79

ствуют или не существуют, а только то, что они значат или не имеют значимости. Культура определяется Риккертом как "совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями" и лелеемых ради этих ценностей25. В соотнесении с ценностями глубже уясняется специфика метода наук о культуре. Уже говорилось, что их метод Риккерт считает "индивидуализирующим": науки о культуре как исторические науки "хотят излагать действительность, которая никогда не бывает общей, но всегда индивидуальной, с точки зрения ее индивидуальности..."26 Поэтому лишь исторические дисциплины суть науки о подлинной действительности, тогда как естествознание всегда обобщает, а значит, огрубляет и искажает неповторимо индивидуальные явления действительного мира.

Однако Риккерт делает здесь важные уточнения. История как наука обращается отнюдь не ко всякому индивидуальному факту или событию. "Из необозримой массы индивидуальных, т.е., разнородных объектов историк останавливает свое внимание сначала только на тех, которые в своей индивидуальной особенности или сами воплощают в себе культурные ценности, или стоят к ним в некотором отношении". Разумеется, при этом возникает проблема объективности историка. Риккерт не считает, что ее решение возможно благодаря тем или иным теоретическим призывам и методологическим требованиям. Вместе с тем можно надеяться на преодоление субъективизма в исторических исследованиях, в "историческом образовании понятий", если разграничить: 1) субъективную оценку (высказывание похвалы или порицания) и 2) отнесение к ценностям, или объективный процесс обнаружения в самой истории общезначимых или претендующих на общезначимость ценностей. Итак, в истории как науке тоже практикуется подведение под общие понятия. Однако в отличие от естествознания в исторических дисциплинах не только возможно, но и необходимо не утрачивать — в случае обобщений, "отнесения к ценностям" — неповторимую индивидуальность исторических фактов, событий, деяний27.

Для Риккерта значимость ценностей, отнесенность индивида к ценностям суть наивысшие проявления свободы человеческой личности. Ведь наряду с миром действительного, миром бытия человек свободно и творчески созидает мир должного, значимого. Подтверждением смысла, значения этических ценностей становится "сама личность, во всей сложности ее социальной связанности, ценность же, в силу которой она становится благом, есть свобода внутри общества или социальная автономия"28. Устремление индивида к свободе, к социальной автономии вечно и бесконечно. И хотя "непрерывно возникают новые сочетания", социальная свобода остается неполной и несовершенной.

ЛИТЕРАТУРА

1 О неокантиантстве см.: Бакрадзе К. С. Очерки по истории новейшей и современной буржуазной философии. Тбилиси, 1960. С. 198— 409; Кант и кантианцы. М., 1978.

2Кепотгег С/г. ТгаИё (1е 1о§1дие §ёпега!е е1 1о^ие гогтеПе. Р , 1854. Р. XV.

3Богомолов А. С. Кант, кантианство и европейская философия

XIX в. //Кант и кантианцы. С. 123 —124

80

4 ЫЬтап О. Кап!; иш! сИе Ер1§опеп. 5Ш±баг1;, 1865.

5 См.: МаЬогр Р. Негтапп КоЬеп а!з МепзсЬ, ЬеЬгег ипс! РогзсЪег. МагЬиг§, 1918; Трубецкой Е. Метафизические предположения познания. М., 1917; ЯковенкоБ. О теоретической философии Германа Когена//Логос. 1910. Кн. 1.

6 Сочинения Г. Когена: СоНеп Н. Кап^'з Ве§птсит§ ёег ЕЦиЬ. В., 1877; СоНеп Н. Кап1'з ТЬеопе с!ег ЕггаЬшпд. В., 1885. 2 Аиг!.; Юнк/з Ве§гйпс1ип8 <1ег Аз1ЬеШс. В., 1889; СоНеп Н, 5узг.ет с!ег РЬПозорЫе. В., 1923. Т1. 3. Вс1. 1-2; СоНеп Н. Ьо§1к Лет гетеп Егкепп1шз. В., 1902; СоНеп Н. ЕШЬ о!ез гетеп \УШепз. В., 1904.

7 Сочинения П. Наторпа: Ыа1огр Р. Оезсаг1ез' Егкепщ-шззШеопе. Ете Зймие гиг Уог§езсЫсЫ;е дез КгШазтиз. МагЪиг§, 1882; Ыа&гр Р. Р1а1о'з Иееп1еЬге. Ете ЕшгОЬпш§ 1п Йеп ИеаНзтиз. В., 1903; М&огрР. ^^е 1о§1зсЬеп Огипс11а§еп<1егехаЬ^еп\\^15зепзсЬайеп. Ье1рг!§; В., 1921. 2 АиЯ.; Ма&грР. РЫЬзорЫзсЬе РгорайеиОЬ. МагЬиг§, 1903; МаЬогр Р. Ьо§Нс. МагЬиг§, 1904; Ма^огр Р. РЫЬзорЫе ипс! Рас1а§о81Ь;. МагЬиг§, 1923.

8 Сочинения Э. Кассирера: СаззггегЕ. Ье1Ьп1г' 8уз1ет т зетеп тззепзсЬаШюЬеп Отпс11а§еп. МагЬиг§, 1902; СазтегЕ. Ваз ЕАепп1;шзргоЫет т с!ег РЬНозорЫе ипс1 \\^1з8еп5сЬаЛ с!ег пеиегеп 2е11. В., 1906—1933. ВЙ. 1—4; Саззггег Е. 5иЬз<;ап2ЬеёпЯ ипо! ГипШопзЬе^пЯ. В., 1910; Со55ггегЕ. Кап1'з ЬеЬепипс! ЬеЬге. В., 1921; СаззггегЕ. РЫЬзорЫе с1ег зутЬоИзсЬеп Рогтеп. В., 1923-1929. Т1. 1-3; СаззггегЕ. ТпсЦукЬшт ипо! Козтоз ш с!ег РЫ1озорЫе Йег Кепа^ззапсе. Ье1р21§; В., 1927; СаззггегЕ. ВезсагЬез. 5ЬоЫю1т, 1939; Саззггег Е. Ап тЬгоёисЬюп 1о а рЫ1озорЬу о{ Ьитап сиНиге. МеАУ Науеп; Ь., 1944. На русском языке: Кассирер Э. Познание и действительность. Понятие о субстанции и понятие о функции. СПб., 1914. Далее: Познаниеи действительность.

9Натпорп П. Кант и марбургская школа // "Новые идеи в философии", СПб., 1913. Сб. IV. С. 93.

10СоНеп Н. Кап1з ТЬеопе с!ег ЕгМгип§. 5. 784.

11Натпорп П. Кант и марбургская школа. С. 108.

12 Кассирер Э. Познание и действительность. С. 30.

13Натпорп П. Кант и марбургская школа. С. 99.

14Там же. С. 108.

15Гайденко П. П. Принципвсеобщего опосредствования в марбургской школе //Кант и кантианцы. С. 223.

16Наторп П. Кант и марбургская школа. С. 101—102.

17Саззггег Е. РЫЬзорЫе с!ег зутЬоНзсЬеп Рогтеп. В., 1929. Т1. 3.

5.558.

18Гайденко П. П. Указ. соч. С. 249.

19 Кассирер Э. Познание и действительность. С. 369

20Саззггег Е. РЬНозорЫе йег зутЬоНзсЬеп Рогтеп. В., 1925. Т1. 2.

5.9.

21Сочинения В. Виндельбанда: \№тае1Ъапа МЛ С-езсЫсЬ1е ип<1 На1ит15зепзсЬаЙ. 51газзЬиг§, 1904. 3 Аий.; ЪГШеШпй \У. ОЬег ШШепггеШеИ;. ТйЫпдеп, 1923. 4 АиП.; Шпйе1Ъапд. Ъ7. ЬеЬгЬисЬ ёег ОезсЫсМе <1ег РЬйозорЫе. ТйЬт§еп, 1957. 15 АиЯ. На русском языке: Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1904; Он же. О свободе воли. М., 1905; Он же. Платон. 4-е изд. СПб., 1909; Он же. Философия в

немецкой духовной жизни XIX столетия. М., 1910.