Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfад-Дина ас-Суюти (ум. 1505) («Тафсир аль-Джалялайн»), В XIX — на чале XX в. египетским исламским реформатором Мухаммадом Абдо и его учеником и последователем Рашидом Ридой был составлен тафсир, призванный примирить ислам и достижения современной научной мыс ли.
В рамках «науки о понимании и толковании Корана» существуют многочисленные труды, посвященные превосходству (фадль) и досто инствам (фадаилъ) Корана, его отдельных сур и айятов. Мусульманская экзегетика также породила группу трактатов жанра «причины ниспос лания» (асбаб ан-нузуль). К ней тесно примыкает жанр, посвященный анализу взаимоотношений «отменяющих» и «отмененных», т. е. проти воречивых айятов (‘ильм ан-насих ва-ль-мансух).
Внеисламский подход к тафсирам претерпел существенную эволю цию. Первоначально он сводился к их оценке как бесплодных, субъек тивных и узкотенденциозных сочинений. Согласно современным науч ным представлениям, тафсиры представляют собой реакцию арабо-му сульманского общества на Коран в различные исторические эпохи, в разной этносоциальной, культурной и политической среде. Коммента рии Корана важны для исследователя не с точки зрения восстановления оригинального смысла коранических понятий, а в плане освоения конк ретных исторических периодов, когда создавался тот или иной тафсир, приспосабливающий Коран к требованиям своего времени.
Жесткие европоцентристские позиции апологетов христианства средневекового Запада определили сложение негативного образа ислама в целом и породили суждения о Коране как о сосредоточении идей фа натизма и насилия. В полемике христианских авторов с исламскими оп понентами невозможно было обойтись без знания коранического тек ста. Первый перевод Корана на латинский язык был осуществлен по по ручению аббата монастыря Клюни Петра Достопочтенного (1092—1156). Группу переводчиков возглавил Роберт Кеттонский. Дру гой ранний латинский перевод, связанный с именем Марка Толедского, был сделан в начале XIII в. В целом ранние латинские переводы пред ставляли собой переложения коранического текста, а главная задача их авторов сводилась к опровержению претензий адептов ислама на обла дание ниспосланным Богом писанием.
Если средневековая Европа демонстрировала неприятие ислама, то эпоха Ренессанса ознаменовалась ростом интереса к арабо-мусульман ской культуре. Появились итальянские, немецкие, голландские версии перевода Роберта Кеттонского и его помощников. Конфликт между ка толицизмом и Реформацией породил взаимные обвинения в «похожести на ислам». 95 тезисов Лютера, осужденные в 1521 г. Сорбонной, были названы сочинением «более порочным, чем Коран». Новый шаг в изу-
560
чении и переводе Корана был осуществлен во Франции в XVII в. В 1647 г. в Париже увидел свет перевод Корана французским востокове дом и дипломатом Андре Дю Рие (1580?—1660?), который вызвал не поддельный интерес и неоднократно переиздавался, а также переводил ся на различные европейские языки. Во второй половине XVII в. с по дачи Ватикана собором римских цензоров был наложен официальный запрет на издание и перевод Корана, однако он оказался недействен ным. Первый собственно научный перевод священной книги мусульман на латинский язык принадлежит перу католического священника Людовико Мараччи (конец XVII в.). В эпоху Просвещения появился фунди рованный, основанный на широко известных тафсирах перевод Корана английского просветителя Дж. Сэйла (1697—1736). Этот перевод на долгие годы определил уровень усвоения и понимания коранического текста в Европе. В 1793 г. «романтическую версию» перевода Корана осуществил К. Савари.
Знакомство с Кораном в России началось с ХУШ в., когда по иници ативе Петра I известным деятелем культуры того времени Петром По стниковым был подготовлен первый перевод Корана с французской вер сии Дю Рие, который был опубликован в 1716 г. В 1787 г. по поручению Екатерины П в Петербурге был отпечатан арабский текст Корана, полу чивший высокую оценку как в Европе, так и на Востоке и впоследствии неоднократно переиздававшийся. В 1790 г. был напечатан перевод Ко рана с французского видного литератора второй половины XVIIIb. М .И. Веревкина. Этот перевод отличался незаурядными литературны ми достоинствами и послужил источником для знаменитых «Подража ний Корану» А. С. Пушкина. В 1792 г. появился перевод Корана, выпол ненный А.В.Колмаковым, в основе которого лежала английская версия Дж. Сэйла.
На исходе XVIII в. начало зарождаться научное востоковедение, сложившееся в самостоятельную дисциплину к середине XIX в. Коран стал превращаться в объект научного исследования, хотя и не лишенно го предвзятости. В западном востоковедении прошлого столетия доми нировал взгляд на Коран как на продукт прямых заимствований и под ражаний. Достижением арабистики Франции стал перевод Корана на французский А. Б. Казимирским (1808—1887). В целом же приоритет в изучении коранического текста в XIX в. принадлежал немецким восто коведам. В 30—40-е годы XIX столетия Густавом Флюгелем были опуб ликованы заново выверенный текст Корана и конкорданс к нему, кото рые сохранили свою научную значимость и в наши дни.
Во второй половине XIX в. в России пользовался популярностью перевод Корана с французского, сделанный К. Николаевым. Он выдер жал ряд изданий вплоть до начала XX в. В 70-х годах XIX в. увидели
свет первые русские переводы Корана, выполненные с первоисточни ка — длительное время работавшего в Стамбуле российского дипломату Д. Н. Богуславского (1871) и известного казанского востоковеда и мис+ сионера Г. С. Саблукова (1878). На рубеже XIX—XX вв. видные отече ственные арабисты — В. В. Бартольд, А. Э. Шмидт, В.Ф.Гиргас, А. Е. Крымский — плодотворно работали в области коранистики. Нова торский подход к переводу Корана связан с именем академика И. Ю. Крачковского, который осуществил черновой перевод в 20-х годах XX в., а комментарии к нему дорабатывал вплоть до своей кончины. Впервые он был опубликован в 1963 г. Хотя И. Ю. Крачковский не успел завершить окончательную редакцию своего перевода, тем не менее этот перевод расценивается в качестве образца строго научного академиче ского подхода к кораническому тексту как к литературному и историче скому памятнику конкретной эпохи. В 1937—1939 гг. Р.Белл опублико вал двухтомный перевод Корана «с критическим пересмотром располо жения сур». Коранистика и переводы Корана во второй половине XX в. характеризуются плюралистическими подходами к изучению истори- ко-культурного материала и в то же время общим взглядом на Коран как на продукт культурной среды. Достижениями этого периода стали переводы Корана Р.Блашером (1949—1950) и Р.Паретом (1963—1966). Наиболее известным английским переводом Корана является работа А.Арберри, впервые опубликованная в 1955 г. В 1999 г. вышла в свет новейшая редакция перевода Корана на русский язык, выполненная М.-Н. О. Османовым. В наши дни существуют переводы Корана на бо льшинство европейских и азиатских языков, а также на отдельные язы ки Африки.
Сунна. Вторым после Корана источником вероучения ислама явля ется Сунна (араб, обычай, пример) — пример жизненного пути послан ника Аллаха как эталон и руководство для жизнедеятельности мусуль манской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. Сун на, объединяющая повествования о деяниях Мухаммада с его высказы ваниями, представляет собой источник материала для решения всех проблем индивидуума и общества. Поскольку ислам признает непос редственное общение пророка с Аллахом, то и собственные высказыва ния Мухаммада считаются боговдохновенными, а Сунна наряду с Кора ном воспринимается верующими как богоданная основа ислама, как указание на то, какие поступки или мнения угодны Аллаху. Сунна слу жила действенным средством приспособления ислама к новым ситуаци ям, возникавшим после успешной исламской экспансии и образования халифата, к динамично меняющимся историческим реалиям.
Основной составляющий элемент Сунны — хадис (араб, новость, известие, рассказ) представляет собой сообщение из жизни пророка
562
Мухаммада, предание о его словах или действиях, затрагивающих раз личные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Хадис включает две части: иснад (араб, опора) — перечисление тех, кто передавал друг другу известие о Пророке до момента его письменной фиксации, и матн (араб, текст), содержащий конкретную информацию. Согласно мусульманской традиции, иснад представляет собой доказате льство истинности того, что произошло с пророком Мухаммадом, по скольку опора на традицию, на мнения авторитетов является в исламе ведущей.
Хадисы появились не раньше 90-х годов VII в. В начале VIII в. они утвердились как авторитетный источник. Активный сбор преданий при шелся на 700—720 гг. Через полстолетия они уже находились в массо вом хождении. Как гласит традиция, всего было в обороте полтора мил лиона хадисов. Профессия собирателя и знатока преданий о пророке Мухаммаде была почетной, престижной и зачастую политически и иде ологически ангажированной. Борющиеся между собой политические группировки, религиозные секты и течения стремились опереться на авторитет Мухаммада и оправдать с помощью хадисов свои притязания и доктринальные установки. Наряду со сбором оригинального хадисного материала процветала фабрикация подложных преданий. Сочините льство хадисов было не только формой литературного творчества и предметом гордости, но и способом заработать деньги.
Первыми звеньями в цепи передатчиков хадисов были сахабы — сподвижники и соратники Мухаммада, люди, тесно с ним общав шиеся. Они составляли элитарную группу, игравшую огромную роль в жизни раннемусульманской общины, и являлись коллективным храни телем учения Пророка после его смерти. Им наследовали последующие поколения хранителей и передатчиков хадисов. Первое и второе поколе ние после сахабов — их дети и внуки — сыграли значительную роль в кодификации ислама. Взлет хадисотворчества пришелся на то время, когда ушло поколение сподвижников Мухаммада — сахабов, игравших роль гаранта достоверности хадисов. Ответственность за правдивость хадиса несли их преемники, отделенные достаточным временным про межутком от периода жизни Пророка, из чего вытекает проблема тен денциозности и относительной достоверности хадисного материала. Хадисы при несомненном наличии в них исторической основы, восхо дящей к эпохе Мухаммада, содержат элементы апологетики и связаны с эпохой их фиксации или создания.
Сунна включает исключительно разнообразный материал, связан ный с религиозными, правовыми, морально-этическими аспектами жиз ни мусульманской общины. Многочисленные хадисы освещают в мель чайших деталях культово-обрядовую сторону ислама и его догматиче
ские принципы. «Исторические» хадисы легли в основу сиры— ^жизне описания пророка Мухаммада. Хадисы-прорицания содержат предска зания политических изменений, различного рода бедствий и катаклиз мов. Отдельную категорию составляют предания о достЬинствах араб ских племен и областей мира ислама. Особое место в Сунне занимают «священные» хадисы: содержащиеся в них высказывания считаются словами Аллаха.
В начале VIII в. произошло сложение и обособление региональных центров сбора хадисов, между которыми установился широкий и про дуктивный обмен. Среди них выделились три, как наиболее авторитет ные, мединский, отличавшийся строгим традиционализмом и особым интересом к биографии Мухаммада и его военным походам, а также си рийский с центром в Дамаске и иракский с центром в Куфе, более либе ральные и критичные. Иракский центр стал источником активного фор мирования догматико-правовой системы ислама. Во второй половине VIII— начале IX вв. мусульманский мир был наводнен краткими тема тическими сборниками мусульманских преданий, потребность в кото рых обусловливалась общей ситуацией в догматико-правовой и религи озно-политической областях.
Массовая работа по собиранию хадисов и их придумыванию сопро вождалась зарождением и становлением жанра критики хадисов. Сте пень достоверности хадисов устанавливалась через критику надежно сти цепи передатчиков мусульманских преданий. Одновременно в ста дии оформления находился жанр толкования хадисов (аш-шарх). Поя вились десятки томов соответствующего содержания. Многочисленные книги и биографические словари классифицировали рассказчиков хади сов, приводили биографии собирателей и передатчиков преданий, начи ная со сподвижников Мухаммада, выявляли передатчиков, не заслужи вающих доверия. К концу IX — началу X в. хадисы были сведены в объемные сборники. В ранних сборниках хадисный материал был орга низован на основе классификации преданий по именам самых ранних передатчиков. В алфавитном порядке перечислялись соратники Проро ка и сообщалось, какие хадисы исходили от конкретного сахаба. Такой тип сборников назывался муснад (фундированный). Из дошедших до нас сборников данного вида наиболее известны «аль-Муватта» Малика ибн Анаса (ум. 795), основателя маликитского толка законоведения, и «Муснад», основателя ханбалитского толка Ахмада ибн Ханбала (ум. 855). Поскольку сборники, составленные по рассказчикам, были крайне неудобными в использовании, наибольшую популярность в мусульман ском мире получили сборники более позднего типа — мусаннаф, в ко торых хадисы располагались по содержанию, по предметам высказыва ния (о хадже, о молитве, об омовении и т. п.).
К концу XII— началу XIII вв. в суннитской среде было признано, что шесть тематических сборников содержат достоверный материал и могут считаться основными источниками Сунны. В число этих наибо лее апробированных, авторитетных и общепризнанных сборников вхо дят: 1) «аль-Джами ас-сахих» («Достоверный сборник») (краткое назва ние «ас-Сахих») Мухаммада аль-Бухари (родом из Бухары, 810— 870), годами путешествовавшего в поисках хадисов по различным частям ха лиф ата— Хиджазу, Египту, Ираку, Хорасану. В нем собраны по пред метным рубрикам хадисы, относящиеся к обрядам, законоведению, жизнеописанию Мухаммада, историческим и этнографическим момен там времени раннего ислама. Как гласит традиция, аль-Бухари прове рил 600 тыс. имевших хождение в то время преданий, а также письмен но зафиксировал со слов своих наставников и информаторов еще 200 тыс. хадисов. Из этого гигантского числа преданий аль-Бухари счел «истинными» и включил в свой труд около 7 тыс. 400 хадисов; 2) «аль-Джами ас-сахих» («Собрание истинных хадисов») Муслима (род. и ум. в Нишапуре, 817 или 821— 875). Из 300 тыс. хадисов им были отобраны 12 тыс.; 3) «Китаб ас-сунан» Ибн Маджи (ум. 886); 4) «Китаб ас-сунан» Абу Дауда ас-Сиджистани (ум. 888); 5) «аль-Джами аль-ка- бир» («Большой сборник») Мухаммада ат-Тирмизи (ум. 892); 6) «Китаб ас-сунан» ан-Нисаи (ум. 915). Материал сборников аль-Бухари и Мус лима считается практически бесспорным. Параллельно с кодификацией хадисов шло дальнейшее становление науки о комментариях к хадисам. Были составлены сотни томов подобных комментариев.
Передатчиков хадисов называли мухаддисами. Они играли сущест венную роль в жизни ранней мусульманской общины и составляли зна чительную часть интеллектуальной элиты того времени. В крупных ре лигиозных центрах мусульманского мира существовала профессиональ ная система передачи священных преданий с давними традициями. Провозглашенная Пророком ислама необходимость путешествия в по исках знаний, ставшая яркой отличительной чертой мусульманской ку льтуры в Средневековье, в значительной мере была направлена на изу чение хадисов. В мусульманских школах и университетах священные предания усиленно изучались и преподавались в качестве отдельной дисциплины. В отличие от Корана, который, согласно мусульманской традиции, нельзя излагать в сжатой форме, хадисы пересказывались и пространно комментировались.
Часть хадисов отображает реальные события эпохи зарождения ис лама. Вместе с тем большая их часть отражает последующие этапы раз вития исламского религиозного комплекса. В форме исламского свя щенного предания в ислам проникли элементы культурного наследия исламизированных народов. Хадисы представляют собой важнейший
культурно-исторический памятник, способствующий воссозданию эта пов эволюции ислама.
Догматика и ритуал
Основные догматы веры вытекают из содержания Корана. Термин ислам, применяющийся в названии третьей мировой религии, близок по значению двум другим встречающимся в тексте священной книги мусу льман терминам: дин (религия как система ритуальной практики, явля ющаяся основой жизни исламской общины) и иман (вера). Согласно укоренившейся в среде суннитов точке зрения, понятие дин включает в себя три составляющие: ислам (совокупность пяти «столпов» — аркан, или основных религиозных предписаний), иман (вера в истинность Ал лаха и всего, что сообщил пророк Мухаммад) и ихсан (нравственная добродетель, совершенствование в искренности веры).
Основных догматов ислама, или, как их называют, «корней, основ веры» (усуль ад-дин) — пять. Первый — единобожие (таухид). В исла ме таухид обозначает прежде всего признание единственности Аллаха и категорическое отрицание многобожия, что нашло отражение в фор муле «нет Бога, кроме Аллаха». Аллах мыслится как единственный тво рец всего сущего, всемогущий и всеведущий. Учение о таухиде стало предметом углубленного исследования мусульманских теологов на про тяжении столетий и получило разнообразные трактовки. Наиболее строгие толкователи догмата о единобожии доводили его до крайности. В частности, из таухида выводили запрет на изображение живых су ществ в исламе, который, впрочем, в определенных исламских регио нах, например в Иране, игнорировался.
Второй догмат — вера в божественную справедливость, в правосу дие Аллаха (адль), воздающего в равной мере как за добрые деяния, так и за предосудительные. Справедливость Аллаха считается высшей ее формой, не доступной пониманию человека.
Третий — признание пророческой миссии Мухаммада и пророков, живших до него (нубувва). По Корану, Мухаммаду предшествовали многочисленные древние пророки, первым из которых считается Адам. В Коране названо 28 пророков, хотя число их определяют в более чем сто тысяч. Среди них упоминаются Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Ис хак (Исаак), Исмаил, Якуб (Яков), Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Ильяс (Илия), Йунус (Иона), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и др. Пропо ведовавшие веру в единого Бога пророки в соответствии с мусульман ской традицией предсказывали появление Мухаммада. Мухаммад счи тается «печатью пророков», последним в цепи пророков, которые про поведовали человечеству. В мусульманской догматике концепция про-
566
рочества занимает крайне важное место. Мухаммад, как и другие про роки, считается обыкновенным человеком и не может стать объектом обожествления. В то же время пророки, посланные Богом для пропове ди священного писания, относятся к категории избранных, приближен ных к Богу людей. Ислам признает полную непогрешимость Мухамма да как посланника Божьего.
Четвертый догмат — вера в воскресение, Судный день и потусто ронний мир (маад, или кийяма). Воскресение умерших и суд Аллаха над людьми, которым уготован рай или ад, были одной из главных тем проповедей Мухаммада, изложенных в Коране. Эсхатологические пред ставления также стали предметом детальной проработки в мусульман ском предании. Согласно понятиям мусульман о потустороннем мире (ахира) — рае и аде, в день Страшного суда поступки людей будут взве шены на весах справедливости (аль-мизан), а сами люди должны в ка честве испытания пройти по «тонкому, как волос, и острому, как лезвие меча», мосту (ас-сират). Праведники пройдут по этому мосту «с быст ротой молнии», а грешникам суждено сверзнуться с него в ад.
Пятый догмат связан с учением об имамате-халифате (имама-хиля- фа). При всей незыблемости догматов ислама их интерпретация меня лась с течением времени и являлась предметом бурной полемики.
К числу основополагающих проблем мусульманской догматики от носятся вопросы свободы воли и предопределения, представления о грехе и греховности верующего (понятия о «малом» — ас-сагира — и «тяжком» — аль-кабира — грехе), мере загробного воздаяния, придании Аллаху сотоварищей (ширк), вопросы традиции и нововведений (бид ‘а) и др. На протяжении веков мусульманские теоретики разрабатывали учение о.божественной милости и справедливости, углубленно занима лись учением об ангелах и демонологией.
На раннем этапе существования мусульманской общины сложились представления о пяти «столпах» мусульманского вероучения (аркан ад-дин), из которых четыре содержат обрядовые и моральные предписа ния. Первая обязанность мусульманина, объединяющая два основопола гающих догмата ислама, получила название шахада (араб, свидетельст во) — исповедание веры, и выражается в формуле «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха». Человек, произносящий эти молитвенную формулу, подтверждает свою приверженность едино божию и признает пророческую миссию Мухаммада. Хотя этот «столп» относится к догматике, для рядового мусульманина важно не только ис поведание исламского «символа веры», но и беспрекословное следова ние этому принципу в повседневной жизни.
Второе предписание ислама — мусульманская каноническая молит ва (араб, салат, перс, намаз). Число и порядок молитв в Коране четко
не зафиксированы, но были детально регламентированы в Сунне. Еже дневный молитвенный цикл включает пять обязательных молитв (на рассвете, в полдень, в предвечернее время, на закате, с наступлением ночи). Функцию оповещения верующих о времени молитвы исполняет муэдзин— специальный человек, провозглашающий призыв на молит в у — азан. Помимо обязательных пяти молитв человек может совер шать в день любое число дополнительных добровольных молитв. Мо литву можно совершать в любом приемлемом для этого месте, которое должно быть ритуально чистым. Перед каждой молитвой необходимо совершать ритуальное омовение. В пятницу (йаум алъ-джума) проходят коллективные молитвы в мечетях, сопровождающиеся проповедью.
Третий «столп» ислама предписывает соблюдение поста (араб, саум) в рамадан, девятый месяц мусульманского лунного календаря. С рассвета и до наступления темного времени суток постящийся воздер живается от еды, питья, курения, выполнения супружеских обязанно стей и т. д. Освобождение от поста получают беременные и кормящие женщины, дети младше семи лет, больные, престарелые, а также те, кто не могут его соблюдать по объективным причинам (путешественники; участвующие в военных действиях и т. д.). Верующие, временно осво божденные от поста или нарушившие его по каким-либо причинам, должны восполнить полагающееся время поста в другой срок. Среди многих памятных дат, связанных с рамаданом, отмечаются день рожде ния внука Пророка Хусайна (6-е число месяца рамадан), дата кончины жены Мухаммада Хадиджы (10-е), день битвы при Бадре (17-е), день вступления Мухаммада в Мекку (19-е), день смерти зятя Пророка Али (21-е) и день его рождения (22-е). Помимо обязательного поста, приу роченного к рамадану, мусульмане могут соблюдать дополнительные посты в индивидуальном порядке.
Четвертой обязанностью мусульманина является обязательный ко ранический налог в пользу нуждающихся (закят). Размеры закята рег ламентированы мусульманским правом. В трактовке мусульманских те ологов уплата закята интерпретируется как очищение от греховности имущества, с которого он взимается. В исламе также существует садака — добровольная милостыня в пользу неимущих и нуждающихся.
Пятый «столп» ислама — паломничество в Мекку (ха дж ). Согласно мусульманскому преданию, основные обряды хаджа были определены Мухаммадом во время его последнего «прощального» паломничества в 632 г. Они воспроизводят деяния общего предка арабов и евреев Ибра хима (Авраама), считающегося восстановителем Каабы и учредителем хаджа, а также эпизоды жизни его семейства в Мекке. Хадж совершает ся в месяц зу-ль-хиджжа. Ему предшествуют очистительные обряды (омовение, обрезание волос, ногтей) и облачение в шрам — специаль-
568
ное одеяние, состоящее из двух кусков белой материи, один из которых оборачивается вокруг бедер, а другой набрасывается на плечи. В пер вый день хаджа совершается «малое паломничество» — умра, включа ющее поклонение черному камню в мечети Харам, семикратный обход Каабы. Паломники пьют воду из священного источника Земзем, семик ратно пробегают между холмами ас-Сафа и аль-Марва. На следующий день они направляются в долину Арафат. На третий день, в полдень, после ночевки под открытым небом начинается центральный обряд хаджа — стояние у горы Арафат, продолжающееся до захода солнца. В это время паломники слушают проповедь, молятся, затем бегом все уст ремляются в долину Муздалифа, где слушают вечернюю и ночную мо литвы. Наутро паломники направляются в долину Мина, где бросают камешки в так называемые «столбы дьявола», символизирующие нечис тую силу. Затем следует жертвоприношение животных, после чего ве рующие возвращаются в Мекку, где завершают паломничество. Хотя обязательные обряды хаджа не предписывают посещение Медины, где находится могила пророка Мухаммада, паломники предпочитают побы вать там и поклониться святым местам этого города. Мусульманин, со вершивший обряда хаджа, получает почетное звание хаджи. Каждый мусульманин должен, если он может, раз в жизни совершить хадж. Ес ли он не способен это сделать, то может послать вместо себя заместите ля. Хаджу принадлежит важная политико-идеологическая роль и в со временном мусульманском мире. Мусульмане могут совершать малое паломничество в святые места Мекки — умру — в любое время года, не совпадающее с хаджем, как акт личного благочестия.
Важное место в исламе занимают запреты, порицаемые и неодобряемые мусульманским правом установки. К числу таковых относятся, в частности, запреты ссудного процента (риба), азартных игр, изображе ний живых существ, пищевые запреты, в том числе на потребление сви нины и алкоголя и др. Несмотря на послабления в отношении запретов иноверцам вступать в священные места ислама, до настоящего времени область Саудовской Аравии — Хиджаз, где находятся священные горо да ислама — Мекка и Медина, и ряд мечетей в других местах закрыты для немусульман. Мусульманские обряды, связанные с семейно-брач- ными отношениями и жизненным циклом (рождение ребенка, обреза ние, свадьба, похороны и т. д.), отличаются необычайной проработанно стью и разнообразием, отражающим их региональную специфику.
Важная роль в жизни мусульман принадлежит религиозным празд никам. Классический ислам узаконил два праздника. Первый — вели кий праздник жертвоприношения (араб, ид аль-адха; тюрке, кур бан-байрам). Являясь неотъемлемой частью мусульманского паломни чества в Мекку, он отмечается на десятый день зу-ль-хидджа, двенадца