Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2

ga Lej. Однако, несмотря на запрет и последующее осуждение собором в Бору-Меда, в церкви до сих пор наличествует группировка, продол­ жающая утверждать, что соединение Божественной и человеческой природы во Христе произошло во время сошествия Духа Святого при крещении, считая при этом первым рождением — предвечное от Бога Отца, вторым — земное человеческое от Девы Марии и третьим рожде­ нием богомужной природы Христа— момент крещения (при вознесе­ нии Христос совлек земную плоть). Существуют также маргинальные докетические течения, признающие человечество Христа чистой иллю­ зией. Основная же масса эфиопов придерживается умеренно-монофи- зитской догматики, принимая оросы первых трех вселенских соборов и формулу Кирилла Александрийского: «цш <ргкп<; тог) 0ео\) Aoyov ае- o a p K co |iev r|» («единая природа Бога-Слова воплощенная»). В последнее время намечается сближение эфиопской ориентальной христологии с православной ортодоксальной.

К концу XIX в. был завершен колониальный раздел Африки между Англией, Францией, Германией, Испанией и Португалией. Обделенная Италия решила захватить Эфиопию, но эфиопы оказали сопротивление, закончившееся победой, а как следствие — ростом политического и на­ ционально-религиозного самосознания. В 1926 г. начались переговоры с Коптской церковью. Последний коптский епископ абуна Кирилл хиро­ тонисал пять эфиопских монахов в епископский сан, все они пострада­ ли в период итальянской оккупации (1939—1941). В годы Второй миро­ вой войны коптские патриархи предприняли ряд неудачных попыток урегулировать абиссинский вопрос. Только после освобождения Эфио­ пии в 1945 г., когда император Эфиопии Хайле Селассие I провел пере­ говоры с Синодом Коптской церкви и патриархом Иоасафом И, ситуа­ ция сдвинулась с мертвой точки: в 1948 г. были рукоположены пять эфиопских епископов, в 1951 г. абуной стал эфиопский архиепископ Ва­ силий (ум. 1971), возведенный в 1959 г. в сан патриарха. С 1950 г. Эфи­ опская церковь стала фактически автономной, а в 1959 г. вместе с пат­ риаршеством получила от Коптской церкви автокефалию. С момента провозглашения автокефалии упрочились связи Эфиопской церкви с православным миром, в том числе с РПЦ, хотя первые контакты отно­ сятся еще к концу XIII— началу XVIII вв. В 1965 г. в Аддис-Абебе со­ стоялось совещание глав ориентальных церквей по вопросам налажива­ ния регулярного межконфессионального диалога.

Сейчас в Аддис-Абебском университете вновь функционирует бого­ словский факультет, закрытый в 1974 г. в ходе социалистической рево­ люции. Церковь тогда же перестала быть государственной. В 1994 г. был открыт Богословский колледж Св. Троицы в Аддис-Абебе. Жела­ ние стать священником сильно среди верующей молодежи, и для подго­

и Сирию и установили над Арменией свой протекторат. Первые сведе­ ния о распространении христианства в Армении восходят к апостоль­ ским временам. Считается, что Евангелие на эту землю около 34 г. при­ несли апостолы Фаддей и Варфоломей. Последний, по преданию, от­ правился затем в Индию, а под конец жизни (ум. 68) вернулся в Хайастан и стал основателем христианских общин на реке Араке. Его дело продолжили апостольские мужи: Елисей, Амфилохий, Урбан, Нерсес, Аристовул. Достоверные сведения о существовании христиан в Арме­ нии относятся ко II в. Когда в 226 г. в Персии пришли к власти Сасаниды, они тут же развязали захватническую войну против Хайастана.

Христианская религия сыграла роль консолидирующего фактора в борьбе против парсов-зороастрийцев. Царь Тиридат III, сын убитого ца­ ря Хосроя, после чудесного исцеления, которое, как он считал, прои­ зошло по молитвам Григора Просветителя (231/240—330/2) — христиа­ нина, получившего образование и сан в Кесарии Каппадокийской,— в 301 г. принимает христианство и объявляет новую религию государст­ венной. Армения, таким образом, стала первым в мировой истории хри­ стианским государством. В 302 г. Григор возглавил Армянскую церковь, ставшую митрополией Кесарийской церкви. На Никейском вселенском соборе (325) ее интересы представлял архиепископ Кесарийский Леон­ тий. Поскольку епископам вплоть до XIII в. не вменялось в обязанность безбрачие, своим преемником на первосвятительской кафедре в г. Аштишат на Евфрате Григор сделал своего сына Аристакиса, введя тем са­ мым наследственное правопреемство престола. После гибели Ариста­ киса (333), кафедра перешла к его брату Вертанесу (ум. 341), успевше­ му за годы своего правления присоединить к армянской юрисдикции Иверийскую церковь. Не менее волевым, талантливым и деятельным архипастырем оказался правнук Григора Просветителя Нерсес Великий (353—373), рукоположенный во епископа Евсевием Кесарийским. Не­ рсес Великий на Апггишатском соборе (361) предложил ряд реформ, на­ правленных на укрепление церкви, но погиб от рук сасанидов, устраи­ вавших опустошительные набеги на Армению. Сасанидская агрессия стала сдерживающим фактором в налаживании межцерковных связей, и представители армянского духовенства не смогли принять участие в де­ ятельности Константинопольского вселенского собора 381 г.

Война ромеев с персами закончилась в 387 г. разделом Великой Ар­ мении между Персией и Византией в неравных долях (соответственно 4/5 и 1/5). Это, кроме всего прочего, привело к росту национально-ос­ вободительного движения и разрыву с Кесарийской церковью. Армян­ ский католикос Исаак Великий (387—439) получил титул патриарха и кафедру в Эчмиадзине (Вагаршате). Новый католикос-патриарх провел ряд фундаментальных реформ. Сознавая необходимость национальной

стов) и «фтартолатров» (севириан), преодоленное лишь на Моназкертском соборе 726 г.

Непрекращающиеся антисасанидские выступления заставили пер­ сов признать неприкосновенность привилегий Армянской церкви. В конце V в. Армения стала полузависимой страной. Парсизм стал отсту­ пать, не выдержав конкуренцию с монофизитством, распространившем­ ся благодаря униональной политике византийских императоров Васили­ ска, Зенона («Энотикон», 482) и Анастасия. Армянские соборы в Вагаршапате (491) и Двине (506) вторично анафематствовали Нестория, Диоскора, Евтихия, миксофизитов (учивших о смешении двух природ во Христе), и отвергли Халкидон, усмотрев в его вероопределении скры­ тое несторианство, поскольку термин «пнутион» не позволял различать тонкостей смысла. Кроме того, осудив Нестория, IV вселенский собор обошел молчанием родоначальников ереси — Иву Эдесского, Феодора Мопсуетского и Феодорита. Кирского, которых анафематствовал еще Исаак Великий,— поэтому армянам и казались решения Халкидона по­ ловинчатыми.

Император Юстиниан (527—565) благоволил армяно-григорианам, субсидировал храмостроительство и поддержал осуждение «трех глав» на V вселенском соборе. Его преемники на императорском престоле также были заинтересованы в примирении с армянами, так как в конце VI в. к Византии отошла часть Армении до озера Ван. В 596 г. Армян­ ская церковь прервала общение с Грузинской за то, что грузины приня­ ли Халкидон.

Персидский шах Хосрой II завоевал в самом начале VII в. Месопо­ тамию, Сирию, Палестину и часть Армении. Однако вскоре византий­ ский император Ираклий вернул под свою власть Армению, Месопота­ мию, Сирию и Египет, и, стремясь обеспечить религиозный мир на Во­ стоке, созвал в Эрзруме (633) собор, решением которого обязал армя- но-григориан аннулировать анафематизмы Халкидону, признать орто­ доксальную веру и отказаться от теопасхитской формулировки Петра Гнафевса «распныйся за ны» в тексте «Трисвятого», свидетельствую­ щей о следовании концепции крестных страданий Божества. Но византинизации Востока помешало мусульманское вторжение: к 648 г. арабы захватили Персию, Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и часть Армении.

В начале VIII в. Арабский халифат окончательно подчинил себе Ар­ мению, и для нее наступил двухсотлетний период относительного поли­ тического затишья. В 885 г. князь Ашот Багратуни в ходе очередного народно-освободительного движения провозгласил себя царем Армении и сделал столицей г. Ани (в 100 км от Эчмиадзина—-резиденции ар­ мянского католикоса). Династия Багратидов успешно властвовала в Ар­

мении и Грузии до 1071 г., пока под ударами турок-сельджуков Великая Армения не распалась на сеть мелких княжеств. Часть из коренных ро­ дов уцелела и, укрепив добрососедские отношения с Иверией, наладила через Трапезунд первые дружественные связи с Русью.

С IX по XII в. Византия предпринимала неоднократные попытки скорректировать христологию армяно-григориан. Армянские католико­ сы с готовностью шли на диалог с Константинополем, причем обе сто­ роны всякий раз убеждались в «православности» вероисповедания друг друга: «Признавать, что во Христе Иисусе существуют две природы в одном Лице.— не противоречит истине, при условии, чтобы это единст­ во не было разделено на два» (католикос Нерсес IV, 1166— 1173). Толь­ ко боязнь потерять независимость удержала армяно-григориан от объе­ динения с Константинопольской церковью. Когда турки-сельджуки ста­ ли одно за другим захватывать разобщенные княжества Хайастана, су­ мевшая сохранить единство Армянская церковь стала единственным оплотом. Во главе с Багратидами армяне переселились в Киликийскую долину, основав новое государство — Малую Армению (1095— 1375). Именно на период существования Малой Армении приходится пик бо­ гословских дискуссий армяно-григориан с византийцами. Нерсес IV, не зная о политической подоплеке переговоров, с готовностью признал Халкидон и в очередной раз анафематствовал Евтихия, Диоскора, Севи­ ра Антиохийского и Тимофея Элура: «...мы не разделяем, по Несторию, одного Христа на два лица и не сливаем, по Евтихию, в одну природу, но говорим две природы, согласно Григорию Богослову... <...> Ибо Хри­ стос был двойным по природе, но не по Ипостаси. <...> Но мы учим об одной природе во Христе <воплощенной> ...по Кириллу Александрий­ скому... Мы принимаем великий в Халкидоне... собор...» Византийцы этим не удовлетворились и потребовали литургических и обрядовых реформ. Радикальные нововведения неизбежно повлекли бы за собой раскол армянской паствы, и на второй фазе переговоров преемник Нерсе­ са IV его племянник Григорий IV упросил императора Мануила I Ком­ нина (1143— 1180) ограничиться только христологическими поправка­ ми, не затрагивавшими культ. Вторая и третья фаза переговоров увенча­ лась было несомненным успехом византийской стороны: армяно-григо- риане согласились принять догматику всех семи вселенских соборов, но чрезмерные административные притязания Константинополя и неуступ­ чивость киликийских армян погубили все дело: властолюбивый армян­ ский царь Леон II Великий в 1198 г. обратился к папе Целестину III и императору Генриху VI Германскому с просьбой о признании его коро­ лем Киликийской (Малой) Армении в обмен на союз с Римско-католи- ческой церковью.

Наступил окончательный разрыв с Константинопольским патриар­ хатом. Католикос Григор III ввел в Армянской церкви латинский обряд, а Леон II Великий в 1199 г. венчался на царство католическим архиепи­ скопом г. Тарса. К середине XIII в. было сформулировано 31 канониче­ ское униатское правило, введены целибат, догмат filioque и пр. Армян­ ские делегации стали принимать регулярное участие в работе латин­ ских соборов, крестовые походы упрочили положение римо-католиков на Востоке, по всей Армении активизировалась миссионерская деятель­ ность францисканцев и доминиканцев. Проникновение европейцев на Восток и усиление Армянской церкви за счет римской поддержки вы­ звали ответную реакцию мусульманского мира. В середине XIII в. За­ кавказье было завоевано монголами, к середине XIV в. Малая Армения была захвачена турками-сельджуками, а затем мамелюками, в XVI в. часть Армении захватили османы, другая часть была превращена в Ере­ ванское ханство под властью персов. Многие армянские роды были вы­ нуждены эмигрировать в Египет, Индию, Западную Европу, Россию, Польшу, образовав многочисленную диаспору. Армянская церковь ока­ залась единственной хранительницей древних традиций. Все уступки Риму, в том числе подписание униатской буллы 1439 г., преследовали одну цель — выживания.

За защитой от турецких и персидских бесчинств оставшиеся на ро­ дине армяне обращались к русскому престолу (Алексею Михайловичу Романову, Петру I, Екатерине I). Но только Екатерина II в 1768 г. взяла армян под свое покровительство. В 1773 г. в Россию был назначен пер­ вый армянский архиерей, в Петербурге, Астрахани, Москве были зало­ жены армянские храмы. Русско-турецкие и русско-персидские войны конца XVIII — начала XIX вв. оказались победоносными для России. В 1828 г. Ереванское и Нахичеванское ханства были преобразованы в Ар­ мянскую область и присоединены к Российской империи. Более 40 тыс. армян переселились туда из Персии. По условиям Сан-Стефанского мирного договора 1878 г. России отходили Баязет, Алашкерт, Ардаган, Карс, Эрзурум, но Берлинский международный конгресс оставил ей лишь Карс, Ардаган и Батум. Обозленное неудачами турецкое правите­ льство развязало геноцид против армянского народа, тысячи армян по­ гибли или были замучены, 90 тыс. бежало в Россию и Европу. В декаб­ ре 1917 г. декрет СНК провозгласил право «Турецкой Армении» на са­ моопределение. В 1918 г. Турция аннулировала Брестский мир и окку­ пировала Армению, в результате чего территория последней резко со­ кратилась, и именно эта сравнительно небольшая территория в 1922 г. как республика вошла в состав СССР. После Великой Отечественной войны многие армяне-эмигранты возвратились на родину из стран Ближнего Востока, с Кипра, из Персии.

Современное устройство Армянской церкви включает в себя два католикосата и два патриархата:

1. Католикос всех армян в Эчмиадзине является духовным главой абсолютно всех верующих армян и имеет первенство чести в силу исто­ рических традиций: при интронизации нового католикоса совершается обряд возложения десницы Григора Просветителя на голову посвящае­ мому— и тот католикос, на чьей канонической территории хранились мощи Григора Просветителя, доминировал над всеми остальными ар­ мянскими иерархами. Из-за постоянных войн кафедра католикоса мно­ жество раз перемещалась, но с 1441 г. она неизменно находится в Эч­ миадзине. С 1828 г. при католикосе действует Св. Синод, в компетен­ цию которого, в частности, входит выдвижение кандидатур на перво­ святительский пост. Сейчас католикосом всех армян является избран­ ный в апреле 1999 г. Гарегин П. В его юрисдикции находятся пять епар$- хий, действуют духовная семинария и академия. Число верующих до­ стигает 6 млн. человек. Действующих храмов — около 40; монасты­ рей — 7.

2.Второй католикос — Киликийский, с 1299 г. имел резиденцию в Сисе, однако в 1921 г. вслед за эмигрировавшей паствой перенес ее сна­ чала в Сирию, а затем в Ливан. Под его юрисдикцией находятся около 600—800 тыс. верующих диаспоры (Сирия, Ливан, Кипр, Персия, Гре­ ция). Он равен по чести католикосу всех армян, имеет точно такие же привилегии епископских хиротоний, мироварения, разрешения брачных уз и пр. Нынешний Киликийский католикос Арам I Кешишян был изб­ ран в 1995 г.

3.Некогда третьим католикосом был Ахтамарский с кафедрой на озере Ван. С IX в. под его юрисдикцией находилась крошечная террито­

рия Ахтамарского острова и побережья озера Ван. После Первой миро­ вой войны этот католикосат был упразднен.

4. Юрисдикция Иерусалимского патриархата ограничивается Пале­ стиной. Этот патриархат был основан в 1311 г. и с XVIII в. превратился в самостоятельную Апостольскую кафедру иерусалимских армян. С 1990 г. ее возглавляет Торком II Манугян. Его паства насчитывает около 10 тыс. верующих.

5. Константинопольский патриархат был провозглашен в 1461 г., но епископская кафедра, окормляющая армян, появилась в Константинопо­ ле еще в 1307 г. В период Оттоманского султаната константинополь­ ский армянский патриарх был одним из влиятельных лиц в государстве, до 1828 г. канонически подчинялся католикосу Эчмиадзина, но с пере­ ходом Армении под власть Российской короны он стал независимым с титулом «Патриарх всех армян Турции». В 1914 г. Константинополь­ ский патриархат объединял 12 архиепископий, 27 епархий, около 1 млн,

350 тыс. верующих. В настоящее время насчитывается только 82 тыс. верующих. Патриархом в 1998 г. был избран Месроп II Мутафьян.

Регулярный контакт Армянской церкви с Римско-католической на­ чался в эпоху крестовых походов. Первая уния была принята в 1198—1199 гг. киликийскими армянами, но ее действие было прервано татаро-монгольским нашествием 1375 г. Флорентийский собор в ноябре 1439 г. актом Exultate Deo декларировал реставрацию унии и активизи­ ровал деятельность армянских «братьев унии». В 1742 г. папа Венедикт XIV утвердил армяно-католического епископа Алеппского Авраама Пьера I Ардзивяна (ум. 1749) патриархом армяно-католиков Киликии с кафедрой в Сисе. С этого момента начинает свою историю Армянская католическая церковь. Позднее (1750) кафедра была перенесена в Ли­ ван, а после урегулирования административных споров между церков­ ной и светской властью она в 1867—1928 гг. находилась в Константино­ поле, но в 1928 г. переместилась в Бейрут. Константинопольский армя­ но-католический патриархат с I860 г. управлялся на основе специально выработанного устава. Принятие догматики I Ватиканского собора пат­ риархом Хассуном Пьером IX явилось причиной раскола внутри униа­ тов на хассунитов и антихассунитов. С июня 1997 г. в Риме ведется ра­ бота по подготовке нового устава Армянской католической церкви. Ны­ нешний предстоятель армяно-католиков патриарх Киликийской Арме­ нии Жан Пьер XVIII Каспарян был избран в 1982 г. Под его юрисдик­ цией находится семь епархий, объединяющих около 344 тыс. верующих униатов.

Свыше полутора миллионов армян проживает теперь в Российской Федерации; на 1996 г. зарегистрированы 27 общин Армянской апосто­ льской церкви. Они вошли в состав Ново-Нахичеванской и Российской епархии с центром в Москве. Епархия возглавляется патриаршим экзар­ хом и архиепископом Тираном Кюрегяном. При экзархе образован Епархиальный совет, включающий и мирян. Епархия разделена на три викариата: Северо-Кавказский, Ростовский, Западный. Ведется строите­ льство храмов при поддержке Русской православной церкви. Начато из­ дание ежемесячной газеты «Аватамк» («Веруем») на армянском и рус­ ском языках Санкт-Петербургской общиной Армянской церкви при хра­ ме св. Воскресения.

В заключение следует отметить, что сегодня большинство помест­ ных ортодоксальных церквей готовы начать планомерный поликонфессиональный диалог с братскими ориентальными церквами. Однако объ­ единение с «монофизитами», по убеждению православных, станет воз­ можным лишь в случае признания дохалкидонитами всей полноты пра­ вославной догматики, а никак не наоборот. Решения «Смешанной Ко­ миссии по богословскому диалогу между Православной и Восточными Православными Церквами», «Меморандум Священного Кинота Святой