Антропология литература второй семестр часть 1 / Yablokov_red__-_Istoria_religii_V_2_t_Tom_2
.pdfтого месяца лунного календаря в последний день хаджа и продолжается 3—4 дня. Жертвоприношения животных совершаются в память о том, как Ибрахим был готов принести в жертву Аллаху своего сына Исмаи ла. Наряду с паломниками, находящимися в Мекке, этот обряд соверша ют верующие по всему мусульманскому миру. Празднество сопровож дается специальными ритуальными молитвами и праздничными трапе зами. В дни курбан-байрама принято навещать могилы близких: на кладбищах читаются молитвы и поминаются усопшие.
Второй «канонический» праздник мусульман (араб, ид аль-фитр, ид ас-сагир; тюрке, ураза байрам, рамадан байрам и др.) — праздник раз говенья — посвящен завершению мусульманского поста в месяц рама дан. Начинается он в первый день следующего после рамадана месяца шавваля и отмечается в основном по тем же правилам, что и ид аль-ад- ха. Празднество включает посещение могил родственников, обильную торжественную трапезу, раздачу милостыни и подарков. Длится празд ник 3—4 дня и, хотя он и называется «малым» праздником, традицион но он отмечается с еще большим размахом, чем праздник жертвоприно шения.
Сущность мусульманских праздников может быть понята и объяс нена только на основе шариата. Главные мусульманские праздни ки— ид алъ-адха и ид аль-фитр — не существуют сами по себе, а со ставляют неотделимую часть мусульманских канонических обрядов па ломничества и поста.
К числу мусульманских праздников принадлежит также пятни ца— день общественной молитвы (йаум алъ-джума). Как правило, в этот день в мечетях проходят массовые молитвенные собрания. Мусуль манская традиция окутывает этот день священным ореолом, утверждая, что в пятницу родился пророк Мухаммад, было осуществлено пересе ление из Мекки в Медину, в пятницу ожидается начало Страшного су да. Хадис по поводу священности пятницы гласит: «Лучший из дней — пятница. В пятницу сотворен человек, в пятницу он войдет в рай, в пятницу выйдет опуда, часы остановятся только в пятницу».
К числу неканонических праздников относится маулид ан-на- би — праздник рождения пророка Мухаммада, который отмечается 12-го числа месяца раби аль-авваль. Поскольку точная дата рождения Мухаммада неизвестна, праздник приурочивается ко дню его кончины. Уже с конца VIII в. дом в Мекке, где родился Мухаммад, стал местом поклонения, посещавшимся паломниками во время хаджа. Первые све дения о праздновании рождества Мухаммада относятся к XII столетию, когда в Фатимидском Египте появились связанные с ним обычаи. В то время этот праздник, отмеченный налетом официальности, не приобрел еще всенародного характера. Согласно суннитской традиции, первый
570
маулид ан-наби был отмечен зятем Салах ад-Дина — Музаффар ад-Ди- ном Кекбюри в городе Арбеле (Верхняя Месопотамия) в 1207 г. С этого времени популярность этого праздника начала быстро возрастать, и он распространился среди многих мусульманских народов. Первое упоми нание о праздновании маулида Пророка в Северной Африке — в марок канском городе Фесе — относится к 1291 г., и с тех пор он стал неотъ емлемой частью религиозной жизни Марокко и сопредельных земель. На рубеже XVI—XVII вв. маулид ан-наби стал официальным праздни ком Османской империи.
По случаю маулида читаются проповеди в мечетях, совершается коллективная молитва в честь основателя ислама, раздается милостыня. Обязательным атрибутом маулид ан-наби является декламация мавалид— панегириков, или стихов, прославляющих Пророка. Эта тради ция была установлена приблизительно в XV в. и постепенно распрост ранилась по всему мусульманскому миру. Свое начало она берет в цере мониях, сопровождавших этот праздник во времена Фатимидов в Каи ре.
Ночь на 27-е число месяца рамадана, когда пророку Мухаммаду бы ло ниспослано первое откровение, отмечается мусульманами как «Ночь могущества» — лайлат аль-кадар. В Коране по этому поводу сказано: «Поистине, Мы ниспослали его в ночь могущества! А что даст тебе знать, что такое ночь могущества? Ночь могущества лучше тысячи ме сяцев. Нисходят ангелы и дух в нее с дозволения Господа их для всяких повелений. Она — мир до восхода зари!» (97 : 1—5). Эту ночь принято проводить в мечети, читая Коран и вознося молитвы к Богу.
Еще один широко отмечаемый в мире ислама праздник— лайлат аль-исра ва-ль-мирадж (ночь путешествия и вознесения) — знаменует чудесное путешествие Мухаммада из Мекки в Иерусалим и его возне сение к небесному престолу Аллаха. В Коране о нем сказано в суре «Перенес ночью»: «Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из ме чети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине, Он — всеслышащий, всевидящий!» (17 : 1). Под неприкосновенной ме четью имеется в виду главная мечеть ислама — Масджид аль-Харам, находящаяся в Мекке, под отдаленнейшей — Масджид аль-Акса, ме четь, расположенная в Иерусалиме. По традиции праздник мирадж от мечается в ночь с 26-го на 27-е раджаба. Праздничная ночь проводится
вбдении, чтении Корана и молитвах.
Кчислу наиболее популярных шиитских праздников, которые они празднуют помимо общемусульманских, относится день поминания шиитского имама и внука пророка Мухаммада — Хусайна (ашура). Он приходится на 10-е число месяца мухаррама. В течение десяти дней
этого месяца устраиваются мистерии, инсценирующие историю траги ческой гибели Хусайна, чтения преданий о нем. На десятый день про исходит торжественное траурное шествие — оплакивание Хусайна (перс, таазийё).
Мусульманские праздники, исторические даты и обряды отмечают ся по лунному календарю, а так как мусульманский год на 11 дней ко роче солнечного, то все мусульманские даты ежегодно смещаются.
Важное место в жизни мусульманской общины занимает ме четь — масджид (мн. ч. масаджид). «Божий дом» в исламе, в отличие от христианства или иудаизма, не имеет четко структурированного при хода с приписанными к нему прихожанами. Тем не менее мечеть явля ется не только молитвенным местом, где «совершаются земные покло ны», но и общественным зданием с разнообразными функциями. Повы шению эффективности деятельности служителей ислама через мечети способствует характерное для ислама использование здания культового назначения в качестве не только места богослужения, но и школы, свое образного клуба, места собраний, убежища, ночлега для бездомных и странников и т. п.
Первое культовое здание ислама было заложено пророком Мухам мадом в селении Куба недалеко от Медины. Оно представляло собой квадратный двор с навесом вдоль стен, ориентированный, как христи анские базилики того времени, на восток. В то же время, согласно мусу льманскому историческому преданию, первые мусульмане обращались во время молитвы лицом к Иерусалиму, т. е. на север. Затем Пророк провозгласил перемену киблы — направления, которое следует соблю дать во время совершения мусульманской молитвы и ряда обрядов, объ явив таковым направление на мекканское святилище — Каабу. В сере дине 623 г. в Медине, вблизи дома Мухаммада, была построена мечеть, которая была уже ориентирована с севера на юг, в сторону Каабы. По сле завоевания Мекки Мухаммадом Кааба была очищена от идолов и трансформирована в мечеть. Вскоре после кончины Пророка на пути, соединяющем Мекку и Медину, в местах, где молился Мухаммад, были построены мечети. В последующие десятилетия, во время завоевания мусульманами Сирии, Египта и Ирана, арабские военачальники строи ли мечети в военных лагерях, во вновь основанных поселениях или в захваченных городах. Для совершения богослужений также использова лись христианские церкви, зороастрийские храмы и капища. Специфи ческий облик мечети сформировался к концу VIII в. с появлением таких архитектурных элементов, как минарет, михраб — ниша в стене, обра щенная в сторону Мекки, и минбар — трибуна для проповедника. Обя зательным элементом мечети является место для ритуального омовения. Наряду с пятничными соборными мечетями (доками % где проводится
пятничное моление, сопровождающееся проповедью— хутбой, в мес тах проживания мусульман строятся квартальные и домашние мечети. Ежедневные моления в мечетях, и особенно пятничная проповедь, со бирают широкую аудиторию, состоящую из членов религиозной общи ны, которые эмоционально подготовлены для восприятия и усвоения моральных наставлений и идейно-политических установок. Нередко мечети служат центрами оппозиционного движения. Многофункциона льность мечети, ее крепкие связи с верующими не только по религиоз ным, но и по бытовым каналам способствовали поддержанию система тического контроля служителей ислама за жизнью мусульманской об щины.
С XII столетия роль основного источника существования культовых учреждений ислама взяли на себя вакфы, которые уже с XI в. стали за метной категорией собственности в жизни мусульманского общества. Вакуфная собственность представляет собой земли и имущество духов ных мусульманских организаций, переданные им с благотворительной или религиозной целями, не подлежащие отчуждению и пользовавшие ся налоговыми и правовыми льготами. Контроль над вакфами и распо ряжение поступавшими с них доходами обеспечивали служителям ис лама стабильное материальное положение и делали их, по существу, од ними из крупнейших землевладельцев. Известно, что в конце XVIII в. в Османской империи в целом доля вакфов составляла около 1/3 обраба тываемой земли, а в Египте в начале XIX в. только включенные в земе льную перепись вакфы мечетей Верхнего Египта и расположенные там вакфы каирских мечетей составляли 1/5 всех обрабатываемых земель. Управители вакфов должны были обладать социальным статусом, дела ющим их достойными права быть задействованными в сфере благотво рительности. Служители ислама, как никто другой, подходили для этой роли, и редко кто из достигших высот в духовной «иерархии» не вы полнял этой почетной функции. Особые ведомства, ведавшие вакфами в масштабах государства, возникли в Египте еще при правлении Фатимидов. В настоящее время в мусульманских странах функционируют осо бые министерства, которые управляют вакфами.
Основные направления в исламе
Ислам подразделяется на три направления — суннизм, имеющий наибольшее число приверженцев в мусульманском мире, шиизм и хариджизм. Их появление связано прежде всего с политическими мотива ми и борьбой за власть в мусульманской общине, которая сопровожда лась бурной богословской полемикой.
Сунниты. Самым крупным направлением в исламе является сун низм, почти 90 % мусульман в мире исповедуют суннитский ислам. Сунниты составляют большинство мусульманского населения всех стран мира ислама, за исключением Ирана и Ирака, где они уступают по численности шиитам. Полное наименование суннитов — «люди Сунны и согласия общины» (ахль ас-сунна ва-ль-джамаа) — отражает важные принципы традиционного ислама — приверженность ислам ским ценностям, зафиксированным в священном предании, и идее руко водящей роли общины в решении жизненно важных проблем. К основ ным формальным признакам принадлежности к суннизму относятся: признание законной власти четырех «праведных халифов»; отсутствие сомнений в достоверности шести «канонических» сборников хадисов; принадлежность к одной из четырех правовых школ суннизма (маликитской, шафиитской, ханифитской или ханбалитской). В отличие от шиитов сунниты отвергают идею посредничества между Аллахом и лю дьми после смерти пророка Мухаммада, не приемлют идею о «божест венной» природе Али и праве его потомков на духовное верховенство в мусульманской общине.
Суннитская догматическая система считается наиболее характерной для ислама в целом и, несмотря на фактическое отсутствие общеприз нанного и единого для всех мусульман-суннитов комплекса догматов, нередко идентифицируется с исламским «правоверием».
Хронологически суннизм оформился вслед за шиизмом как негатив ная реакция на его становление. В X—XI вв. суннизм приобрел конту ры самостоятельного течения, которое воспринималось прежде всего как противопоставление шиитскому исламу. До настоящего времени термин «суннит» имеет менее четкое смысловое наполнение, нежели термин «шиит», и только в случае использования его в качестве антите зы этому термину становится действительно значимым. Несмотря на наличие у суннитов и шиитов множественных точек соприкосновения, в различные исторические периоды социальная напряженность в отде льных частях мира ислама провоцировала суннитско-шиитские проти воречия. При отсутствии факторов, порождавших конфликтные ситуа ции, сунниты и шииты мирно уживались друг с другом. В конце XX столетия по мере усиления роли «исламского фактора» с присущей ему ярко выраженной политической окраской суннитско-шиитские разно гласия интенсифицировались как на уровне межгосударственных отно шений (военные конфликты Ирака и Ирана), так и во внутренней жизни отдельных стран (Ливан, Саудовская Аравия). Все же во многих случа ях эти противоречия либо носили второстепенный характер, либо их преодоление не вызывало исключительных трудностей. В лоне сунниз ма не возникли особые секты, что отличает его от шиизма.
Хариджиты. Хариджизм возник в период первых крупных араб ских завоеваний и обострения социально-политических противоречий в халифате. В 656 г. после убийства третьего «праведного халифа» Осма на, выходца из крупнейшего и богатейшего рода Омейядов, халифом был объявлен Али, которому противодействовал ставленник Омейядов наместник Сирии Муавия. Он бездоказательно обвинил Али в причаст ности к убийству Османа и на этом основании отказался признать его право на власть. Это привело к междуусобной войне. Во время битвы при Сиффине (657) на реке Евфрат Али дал согласие на приостановку битвы и решение вопроса о преемстве власти с помощью третейского разбирательства. Уступчивость и нерешительность их главы и военача льника вызвала разочарование и гнев части приверженцев Али. 12 тыс. человек отделились от его войска и отказались его поддерживать, вы двинув лозунг «нет халифа, иначе как по воле Бога и народа». С этим событием — выходом части бойцов — бывших сторонников Али из во енного лагеря — связано название хариджитского движения (араб, хаваридж — вышедшие или выступившие против). Хариджиты представля ли собой самую раннюю религиозно-политическую группировку в ис тории ислама. Первый раскол в исламе и выделение хариджизма назре вали в недрах мусульманской общины давно в скрытой форме, а битва при Сиффине послужила лишь поводом, благодаря которому оппозици онеры выступили открыто. Хариджиты избрали своего собственного халифа и объявили о низложении Али и Муавии, с которыми они боро лись вооруженным путем. Али, давший согласие на решение спора с Муавией путем переговоров, утратил, по их убеждению, свои права на халифат, так как нарушил принцип «судить может только Аллах», и был убит одним из хариджитов.
Хариджиты внесли весомый вклад в разработку догматических воп росов, связанных с теорией власти в исламе. Именно они выступили инициаторами первого, возникшего в недрах исламской общины бого словского спора, связанного с различным пониманием «греховности» и «суверенитета общины». Невозможность однозначного решения вопро са о праве на верховную власть в мусульманской общине после убийст ва Али привела к возникновению различных точек зрения. Те, кто по различным соображениям приняли верховную власть Муавии, получи ли названия мурджитов (от араб, ирджа ' — откладывание, отсрочива ние). Исходным моментом их учения стал отказ от суждения («отклады вание суждения») о действиях человека. Мурджиты не брались судить о том, кто прав в борьбе за власть — Али или Муавия, провозглашали внешнее исповедание веры достаточным основанием для того, чтобы считать человека верующим, а согрешивших людей не решались счи тать неверующими, уповая на прощение им грехов. В противополож
ность мурджитам хариджиты заняли в этом вопросе непримиримую по зицию. В соответствии с радикальными воззрениями хариджитов мусу льманин, совершивший тяжкий грех, подлежал наказанию смертью как вероотступник.
Отстаивая позиции «родовой демократии», хариджиты считали, что халиф должен получать верховную власть от общины только выборным путем. В случае, если он не отвечает своему назначению, то община в праве его низложить и, если это необходимо, убить. Халифом может стать любой верующий вне зависимости от происхождения, социально го статуса и этнической принадлежности. Главными требованиями к претенденту на власть были твердая приверженность Корану и Сунне, справедливое отношение к членам мусульманской общины и способ ность отстаивать ее интересы с оружием в руках. Требуя от правителя совершения благих дел и искренности в вере, хариджиты тем самым подняли вопрос о соотношении религиозной совести и политической деятельности. Халиф рассматривался ими как главное уполномоченное лицо общины и военный предводитель. Ему не придавалось какого-ли бо сакрального значения. Если одна местная община была отрезана от другой, то каждая, по хариджитским представлениям, могла избрать для себя халифа. Законными халифами хариджиты считали Абу Бакра и Омара. Согласно хариджитам, Омейяды, будучи узурпаторами, тирана ми и лицемерами, принявшими ислам из корыстных соображений, не обладали моральным правом возглавлять мусульманскую общину. В по следующий период они также не признали и Аббасидов. В политиче ском отношении хариджиты были носителями радикальных настроений (между 658—748 гг. они 35 раз поднимали восстания против централь ной власти), а в религиозном плане выступали как непримиримые по борники «чистоты» ислама и строгого следования обрядности.
Уже во второй половине VII в. среди хариджитов выделились со перничавшие друг с другом группировки. Около 685 г. в Басре сформи ровалось их наиболее умеренное крыло —- ибадиты, названные по име ни одного из их лидеров Абдаллы ибн Ибада. Однако подлинным орга низатором и учителем ибадитской группировки стал оманец Джабир ибн Зайд (ум. около 717). Первоначально ибадиты заняли лояльную по зицию по отношению к правящей династии Омейядов и стремились не вступать в конфликт с существующей властью. В начале VIII в. басрийские ибадиты политически активизировались, и вскоре большинство их предводителей, включая Джабира, были высланы в Оман. В то же вре мя ибадитская община Басры продолжала оставаться духовным цент ром всех ибадитов. Их новый глава по имени Абу Убайда, вдохновлен ный идеей создания на руинах Омейядского халифата «всемирного ибадитского имамата», призвал своих сторонников к всеобщему восста-
576
нию. Пропаганде его эмиссаров в различных областях халифата сопут ствовал успех, и уже через несколько лет ибадитские мятежи привели к образованию ряда ибадитских государств-имаматов. Приверженцы ибадистского учения рассеялись на обширных территориях от Ирана до Магриба.
Самая крайняя и непримиримая из хариджитских общин, представ ленная азракитами, зародилась в 80-е годы VII в., когда ее лидер Нафи‘ ибн аль-Азрак (погиб в 685 г.) возглавил в Ираке антиомейядское вос стание, которое было окончательно подавлено лишь через 15 лет. Азракит Али ибн Мухаммад стал вождем мощного многолетнего восстания черных рабов-зинджей в Нижнем Ираке и Хузистане (869—883). Азракиты руководствовались неукоснительным требованием Нафи‘ ибн аль-Азрака физически уничтожать не только врагов хариджитов, но и тех хариджитов, которые не присоединялись к народным выступлени ям. В то же время азракиты делали исключение в отношении христиан и иудеев и не распространяли на них принцип, предписывавший уби вать «вероотступников», поскольку те сохраняли верность учению сво их пророков — Иисусу и Моисею. Максималистский подход азракитов к вере и их фанатическая нетерпимость к тем, кто не разделял их воз зрений, оттолкнули от них большинство мусульман, и к IX в. эта хариджитская община перестала существовать.
С религиозно-политическими разногласиями в стане хариджитов связано появление общины суфритов (основатель— Зийяд ибн аль-Ас- фар). Она возникла в Басре во второй половине VII в. и принимала са мое активное участие в повстанческой деятельности на территории Ирака. Суфриты более лояльно относились к тем, кто отказывался от участия в восстаниях, и не поддерживали практику уничтожения жен и детей своих противников, как это делали азракиты.
Особо прочные позиции хариджиты завоевали в Иране и Ираке, а также в Аравии и Северной Африке. Дробление хариджитского движе ния постепенно подтачивало его силы, и в то же время мощные выступ ления против центральной власти, возглавляемые хариджитами, деста билизировали положение в халифате. С X в. влияние хариджитов резко пошло на убыль. В настоящее время немногочисленные хариджитские общины сохраняются в Омане, Алжире и Ливии.
Шииты. Шиитское направление в исламе объединяет мусульман, признающих единственными преемниками пророка Мухаммада четвер того «праведного халифа» Али и его потомков. Шиизм (от араб. шиа — группировка, партия), как и ислам в целом, не представляет со бой единой консолидированной системы. Он весьма раздроблен и рас колот на множество сект и направлений. Дифференциация шиизма обу словливалась политическими разногласиями по проблемам власти,
столкновениями по вопросу религиозно-политического лидерства. Уже в VIQ в. сформировались два направления — умеренные и радикальные шииты, которые с течением времени существенно модифицировались. Изначально шиизм не представлял собой новую систему религиозного характера и только с течением времени приобрел догматическое оформ ление.
Политическое течение в лице шиат Али (партия Али) зародилось в период правления третьего «праведного халифа» Османа. Побудитель ным мотивом ее возникновения стал спор о преемстве в духовном и светском руководстве общиной: был выдвинут аргумент в пользу Али как претендента на верховную власть — его родство с основателем ис лама (он был двоюродным братом пророка Мухаммада и женат на его дочери Фатиме). Подчеркивались также выдающиеся личные качества Али. Шиитская традиция рисует его истинным героем легенды, идеаль ным рыцарем ислама: набожным, чуждым честолюбия и стяжательства, храбрым воином, искренним и щепетильным в моральных вопросах. После трагической гибели Али в 661 г. сторонники алидского движения выступили за сохранение за его потомками исключительных прав на верховенство в исламской общине-государстве.
Основоположником шиитской религиозной доктрины считается принявший ислам иудей из Йемена Абдалла ибн Саба, выступивший предтечей крайних шиитов (середина VII в.). С его именем связывают пропаганду идеи о том, что каждый пророк, в том числе Мухаммад, имел помощника, или «восприемника духовного завещания» (васи). У Моисея таковым являлся Аарон, у Иисуса — апостол Петр. Мухаммад же, согласно Абдалле ибн Саба, личным распоряжением избрал Али своим преемником в учительстве и правлении и ясно предназначил его к этому. Поскольку же Мухаммад был лучшим из пророков, то Али объ являлся лучшим из воспреемников завещания, чем подчеркивалась изб ранность и его рода.
Сам Али весьма настороженно относился к появившимся в его ок ружении людям, боготворившим и обожествлявшим его. Али сознатель но отдалил от себя Абдаллу ибн Саба за неумеренные восхваления, компрометировавшие его кумира в глазах правоверных. Сохранился рассказ о том, что однажды Али приказал сжечь группу людей, провозг ласивших его Господом, дарующим благо, и не поддавшихся на его уве щевания. Со словами «Теперь мы знаем, что ты — действительно Бог, потому что только Бог наказывает огнем» они с достоинством приняли смерть.
Оформление религиозного учения шиизма приходится на период утверждения династии Аббасидов с конца VII до середины VIII в. Культ мученичества Али, умершего от ран после покушения, и его сына Ху-
578
сайна, убитого под Кербелой в 680 г., способствовал превращению ши изма в религиозное течение.
Предпосылки для зарождения множества течений и ветвей шиизма, а также образования различных догматических школ и сект содержа лись в раннем шиитском движении (вторая половина VII— начало VIII вв.). С одной стороны, они обуславливались неудачей внутреннего курса самого Али, спровоцировавшего споры в стане своих сторонни ков, а также отсутствием единства внутри самого рода Али. С другой стороны, раннешиитское движение не обладало собственным идейным источником (роль которого впоследствии стали играть сборник изрече ний халифа Али «Путь красноречия» и труды создателей шиитской дог матики) и опиралось на общий для всех приверженцев ислама источ ник — Коран. Единый принцип передачи духовной власти преемникам Али — имамам (араб, руководители общины) изначально не был уста новлен, что создавало сложные, порой неразрешимые проблемы при определении законного претендента. После кончины каждого шиитско го имама возникали разногласия о преемнике, и каждая алидская ветвь отстаивала интересы своего ставленника. Однако при различных трак товках принципа передачи власти в шиитской среде признание исклю чительного права Алидов на верховенство в мусульманской общине ос тавалось незыблемым.
Шииты, как и сунниты, считают Сунну вторым источником мусуль манского вероучения. В отличие от последователей суннизма шииты воспринимают авторитетами первого класса четвертого «праведного ха лифа» Али, его ближайших соратников, а также имамов из рода Али. Свои священные предания шииты обычно именуют ахбар (араб, изве стия, сообщения). Шииты отвергают те предания, которые восходят к соратникам Мухаммада — заведомым противникам Али. Шиитские ахбары более позднего происхождения по сравнению с суннитскими. Их своеобразная канонизация относится к X—XI вв. Из шиитских собираг телей мусульманского священного предания прославились Мухаммад аль-Кумми (ум. 903), аль-Кулайни (ум. 939), Мухаммад ат-Туси (ум. 1067/68).
В Средние века шла интенсивная разработка религиозно-философ- ской системы шиизма, разделившегося еще в VII в. на два основных на правления — умеренное и крайнее, которые, в свою очередь, распались на многочисленные школы.
При существенных догматических различиях внутри шиитского ис лама его объединяло признание божественной природы верховной влас ти и исключительного права на нее потомков четвертого «праведного халифа» Али. Особо интенсивная разработка шиитской концепции вла сти и государства велась в VIII столетии. Появилось множество трудов,