Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdf«отпочкования» души ребенка от родительских (так называемый традуцизм, от лат. traduco — «перемещать», концепция, к которой были склонны Тертуллиан и М. Лютер).
Православную аскетику, по свидетельству ее апологетов, отличают от католической суровость и трезвенность, критическое отношение к практике визионерства и экстатических состояний, отсутствие мистиче ского эротизма, свойственного, например, духовному опыту Катарины Сиенской (XIV в.), Терезы Авильской (XVI в.), откровениям блаженной Анджелы (XIII—XTVвв.) и медитативной мечтательности, обнаружива емой у Франциска Ассизского (XIII в.), Игнатия Лойолы (XVI в.). Важ ную роль в православии играет концепция синергии — сотрудничества человека и Бога в «домостроительстве спасения», а также традиция исихазма — аскетического священнобезмолвия, наиболее полно отра зившаяся в творчестве Григория Паламы. В православии сохраняется институт монашества, среди культов особенное развитие получили ку льты Богоматери, святых, реликвий и икон. Основными обрядовыми различиями православия и католицизма являются: у православ ных — более длительное богослужение, употребление древней (расши ренной) редакции текстов литургий святителей Василия Великого, Гри гория Богослова и Иоанна Златоуста, крещение погружением, отсутст вие практики конфирмации, совершение евхаристии на квасном хлебе, причастие под двумя видами для клирков и мирян, строгость постов и соблюдение четырех многодневных постов в году. В некоторых право славных поместных церквях годовой цикл богослужений продолжает определяться по юлианскому календарю.
Православный культ
Православный культ — сложный комплекс действий и поведения, включающий обряды, таинства, молитвы, богослужения, праздники и пр.
Православные религиозные обряды представляют собой симво лические коллективные действия и священнодействия, отражающие христианские идеи и представления об объекте, на который они направ лены. В силу своего консерватизма и догматизма, неизменности на про тяжении многих лет православная обрядность оказалась способна вы полнять ряд функций, к примеру, культуроохранительную и культурот ранслирующую. Семантика слов «обряд», «обряжать» в русском языке достаточно богата: хозяйство, порядок, обиход, готовность, распорядок, быть готовым, ухаживать, заботиться, хозяйничать, опрятно/нарядно одеваться. Для православия оказываются важны такие характеристики обряда, как его подготовленность, порядок и красота, что прослежива-
100
ется в семантике слова, причем следует^отметить как синхронный (гар моничное, красивое размещение в пространстве), так и диахронный (последовательность во времени, ритмичность) аспекты порядка, обря да. Православные обряды являются неотъемлемой частью православно го христианского культа. Важнейшие из обрядов носят название та инств.
Таинство (лат. - sacramentum) — изначально: всякая сокровенная мысль, вещь или действие; в дальнейшем: богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим неви димая благодать Божия. Необходимыми признаками таинства считают ся богоучрежденность, благодатность и наглядность образа совершения. В отличие от обрядов (освящения воды, погребения умерших, других треб), которые имеют церковное происхождение, таинства в правосла вии являются установленными самим Иисусом Христом и призваны из менить не внешнюю, а внутреннюю жизнь человека. Православие при знает с XII—XIII вв. семь таинств: крещение, миропомазание, причаще ние, покаяние, священство, брак, елеосвящение (соборование), из них три неповторяемые (крещение, миропомазание и священство), а осталь ные повторяемые. Из неповторяемых обязательными являются два пер вых, а из повторяемых: причащение, покаяние и елеосвящение. Брак и священство считаются необязательными. Мыслится, что каждое таинст во сообщает человеку особый дар благодати: прощение грехов, возрож дение к жизни во Христе, исцеление недугов.
Таинство крещения (греч. (Затстшцо^ от глаг. ратга^со — погружать, омывать) преимущественно совершается путем полного погружения крещаемого в купель с водой, лишь в крайних случаях допускается об ливание или окропление. В таинстве крещения наблюдается такая по следовательность выполнения ритуальных действий: 1) обращение кре щаемого к западу для отречения от служения сатане; 2) помазание еле ем крещаемого; 3) троекратное погружение (кульминация таинства) в знак очищения от грехов; 4) одевание белой рубахи и нательного крес та; 5) хождение вокруг купели в знак вечной, новой, христианской жиз ни; 6) пострижение волос в знак добровольного предания себя в рабст во Богу. Таинство миропомазания совершается сразу же после креще ния; считается, что именно в момент миропомазания на новокрещенного нисходит благодать Духа Святого. Миром, особым благовонным со ставом, православный священник крестообразно помазывает лоб, грудь, глаза, уши, уста, руки и ноги неофита в знак освящения всех его чувств и поступков. Миропомазание повторяется над теми, кто после собст венного крещения отрекся от православной веры, но затем пожелал вернуться в церковь (таинство крещения не повторяется). К таинству
101
причащения Православная церковь допускает всех «верных», т. е. пра вославных христиан, специально подготовившихся к причастию путем поста и покаяния. Крещеных младенцев, после их так называемого «воцерковления» на сороковой день от рождения, в православии прича щать не запрещается. В крайних случаях православным священникам разрешено (с 1971 г.) на канонической территории Русской православ ной церкви причащать и инославных христиан, если они того пожела ют. Таинство покаяния сопровождается говением (постом) и представ ляет собой исповедание грехов в присутствии священника перед крес том и евангелием. По окончании исповеди священник покрывает голову кающегося епитрахилью — полотном, входящим в набор обязательных священнических облачений, и читает над кающимся так называемую «разрешительную молитву». Православные верят, что в момент испове ди им прощаются все высказанные грехи, умышленно утаенные не про щаются. Таинство священства совершается над поставляемым во диако на, пресвитера (священника) и епископа за литургией путем рукополо жения — хиротонии. Право рукополагать имеют только представители высшей из трех степеней церковной иерархии — архиереи (епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи). В момент хиротонии постав ляемый в сан становится на колени перед алтарем, а двое или более епископов (архиереев) одновременно кладут ему свои руки на голову, призывая благодать Святого Духа, после чего совершается облачение клирика в соответствующие новому сану ризы. Таинство венчания со стоит из нескольких культовых действий: 1) обмена и обручения жени ха и невесты кольцами, вынесенными из алтаря; 2) надевание на голо вы брачующихся венцов в знак их «царского» достоинства быть глава ми новой семьи; 3) хождение вокруг аналоя в знак супружеской верно сти; 4) отпивание вина из одной чаши в знак начала совместного веде ния хозяйства. Таинство елеосвящения (соборования) обычно соверша ется над тяжело больным православным христианином, но в последнее время вошло в практику собороваться хотя бы раз в год, обычно в дни Великого поста, независимо от состояния здоровья. Православные ве рят, что в таинстве соборования им прощаются все неумышленно забы тые грехи и неблагочестивые поступки, которые сам «болящий» тако выми не считал. Слово «соборование» происходит от слова «собор», имеется в виду собрание семи пресвитеров, которые должны были каж дый по очереди помазать больного маслом (елеем), смешанным с ви ном, в память о действиях милосердного самарянина из притчи Христо вой (Лк. 10 : 29—37). В большинстве православных приходов в России служат один или двое священников, поэтому зачастую помазание про изводит один иерей, но обязательно семь раз, при этом читается семь
102
различных наборов фрагментов из Священного Писания. Обряд завер шается возложением евангелия на голову больного .
Православные обряды, установленные церковью, следует отличать от простонародного эклектичного обрядоверия и суеверия, содержащих в себе элементы полидаймонизма, политеизма, шаманизма, магии, куль та предков и т. п.2 Православие обычно склонно подчеркивать преемст венность своих традиций от древней единой Церкви и определенное ге нетическое родство с ветхозаветной религией, чьи обряды и празднест ва были переосмыслены в духе Нового Завета3.
Во время богослужения для православных христиан характерны крестное знамение, поясные и земные поклоны, коленопреклонения, чтение и пение молитв, возжжение свеч и лампад, каждение ладаном, принятие/подача благословения, колокольный звон, поклонение кресту, иконам, мощам святых. Все праздничные службы совершаются по осо бым чинопоследованиям, изложенным в богослужебных книгах: «Типи коне», «Служебнике», «Часослове», «Октоихе», «Минее месячной», «Минее праздничной», «Минее общей», «Триоди постной», «Триоди Цветной», «Ирмологионе», «Требнике» и др. «Типикон» (от греч. тг>- яо? — тип, образ) или «Устав» — церковно-богослужебная книга, со держащая в систематизированном виде указания о совмещении служб подвижных и неподвижных праздников (о них см. ниже) и образцы со вершения таких служб, а также некоторые правила церковного этикета (благочиния) и календарные таблицы пасхалии. Современная русская редакция «Типикона» восходит к московскому изданию 1682 г., осуще ствленному при патриархе Иоакиме, которое позднее неоднократно ис правлялось и дополнялось. В русских монастырях был принят Устав Студийского монастыря (X—XI вв.), введенный на Руси преп. Феодоси ем Киево-Печерским, а в кафедральных соборах — Устав константино польской церкви Св. Софии (IX в.). Впоследствии их сменил Иеруса лимский Устав преп. Саввы Освященного (VI в.), который был широко распространен в Иерусалимском, Александрийском и Антиохийском, а
См.: Бухарев И., прот. Краткое объяснение всенощной, литургии или обедни, после дований таинств, погребения усопших, водоосвящения и молебнов. М., 1904. Репр. М., 1991. С. 150—167.
2
См.: Панченко А. Исследования в области народного православия. Деревенские свя
тыни Северо-Запада России. СПб., 1998.
3
Показательным примером является сопоставление богословами ритуала Тайной Ве чери с древнеиудейским ршуалом пасхальной трапезы. См.: Успенский Н. Анафора //Бо гословские труды. М., 1975. № 13; Буйе JI. Библия и евангелие. Брюссель, 1988; Киприан, архимандрит. Евхаристия. Париж, 1947, 1992.
4 См.: Настольная книга священнослужителя. М., 1992. Т. 1. С. 7—53.
с XII в.—: и в Константинопольском патриархатах. «Служебник» содер жит тексты трех различных литургий: Иоанна Златоуста, Василия Вели кого и Григория Двоеслова (так называемую «Преждеосвященных Да ров», о чем см. ниже) и порядок подготовки клириков к служению ли тургии, отчего получил также название «Литургиархия». «Часослов» содержит неизменяющиеся молитвословия суточного круга богослуже ния: полунощницы (вседневной, субботней, воскресной), 1-го, 3-п>, 6-го и 9-го часов, чина изобразительных и повечерия, а также утренние и ве черние молитвы для священника и диакона.
«Октоих» (от греч. октсо — восемь и годо? — глас, «Осмотасник») содержит для шести первых дней недели молитвословия и песнопения вечерни, повечерия, утрени и литургии, а для воскресных дней — еще й малой вечерни с полунощницей. В течение одной недели все песнопе ния поются единым музыкальным напевом— «гласом», всего таких различных гласов церковной музыкальной культурой было создано во семь. Гласы последовательно чередуются, таким образом, один и тот же напев звучит одну неделю с интервалом в два месяца. Полный круг восьми напевов именуется «столп», и таких «столпов» в году шесть. Начало каждого «столпа» «Октоиха» — плавающая дата и регулируется пасхалией. «Типикон» регламентирует совмещение повседневных служб неподвижного круга, помещенных в «Октоихе», с великопостны ми, пасхальными и прочими службами подвижного круга, тексты кото рых приводятся в других богослужебных книгах. «Минеи месячные» Oitiyaiov от греч. цтуу— месяц) содержат последования изменяемых молитв для неподвижного годичного круга богослужений. На каждое число двенадцати месяцев календарного года назначены особые после дования в честь различных святых. «Минея праздничная» (иные назва ния: Анфологион, Трефологион, Цветослов, Минея цветная)—-это изб ранные из двенадцати «Миней месячных» чинопоследования праздни ков в честь Иисуса Христа, Богородицы и наиболее чтимых Русской православной церковью святых. «Минея общая» содержит чинопосле дования подвижных и неподвижных дней годичного круга с теми молитвословиями, которые Церковь адресует любому из святых одного «лика» или «чина»: пророку, апостолу, святителю (т. е. святому еписко пу), преподобному (т. е. святому монаху); мученику (т. е. любому свято му человеку, подвергшемуся истязаниям за веру, приведшим к смерти); мученице; священномученику (т. е. мученику-священнослужителю); ис поведнику (т. е. любому святому человеку, пострадавшему за веру, но умершему не насильственной смертью), Христа ради юродивому и пр. В «Минее общей» помещены также праздничные службы в честь Бого родицы, Иоанна Крестителя, ангелов и архангелов, а также чинопоследование Пасхи.
«Триодь постная» (от греч. tpwoSiov — канон из трех песен) содер жит великопостные службы с изменяемыми песнопениями подвижных дней годичного круга богослужения, в том числе так называемые «не полные каноны»: двупеснцы, трипеснцы и четырепеснцы, состоящие соответственно из двух, трех, четырех песней вместо восьми или девя ти. «Триодь цветная» (Пентикостарион) содержит службы с изменяемы ми песнопениями подвижных дней годичного круга богослужения, в том числе и «неполные каноны», но уже для периода между Пасхой и Неделей Всех святых. «Ирмологион» является сборником особых сти хов, предназначенных исключительно для пения, а не чтения— так на зываемых ирмосов и некоторых других (Богородичных, воскресных во сьми гласов и пр.). «Требник» содержит чинопоследования: крещения, миропомазания, покаяния, венчания, елеосвящения, погребения усоп ших, освящения воды, пострижения в монашество; и молитвы на раз личные «потребы»: освящения храма, богослужебных предметов, освя щения вещей и недвижимости, молитв при усыновлении, при принятии в православие иноверцев; а также «Номоканон» (о нем см. ниже).
Чаще всего центральное место дневной праздничной службы зани мают литургия и торжественные песнопения праздника: тропари, кон даки, каноны, иногда акафисты и т. д. Прообразом литургии (от греч. XeiToq epyov — общее дело) в христианстве считается Тайная Вечеря, а древнейшим изложением порядка литургии— 1 Кор. 10:14—22; 11 : 18—34; 14 : 12—40. В первые века христианства появилось множе ство различных восточно-христианских чинопоследований: литургия Постановлений апостольских (греческая и эфиопская), литургия апос тола Иакова (греческая и сирийская), александрийская литургия апосто ла Марка, коптская литургия Кирилла Александрийского, общая Эфи опская литургия, литургия Василия Великого (греческая IV в. и сирий ская), литургия Иоанна Златоуста (IV в.), армянская литургия Григория, просветителя Армении. Литургисты обычно объединяют их в четыре типа: александрийские, месопотамские, иерусалимские и византийские. В русском православии получили распространение только две из выше названных древних восточных литургий: греческая версия литургии Ва силия Великого и греческая литургия Иоанна Златоуста. (В Иерусалим ской православной церкви существует традиция в дни особых торжеств совершать греческую литургию апостола Иакова, например в день па мяти апостола Иакова, брата Господня и первого епископа Иерусалим ского — 23 октября по юлианскому календарю.) Литургия Иоанна Зла тоуста наиболее употребительна в православии. А литургия Василия Великого совершается в Русской православной церкви только десять раз в году: в Новый год — день памяти Василия Великого, в рождест-
105
венский и крещенский сочельники, в пять первых воскресных дней сед миц (недель) Великого поста, в четверг и субботу Страстной седмицы. Кроме этих двух в Русской православной церкви используется еще так называемая литургия «Преждеосвященных Даров» ( t i tc d v яротуукхаlievaw Xevcoupyia или Scopcov; Missa praesanctificatorum или munerum)1. Она относится к западной традиции чинопоследования, ее автором, ве роятнее всего, был папа римский Григорий Великий (Двоеслов, VI в.). В Русской православной церкви литургия «Преждеосвященных Даров» совершается по средам и пятницам первых шести недель Великого по ста, в четверг на пятой великопостной неделе, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы и в некоторые другие великопостные дни, кроме суббот и воскресений. В Римско-католической церкви литургия Палы Григория совершается лишь один раз в году — в Страстную пят ницу. Основным отличием литургии «Преждеосвященных Даров» от вышеперечисленных является то, что она совершается на Дарах, освя щенных заранее: в предшествующую субботу или воскресенье за ли тургией Иоанна Златоуста или Василия Великого. В ее чинопоследовании отсутствуют приготовительная часть — проскомидия и освящение Даров — и она всегда совмещена со службой вечерни. Ее появление православные объясняют благочестивым усердием христиан неразде ленной Церкви, не желавших оставаться без причастия и в сугубо пока янные дни Великого поста — среду (день предательства Иуды Искарио та) и пятницу (день распятия).
Православная литургия Иоанна Златоуста, равно как и Василия Ве ликого, состоит из трех основных частей: первая — проскомидия, сим волизирующая рождение Спасителя и его младенчество. Вторая часть — литургия оглашенных, символизирующая жизнь Иисуса до его выхода на проповедь. Третья — литургия верных, символизирующая последние годы жизни Христа на земле, проповедь, страдания, смерть и воскресение. Проскомидия (от греч. лроокощбц — принесение) имеет своей целью приготовление вещества для совершения евхаристии, т. е. надлежащим образом священнослужителем разрезаются просфоры, из просфор вынимаются частицы с молитвами о здравии и о упокоении, вино смешивается с водой. За литургией оглашенных допускалось при сутствие людей, готовящихся принять крещение (оглашенных в этом статусе). Литургия оглашенных в современном варианте состоит из сле дующих смыслообразующих моментов: 1) чередующихся трех ектений (последовательностей прилежных просительных молитв, их название
1 См.: Собрание древних литургий, восточных и западных: Пер. на рус. яз. Вып. 4—5. М., 1999. Репр. с изд. 1877—78 гг. С. 141— 170.
106
происходит от греч. e k t e i v c o — напрягаю голос) и пения антифо нов— стихов из псалмов; 2) малого входа с Евангелием; 3) пения «Трисвятого»; 4) восхождения иерея на «горнее место»; 5) чтения Св. Писания; 6) нескольких ектений после чтения Св. Писания. Литургия верных — наиболее сакрализованная часть чинопоследования, присут ствие на ней посторонних лиц, в том числе оглашенных, в древности не допускалось. Она также состоит из нескольких смыслообразующих мо ментов: 1) пения «Херувимской песни»; 2) «Великого входа» со Св. Да рами (еще не пресуществленными); 3) просительной ектеньи; 4) пения Символа веры; 5) анафоры; 6) эпиклезы; 7) ходатайственной молитвы; 8) ектеньи после освящения Св. Даров; 9) возношения и раздробления Св. Агнца (наиболее крупной просфоры, символизирующей жертву Христову); 10) причащения клириков в алтаре; 11) перенесения Св. Да ров на жертвенник; 12) заамвонной молитвы; 13) потребления Св. Да ров; 14) заключительных молитв, оканчивающих литургию. Кульмина ционными моментами евхаристии (Еихарютих—-благодарение) явля ются анафора и эпиклеза. Анафора (от греч. avowpepco — возносить) центральная часть евхаристического канона, время воспоминания (осуацуттоц) Тайной Вечери и слов Спасителя: «Приимите, ядите... <...> Пийте от нея вен...» (Мф. 26 : 26—29; Мк. 14 :22—25; Лк. 22 :19—20). Эпиклеза (Ея1кХт|ац) — молитва призывания Св. Духа. По учению православных богословов, тайносовершительная молитва, эпиклеза, аб солютно необходима для пресуществления Св. Даров — хлеба и ви на — в Плоть и Кровь Христову, собственно, в момент ее произнесения и совершается таинство пресуществления. Католические теологи отста ивают диаметрально противоположную точку зрения: призывание Св. Духа не нужно для освящения евхаристических элементов, поскольку католический священник как «minister sacramenti» сам обладает полно той благодати, а Дух Святой лишь со-служит, со-литургисает ему.
Православные праздники, как и любые христианские праздни ки,— это дни церковных торжеств, связанные с воспоминанием и чест вованием наиболее значимых для православных христиан библейских и исторических событий и лиц. Условно все христианские праздники можно разделить на общехристианские, которые признаются дохалкидонскими, православными, католической и некоторыми протестантски ми (например, евангелическими) церквями, и частноконфессиональные, характерные лишь для одного из четырех основных христианских тече ний. Общехристианские праздники возникли в первые века христианст ва, задолго до схизм XI и XVI вв., что обусловило широту и степень их распространения. К ним в первую очередь относятся Рождество Хрис тово и Пасха.
Праздник Рождества Христова установлен в память евангельского события рождения Иисуса от Марии в пещере близ Вифлеема, во вре мена правления Ирода (Мф. 1 : 18—25; 2 : 1—12; Лк. 2 : 1—20). Он не был распространен в I и II вв. Среди христиан не было и единодушного мнения о дате этого события (разброс дат был очень велик: 25—28 мар та, 6—10 января, 20 мая и пр.), поскольку более значимым праздником считалась Пасха, подобно тому как не отмечались дни рождения хрис тианских мучеников. Вместо этого днями их памяти считались дни их обращения (крещения в христианство и/или кончины), именовавшиеся Natalitia — «родины» (в знак их рождения в новую жизнь). Климент Александрийский (ум. до 216 г.) в «Строматах» (I, 21) свидетельствует о том, что первыми праздник Рождества Божественного Логоса допол нили отдельным праздником Крещения гностики, последователи Василида. Именно нововведения гностиков, по мнению некоторых право славных эортологов1, послужили причиной возникновения аналогично го христианского праздника2. Праздник Рождества Христова изначально отмечался на христианском Востоке 6 января (по юлианскому календа рю) и назывался «Богоявление» (Em<paveia), а на Западе — 25 декабря и назывался Natalis. Некоторыми литургистами высказывается предпо ложение, что перенос Римской церковью праздника Natalis с 6 января на 25 декабря был связан с необходимостью замещения радостного языческого праздника ожидания весны и солнцеворота dies Invicti (дня «Непобедимого Солнца», следовавшего сразу за мрачным праздником Сатурна 18—23 декабря)3. Только с IV в. (но не позднее 354 г.) вся цер ковь стала праздновать Рождество Христово 25 декабря, отдельно от Крещения (или Богоявления — 0eo<pavia) Господня (6—7 января), свя зывая дату с необходимостью учета точного срока протекания девяти месячной беременности (отсчет ведется с даты Благовещения — 25 марта), а не с вытеснением христианством культа Митры. Древний обычай совмещения праздников Рождества Христова и Крещения в один, бытовавший в некоторых христианских общинах Палестины и Египта в IV—VI вв., сохранился поныне в Армянской апостольской церкви. Празднику Рождества Христова в православии предшествует строгий 40-дневный пост, а в католицизме и протестантизме — 4-неде- льный адвент (adventus — приход).
1 Эортология (от греч. еортц — праздник) — «праздниковедение», раздел литургики, занимающийся вопросами истории и теории христианских праздников.
2
См.: Скабапланович М. Рождество Христово. Киев, 1916. Репр. Св.-Тр. Серг. лавра, 1995. С. 178.
Праздник Пасхи установлен в честь Воскресения Иисуса Христа из мертвых. Ветхозаветная пасха совершалась в память освобождения иудеев из египетского плена (Исх. 12 : 11). Фесах (др.-евр.) — «прошел мимо», «пощада», так как «ангел смерти» прошел мимо домов, косяки дверей которых были помазаны кровью жертвенного агнца. По еванге листу Иоанну (т . 18 и 19), Иисус с апостолами совершил Тайную Ве черю в четверг (13 нисана), умер на кресте в пятницу (14 нисана), а во скрес на второй день еврейской пасхи, когда в храм приносился первый сноп нового урожая (Лев.23 : 10). Поэтому во II в. существовало два праздника Пасхи: яаахос отогороагцоу, pascha cmcificationis — в память смерти Спасителя; и 7саа%а avaotaoijxov, pascha resurrectionis — в честь воскресения и выведения душ умерших из шеола (ада). Причем иногда грекоязыческие богословы связывали слово «пасха» с древне греческим яаахеiv — страдать. В современном православном богослу жении «Пасхе крестной» соответствует служба Страстной пятницы, а «Пасхе воскресения» — собственно Пасхальная полунощница и после дующие за ней службы1. С V в. Пасха Христова становится единым праздником, которому предшествует строгий (в православии семинеде льный Великий) пост. Для исчисления точных дат ежегодного праздно вания Пасхи созданы специальные таблицы пасхалии, соответствующие постановлениям Никейского Вселенского собора 325 г.
Православные праздники признаются одной, несколькими или все ми православными церквями. Их можно классифицировать по несколь ким признакам.
1. По торжественности: великие (Пасха, Покров Преев. Богороди цы, Рождество Иоанна Предтечи, Усекновение честной главы Иоанна Предтечи, Обрезание Господне и дванадесятые праздники, т. е. 12 осо бенно чтимых: Рождество Христово, Крещение, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница, Крестовоздвижение, Рождество Пресвятой Богородицы, Сретение, Введение во храм, Благовещение и Успение); средние (в честь апостолов, великих святите лей и преподобных) и малые (в честь богородичных икон, различных святых и т. п.).
2. По времени проведения: подвижные, переходящие (зависят от пасхалий: неделя сыропустная — последний день Масленицы, Проще ное воскресенье; неделя ваий — т. е. «ветвей», иначе Вербное воскресе нье— Вход Господень в Иерусалим; Пасха; Преполовение Пятидесят ницы; Вознесение Господне; День Святой Троицы, или Пятидесятница;
1См.: Ильин В. Запечатанный гроб. Пасха нетления. (Объяснение служб Страстной седмицы и Пасхи). Репр. Св.-Tp. Серг. лавра, 1995.