще большее преступление — изменение написа ния имени Бога.
Литургическая реформа вызвала резкое недовольство духовенства и прихожан. Приходские священники, в основном бедные и малограмот ные, с трудом переучивались на новые каноны, что приводило к хаосу в богослужении. Один из будущих вождей раскола, суздальский протопоп Никита Добрынин (Пустосвят), подал царю жалобу на разброд и неуст ройство из-за текстовых и канонических расхождений.
Однако расшл церкви не был вызван простым неприятием непри вычных обрядов. Причины были более глубокими. Прежде всего утвер ждение Никоном греческого богослужебного чина противоречило убеж дению, что именно в России было сохранено подлинное православие. Несовпадение русских обрядов с греческими объяснялось тем, что гре ческая вера «испроказилась», поскольку греки стали изменниками веры в период Ферраро-Флорентийского собора. Так как исправление проис ходило по греческому евхологию, изданному в Венеции в 1602 г., новый служебник был объявлен «смущением от римлян». Важно также учиты вать, что высоко ценилось техническое умение служить Богу. Обряд по сложившейся традиции, зарекомендовавший себя у поколений предков как угодный Богу, искоренить нелегко. Истребление местных традиций негативно воспринималось не только по причине магического отноше ния к службам, но и потому, что оценивалось как окончательное отня тие прав у населения неправедной властью.
Выступившие против реформ Никона его бывшие соратники из чис ла «ревнителей благочестия» были осуждены и сосланы. По словам Ав вакума, Никон был «наш друг... ныне же честь вземше и переменишеся». В отличие от своих прежних единомышленников, патриарх Никон хотел исправить церковную жизнь не установлением соборного начала, а строгим единовластием патриарха. Для самого Никона богослужеб ные реформы, которые традиционно связывают с его именем, не были делом первостепенной важности. Прежде всего он желал независимо сти церковной власти от царя. Никон полагал возмутительным положе-
212
нием дел, когда царь созывает церковные соборы, определяет порядок их работы и утверждает проекты докладов и решений; царь ставит ар хиереев, издает распоряжения о соблюдении постов, о служении молеб нов, о порядке в церквах; царь вмешивается в финансовые, судебные и административные дела церкви, вплоть до непосредственного утверж дения чиновников во все приказы, находившиеся в ведении патриарха.
В 1655 г. был сделан перевод греческого служебника, привезенного Антиохийским патриархом Макарием. В предисловии Никон писал, что царь и патриарх «два великих дара», «премудрая двоица», одно жела ние сердец их, но разные сферы деятельности. Главной же целью Нико на было достижение первенства церкви над царством. По его замыслу, священство должно быть выше царства, поскольку царству поручено земное, временное, а священству — вечное, небесное. Как луна получа ет свет от солнца, так государь получает, через венчание на царство, власть от первосвятителя.
Поначалу Никон добился значительного успеха. Советник и друг царя, он обладал большой властью не только в церкви, но и в государ ственных делах.Он вывел архиереев из-под юрисдикции светского су допроизводства; в отсутствие царя председательствовал в боярской ду ме, принимал челобитные (прошения) на царское имя, вел дипломати ческую переписку. По особому повелению царя он получил право офи циально титуловаться «великий государь».
Никон укреплял не только личную независимость, но и церковное имущество. Он значительно увеличил землевладение патриаршей ка федры. В его личное владение царем были пожалованы земли, на кото рых были построены три монастыря: Воскресенский, Иверский, Крес товый. Воскресенский монастырь, которому Никон дал наименование «Новый Иерусалим», должен был стать символом и центром вселенско го православия. Монастырский собор, возведенный как прообраз древ него Иерусалимского храма, имел пять престолов для всех пяти право славных патриархов.
После того как теократическая политика Никона была понята ца рем, между патриархом и царем наступило охлаждение, закончившееся разрывом. В 1658 г. Никона демонстративно не пригласили на обед в честь приезда грузинского царевича Теймураза, причем грубо прогнали патриаршего стряпчего князя Мещерского. Царь перестал посещать патриаршии службы и передал через князя Ромодановского требование Никону перестать титуловаться «великим государем». Никон оставил патриарший престол, не дав благословения на избрание нового патри арха, и удалился в Воскресенский монастырь.
Никон считал свою власть в церкви и государстве достаточно проч ной и пытался добиться от царя возвращения на патриаршество на сво-
213
их условиях. Патриарх и царь обменялись посланиями, содержащими взаимные обвинения. После неудачной попытки в 1664 г. вернуться на патриаршество, явочным порядком заняв патриаршее место в Успен ском соборе Кремля, Никон предложил дать свое согласие на избрание нового патриарха при условии почетной отставки, предусматривающей сохранение в его владении трех монастырей с вотчинами и всеми чина ми духовенства, а также сохранение титулования патриархом (без поименования «Московский и Всея Руси»).
Но было уже поздно. Противостояние царя и патриарха закончилось победой царя. Церковный собор 1666 г., на котором присутствовали царь и приглашенные в Москву патриархи Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, низложил Никона. За самовольное оставление патриаршества церковный суд лишил его архиерейства, низвел до зва ния простого монаха. На соборе никто не выступил в защиту патриарха, оттолкнувшего от себя сторонников своей политикой и грубым нравом. Только два епископа Павел Крутицкий и Иларион Рязанский выразили особое мнение, но не в связи с низложением Никона. Они были не со гласны, что царская впасть выше патриаршей.
Собор изрек анафему на тех, кто ослушается его постановлений. Тем самым собор подтвердил необходимость подчинения церкви цар ской власти. В декабре 1666 г. Никон был отправлен в ссылку в Фера понтов монастырь, а в 1676 г. по указу нового царя Федора Алексеевича переведен в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1681 г. царь приказал вернуть Никона в Москву с разрешением поселения в Новоиерусалим ском монастыре, но Никон, будучи уже совершенно больным, скончался по пути близ Ярославля, на пристани Толгского Богородничного мона стыря.
После низложения Никона продолжение реформ взял в свои руки сам царь Алексей Михайлович, который пытался договориться с антиниконовской оппозицией, не уступая ей по существу. Ряд противников Никона, в том числе Иван Неронов, принесли покаяние. Но большая часть противников реформ продолжала упорствовать.
Церковь в Российской империи
Во второй половине XVII в. предельно обострились противоречия между «грекофильской» и «латинской» партиями в кругах русского ду ховенства. «Латинская» партия имела широкие связи с европейскими странами, опиралась на появившихся в числе московских иерархов представителей украинско-белорчсской церкви, ученых-монахов, кото рым оказывала покровительство царская власть. Цари Алексей Михай лович и Федор Алексеевич поддерживали Симеона Полоцкого, ученик
214
которого — поэт и церковный писатель Сильвестр Медведев считался идеологом «латинствующих». Медведеву покровительствовали правите льница Софья и западник, князь В. В. Голицын. Противниками Медведе ва были сторонники грекофильского, традиционалистского направле ния— Евфимий, а позже — братья Иоанникий и Софроний Лихуды. Патриарх Иоаким (1674— 1690) оставался в стороне от полемики, кото рая развернулась в богословской публицистике, выражавшей фактиче ски различные политические интересы. Сильвестр Медведев был выра зителем интересов светской власти, стремившейся укрепить свои пози ции и связи России с католической Речью Посполитой и Священной Римской империей. Братья Лихуды отображали интересы патриарха, ревнителей православия и старины, которые отстаивали политические притязания церкви и выступали против распространения в России за падного влияния.
В борьбе за власть царевны Софьи, царей Ивана и Петра патриарх Иоаким примкнул к сторонникам Петра и оказал им существенную поддержку. Однако правительство Петра I, пришедшего к власти осе нью 1689 г., удовлетворило лишь частные требования ревнителей пра вославия и старины: из Москвы выслали католическую миссию и осу дили как еретика Сильвестра Медведева. В главном вопросе о соотно шении светской и духовной власти Петр начал жестко вести политику превращения православной церкви в одно из звеньев бюрократической системы абсолютной монархии.
Иерархия Русской православной церкви в своем большинстве не приняла церковные реформы Петра I. Хотя среди иерархов были сто ронники реформ Петра, такие, как святитель Митрофан, епископ Воро нежский, благословивший царя на строительство морского флота, боль шинство архиереев считали петровские реформы изменой националь ным устоям и интересам. По отношению к недовольным применялись массовые репрессии. По некоторым данным, среди политических про цессов первой четверти XVIII в. дела, связанные с духовенством, зани мали до 20 % от всех следственных дел, причем в числе политических «отступников» был ряд крупных православных иерархов. Старообряд цы реформы Петра рассматривали как дело антихриста. В зарубежных протестантских странах реформами восхищались и расценивали их как положительное явление.
Поскольку потребность в церкви как в идеологической опоре абсо лютизма была, Петр стремился приблизить к себе украинских архиере ев, более образованных и «европеизированных», особенно воспитанни ков Киево-Могилянской академии. В 1700 г. Петр I издал указ о вызове малороссийских священников. Среди приехавших в Россию были: Сте фан Яворский, профессор риторики Киево-Могилянской академии; Фе
офан Прокопович, получивший образование в Киево-Могилянской ака демии и в Коллегиуме Святого Афанасия в Риме. Феодосий Яновский с 1712 г. стал архимандритом основанного в 1710 г. и призванного стать главным в столице Апександро-Невского монастыря в Петербурге, и др. Из 127 архиереев, занимавших до 1762 г. епархиальные кафедры, было 70 украинцев и белорусов и 47 русских.
Выходцы из Украины занимали высокие посты в церкви. Дмитрий Туптало стал с 1702 г. ростовским митрополитом, Филофей Лещинский — сибирским митрополитом.
В 1700 г. после смерти патриарха Адриана патриаршим местоблюс тителем стал Стефан Яворский. Благодаря поддержке Петра, он занял кафедру митрополита Рязанского. Яворский не оправдал надежд царя и примкнул к партии противников реформ. Он осуждал Петра за привле чение в Россию иностранцев с представлением им свободы вероиспове дания. Царь запретил ему выступать с публичными проповедями. В 1713 г. Стефан Яворский оспорил решение светского суда по делу кружка вольнодумцев, возглавлявшегося московским лекарем Дмитри ем Тверитиновым, высказывавшем взгляды протестантского характера. Светский суд счел достаточным отречения заговорщиков от своих взглядов, но местоблюститель добился их проклятия на церковном со боре и сожжения одного из членов кружка (Фомы Иванова). Предстоя тель церкви усмотрел в этом деле большую опасность. Он и его сторон ники видели в осуществлявшейся реформе результат воздействия запад ного протестантизма. Стефан Яворский написал сочинение «Камень ве ры», вызвавшее недовольство царя и запрещенное им к публикации (издано после смерти царя в 1728 г.).
Влиятельным выдвиженцем и сподвижником Петра в его церковных реформах был Феофан Прокопович (1681—1736). В 1709 г. он обратил на себя внимание Петра проповедью в честь Полтавской победы, был приглашен в Санкт-Петербург и в 1718 г. стал архиепископом Псков ским с постоянным пребыванием в Санкт-Петербурге.
В 1718 г. по поручению царя, в связи с «делом царевича Алексея», Феофан пишет трактат «Правда воли монаршей». В этом сочинении Феофан Прокопович развивает концепцию маестата, величества вы сшей власти, которая в отличие от византийского принципа симфонии значительно больше импонировала российскому абсолютизму. Концеп ция утверждала абсолютное превосходство власти государя над всякой иной властью, в том числе и церковной. Верховная государственная власть создает законы, но сама никаким законам неподвластна и пови нуется только Богу. Судить о том, соответствуют ли действия власти Божьей воле, может только сама эта власть.
В 1720 г. по поручению государя Феофан Прокопович составил за конодательный акт об управлении церковью «Духовный регламент», принятый и получивший силу закона в 1721 г. Этот документ обобщил и довершил перестройку, начатую указами Петра. Церковные реформы регулировались серией царских указов. В январе 1701 г. вышло распо ряжение о восстановлении Монастырского приказа, поставленного с 1711 г. под контроль Сената, и о передаче ему функций управления хо зяйственными делами церкви. 30 декабря 1701 г. был издан указ о со кращении монашествующих. По этому указу вводился фиксированный оклад князьям церкви. Так, митрополит Ростовский получал 1000 руб лей в год, митрополиты Смоленский и Вологодский получали по 1500 рублей в год. В 1704 г. был создан специальный драгунский полк из церковных, подпавших под сокращение. Вводилось штатное расписа ние приходской церкви. На приход в 100—150 дворов полагалось иметь одного священника, одного диакона и одного пономаря. Штат кафедра льного собора должен был составлять 11 человек.
Указ от 1708 г. обязывал священников добиваться на исповеди све дений о крамольных замыслах и бунтах. В это время власть была обес покоена крестьянско-казацким восстанием во главе с Кондратием Була виным. Преобразования частично затронули богослужебную сферу: службы пересоставлялись с расчетом утвердить мысль о том, что един Бог на небе и един царь на земле; молитвы о победе над врагами долж ны были подчеркивать величие царя; вводились праздники в честь лиц царской фамилии и специальные службы к этим праздникам; введено было анафематствование «вора и разбойника» Стеньки Разина.
Наряду с тем, что петровские указы вменяли церкви государствен ные обязанности, они же и поддерживали православную церковь госу дарственными средствами. Указ от 1718 г. обязывал православных вы полнять религиозные обязанности. Отсутствие на исповеди, непосеще ние церкви в праздничные и воскресные дни каралось денежным штра фом.
Старообрядцы должны были платить двойную подушную подать. Некоторые права признавались за поморскими старообрядцами, припи санными к Олонецким заводам. В 1711 г. им было дано право беспре пятственно торговать и заниматься промыслом. Позже их освободили и от двойной подати.
В 1721 г. был учрежден Святейший правительствующий Синод, на зывавшийся первоначально «Духовная коллегия». Президентом Синода стал бывший местоблюститель патриаршего престола С. Яворский. По сле его смерти должность президента была устранена. Феофан Проко пович обосновывал преимущество коллегиального управления церко вью по сравнению с единоличной властью патриарха. Кроме того, нали
чие рядом с царем «правителя духовного дает повод народу, удивленно му честью и славой патриарха, помышлять, будто он есть вторый госу дарь, самодержцу равносильный, даже больший». В мае 1722 г. вышло распоряжение Петра «в Синод выбрать из офицеров доброго человека и быть ему обер-прокурором». Первый обер-прокурор — светское лицо, полковник И. В. Болтин, «око государя», подчинялся непосредственно императору. Таким образом, возглавление иерархии соборно избранным патриархом упразднялось и независимость иерархии от государствен ной власти исключалась. В 1723 г. зарубежные патриархи официально признали Синод как равного себе собрата.
С 1722 г. священники принимали присягу как военнослужащие. Должностные обязанности священников и епископов были изложены в «Духовном регламенте». Согласно ему, высшей властью в церкви обла дает царь, от имени которого управление осуществляет Святейший Си нод, формируемый царем. При епархиальных архиереях создавались органы по управлению епархиями из светских чиновников и подведом ственные обер-прокурору епархиальные консистории. Приходское духо венство стало замкнутым служилым сословием. Дети священников с рождения приписывались к духовному ведомству и должны были в да льнейшем становиться священниками или идти в солдаты. Пополнение белого духовенства за счет других сословий существенно затруднялось. Лишние священники переводились в податные сословия. Домовые цер кви, кроме домов знатных престарелых особ, ликвидировались.
На приходских священников возлагались функции государственного контроля за благочестием и политической лояльностью своих прихо жан: «Если кто при исповедании объявит духовному отцу своему некое несделанное, но еще к делу намеренное от него воровство,., измену и бунт на Государя или на Государство,., то должен духовник донести вскоре о нем где надлежит».
Особые ограничения касались монастырей, куда запрещалось при нимать лиц моложе 30 лет, беглых солдат, помещичьих крестьян без от пускного письма помещика и приказных людей (чиновников) без разре шения губернатора. Регламент духовной коллегии постановил не стро ить без разрешения царя и Святейшего Синода новых монастырей, а монастыри с количеством монахов менее тридцати сводить в одну оби тель, обращая их церкви в приходские. Синоду предписывалось искоре нять предрассудок, что спастись можно только пострижением.
Монастыри были центрами противодействия реформам, поэтому вводилось множество строгостей. Настоятелями монастыря могли стать только лица, известные правительству. Монахам запрещалось держать в келье чернила и писать без ведома настоятеля. Предписывалось отлуча ться из монастыря не более четырех раз в год, а гостей принимать толь
ко при свидетелях. Запрещалось переходить из одного монастыря в дру гой. Священникам, архиереям, гражданским и военным чиновникам из монастырского приказа предписывалось ловить бродячих монахов.
Петр считал, что монастыри должны служить удовлетворению ре лигиозных потребностей некоторых лиц, ищущих уединения, а также подготовке избранных монахов к высшим духовным должностям. Мо настырям вменялось в обязанность заниматься больницами, богадель нями, воспитательными домами, образовывать ученые братства. Неуче ные монахи должны заниматься ремеслами.
Согласно «Духовному регламенту», во всех епархиях при архиерей ских домах было предписано создавать школы повышенного типа — се минарии, с принудительным зачислением в них всех детей священников данной епархии. Учебный план семинарий был разработан Феофаном Прокоповичем и предусматривал обширную программу. На содержание семинарий выделялось не менее 30 % доходов церковных вотчин в каж дой епархии. Учащиеся должны были проживать в общежитиях мона стырского типа. Самовольно оставившие обучение подлежали наказа нию и сдаче в солдаты.
«Духовный регламент» был разослан на подпись правящим архие реям епархий и настоятелям основных монастырей, которые вынужде ны были его утвердить. Тем самым Петр отменил и патриаршество, и церковный собор, поскольку канонический порядок управления церко вью был утвержден не соборным актом, а государственным законом.
Петр I не собирался разрушать церковь или менять религию. Он не вторгался в вероучительную и догматическую область, сохранил об щую иерархическую структуру церкви, но истребил оппозиционный дух и сделал церковь проводником самодержавной политики.
Политику Петра в отношении церкви продолжили его преемники. В правление Анны Иоанновны, в 1732 г. было разрешено принимать в мо нахи только овдовевших священников и отставных солдат. Была прове дена перепись духовных лиц, и постриженных вопреки указу расстри гали и отдавали в солдаты. В 1740 г. в монастырях, по свидетельству Синода, остались только старики и больные, не способные к богослу жению.
Елизавета Петровна смягчила законы Петра. С 1760 г. было разре шено постригать лиц всех сословий.
21 марта 1761 г. Петр III издал указ о секуляризации церковных зе мель. Но и после этого указа у церкви осталось 8,5 млн. десятин земли
и1 млн. крепостных.
Вцарствование императрицы Екатерины II (правила с 1762 по 1796 г.) церковь лишилась своей экономической самостоятельности. Со
гласно Манифесту от 26 февраля 1764 г., большая часть монастырских