- •ЗАПАД
- •ЧАСТЬ I
- •Введение
- •Глава 1
- •АРТУР ШОПЕНГАУЭР (1788-1860)
- •СЁРЕН КЬЕРКЕГОР (1813—1855)
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844-1900)
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 2
- •ОГЮСТ КОНТ
- •ПОЗИТИВИЗМ В АНГЛИИ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 3
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 4
- •НЕОКАНТИАНСТВО
- •ПРЕДЫСТОРИЯ
- •МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА НЕОКАНТИАНСТВА
- •ФРАЙБУРГСКАЯ (БАДЕНСКАЯ) ШКОЛА НЕОКАНТИАНСТВА
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 5
- •НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО
- •НЕМЕЦКОЕ НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО
- •НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО В ИТАЛИИ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 6
- •ПРАГМАТИЗМ
- •ЧАРЛЬЗ САНДЕРС ПИРС
- •УИЛЬЯМ ДЖЕМС
- •ДЖОН ДЬЮИ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 7
- •ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ ("ВТОРОЙ ПОЗИТИВИЗМ")
- •ЭМПИРИОКРИТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЖИЗНИ
- •ОНТОЛОГИЯ ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМА. ОЩУЩЕНИЯ КАК "ЭЛЕМЕНТЫ МИРА"
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 8
- •РЕАЛИСТИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ
- •АМЕРИКАНСКИЙ НЕОРЕАЛИЗМ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 1
- •АНРИ БЕРГСОН
- •ЛИТЕРАТУРА
- •ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ (1833 - 1911)
- •"ШКОЛА ДИЛЬТЕЯ"
- •ЛИТЕРАТУРА
- •ГЕОРГ ЗИММЕЛЬ (1858-1918)
- •ЛИТЕРАТУРА
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 2
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856-1939)
- •КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ (1875-1961)
- •НЕОФРЕЙДИЗМ
- •ПСИХОАНАЛИЗ И ФИЛОСОФИЯ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 6
- •РОЖДЕНИЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
- •ДЖОРДЖ ЭДВАРД МУР (1873-1958)
- •БЕРТРАН РАССЕЛ (1872-1970)
- •ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •РОССИЯ
- •Глава 1
- •Глава 2
- •БОРЬБА ПРОТИВ И В ЗАЩИТУ МЕТАФИЗИКИ
- •ОТ ПЛАТОНА - К ОБНОВЛЕННОМУ ИДЕАЛИЗМУ
- •СПОРЫ О СОЗНАНИИ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 3
- •ПОЛЕМИКА ВОКРУГ "ВЕХ"
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 4
- •ЧТО ТАКОЕ "РУССКАЯ ИДЕЯ"?
- •ПАТРИОТИЗМ И КРИТИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К РОССИИ, РУССКОМУ НАРОДУ - СОВМЕСТИМЫ ЛИ ОНИ?
- •САМОБЫТНОСТЬ "РУССКОГО ПУТИ"? МИССИАНИЗМ И МЕССИАНИЗМ
- •РОССИЯ И ЗАПАД
- •РОССИЯ И ВОСТОК. РОССИЯ КАК ЕВРАЗИЯ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 1
- •ПАВЕЛ НОВГОРОДЦЕВ (1866-1924)
- •ДЕМОКРАТИЯ И ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 2
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ (1874—1948)
- •ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ
- •"ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ". "СМЫСЛ ТВОРЧЕСТВА"
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 3
- •ИВАН ИЛЬИН (1883-1954)
- •ЖИЗНЬ, СОЧИНЕНИЯ И ИДЕИ
- •ИССЛЕДОВАНИЕ И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ
- •"ПУТЬ ДУХОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ"
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 4
- •ЛЕВ ШЕСТОВ
- •ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ
- •СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ТВОРЧЕСТВА
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 5
- •НИКОЛАЙ ФЕДОРОВ (1828—1903)
- •Глава 6
- •ВАСИЛИЙ РОЗАНОВ (1856—1919)
- •Глава 7
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ (1882—1937)
- •ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ
- •ТРИЕДИНСТВО, ИСТИНА, ДИАЛЕКТИКА В ФИЛОСОФИИ ФЛОРЕНСКОГО
- •ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛА И КОСМОСА
- •УЧЕНИЕ О ЯЗЫКЕ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 8
- •СЕМЕН ФРАНК (1877-1950)
- •ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 9
- •НИКОЛАЙ ЛОССКИЙ (1870—1965)
- •ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ
- •ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И ИДЕИ ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 10
- •ЛЕВ КАРСАВИН (1882—1952)
- •ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ
- •ФИЛОСОФИЯ АБСОЛЮТА
- •ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •ВОСТОК
- •ВОСТОЧНЫЕ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
- •ВОСТОК-ЗАПАД. СИНТЕЗ ИДЕЙ
- •ВЛИЯНИЕ ПРОТЕСТАНТСКОЙ ПАРАДИГМЫ НА ВОСТОКЕ
- •ПОИСКИ ПУТИ РАЗВИТИЯ
- •РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ "ВОЗРОЖДЕНЧЕСТВО"
- •ПОСТМАОИЗМ
- •ЯПОНСКИЙ ВАРИАНТ "ПРОТЕСТАНТИЗМА"
- •"НЕНАСИЛЬСТВЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ" МАХАТМЫ ГАНДИ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
^
Кантом — мыслились в единстве: научный метод требовался и для
обоснования этики, социальной философии. Философы, вышедшие из марбургской школы неокантианства,различались по своимполитичес-
ким и социальным воззрениям. Но в целом они придерживались либо
социалистических, либо либерально-демократических убеждений.
Г. Коген считается одним из теоретиков этического социализма. Другие теоретики этического социализма — К. Форлендер (автор книг "Кант и социализм", 1906; "Кант и Маркс", 1909), Л.Вольтман (автор работ "Система морального сознания", 1898, "Исторический материализм. Изложение и критика марксистского мировоззрения", 1900) — сделали попытку выявить преимущества неокантианского этического социализма перед утопическим (хотя и имеющим определенное этическое содержание) марксистским учением о социализме. В фундаменте этического социализма неокантианцев — следующие тезисы. Социализм — не некая реальность, данность,
вещь сама по себе", а идея, которой никогда не суждено стать реальностью. Причина как раз в том, что социализм рожда-
ется и существует только как "бесконечная", прекрасная — прежде всего в этическом отношении — социальная цель, движение к которой
возможно, реально, даже (по Когену) необходимо. Но ее реализация, воплощение ее в действительность недостижимы. Марксизм-ленинизм
всегда подвергал когеновскую концепцию этического социализма уничтожающей критике, настаивая на реализуемости и необходимости "воплотить в действительность" идеалы социализма. История скорее подтвердила правоту Когена: чем ближе, "реальнее" становился социализм, тем более тускнели, противоречили действительности его "высо-
кие" идеалы. И если так называемый реальный социализм к концу XX в. потерпел крах в разных странах планеты, то социализм как идея,
этико-социальный идеал продолжает существовать и, по-видимому,име- ет будущее, ибо отвечает вряд ли исчезающим мечтам некоторых инди-
видов и социальных групп о "царстве" всеобщих равенства и счастья. Эрнст Кассирер, который в 1933 г. был вынужден эмигрировать из
Германии, еще до прихода фашистов к власти защищал демократические ценности (в книге "Идея республиканской конституции", 1929), предупреждал об опасности их утраты. После второй мировой войны в книге "Миф государства" (1946) он подверг резкой критике теорию и практику тоталитарного государства.
До сих пор речь шла о марбургской школе неокантианства. Между тем почти одновременнос нею в Германии, во Фрайбурге существовала другая — фрайбургская, или юго-западная, немецкая неокантианская школа.
ФРАЙБУРГСКАЯ (БАДЕНСКАЯ) ШКОЛА НЕОКАНТИАНСТВА
Главными фигурами фрайбургской (баденской) школы неокантиан-
ства были влиятельные философы В. Вильденбанд и Г. Риккерт. Вильгельм Виндельбанд (1848— 1915) изучал исторические науки в Иене,
где он испытал влияние К. Фишера и Г. Лотце. В 1870 г. он защитил
кандидатскую диссертацию на тему "Учение о случайности", а в 1873 г. в Лейпциге — докторскуюдиссертацию, посвященную проблеме досто-
76
верности в познании. В 1876 г. он был профессором в Цюрихе, а с 1877 г. — университета во Фрайбурге в Брейсгау, на баденской земле. С 1882 по 1903 г. Виндельбанд профессорствовал в Страсбурге, после 1903 г. наследовал кафедру Куно Фишера в Гайдельберге. Основные работы Виндельбанда: знаменитая двухтомная "История новой философии" (1878—1880), где им впервые осуществлена специфическая для
фрайбургского неокантианства интерпретация учения Канта; "Прелюдии: (речи и статьи)" (1883); "Очерки учения о негативном суждении" (1884), "Учебник истории философии" (1892), "История и естествознание" (1894), "О системе категорий" (1900), "Платон" (1900), "О
свободе воли" (1904)21.
Генрих Риккерт (1863—1936) провел студенческие годы в Берлине бисмарковской эпохи, потом в Цюрихе, где слушал лекции Р. Авенариуса, и в Страсбурге. В 1888 г. во Фрайбурге он защитил кандидатскую диссертацию "Учение о дефиниции" (руководителем был В. Виндельбанд), а в 1882 г. — докторскую диссертацию "Предмет познания". Скоро он стал профессором во Фрайбургском университете, завоевав известность как блестящий педагог. С 1916 г. был профессором в Гейдельберге. Основные сочинения Риккерта: "Границы естественнонаучного образования понятий" (1892), "Науки о природе и науки о культуре" (1899), "О системе ценностей" (1912), "Философия жизни" (1920), "Кант как философ современной культуры" (1924), "Логика предиката и проблема онтологии" (1930), "Основные проблемы философской методологии, онтологии, антропологии" (1934)22.
Виндельбанд и Риккерт — мыслители, чьи идеи во многом различаются; при этом взгляды каждого из них эволюционировали. Так, Риккерт постепенно отходил от неокантианства. Но во фрайбургский период в результате сотрудничества Виндельбанда и Риккерта сформировалась кантиански ориентированная позиция, которая, однако, заметно
отличалась от марбургского неокантианства. |
|
|
|
Так, в отличие от марбуржцев, сосредоточивших |
внима- |
||
ние на кантовской "Критике |
чистого разума", |
фрайбурж- |
|
цы строили свою концепцию, |
особо ориентируясь |
на |
"Кри- |
тику способности суждения". При этом они интерпретировали кантовскую работу не только и даже не столько как сочинение по эстетике, а как целостное и более удачное, чем в других работах, изложение учения Канта как такового. Фрейбуржцы подчеркивали, что именно в этом изложении концепция Канта более всего повлияла на дальнейшее развитие немецкой философии и литературы. В своей интерпретации Канта Виндельбанд и Риккерт, подобномарбуржцам,стремились к критическому переосмыслению кантианства. Предисловие к первому изданию "Прелюдий" Виндельбанд закончил словами: "Понять Канта значит выйти за пределы его философии".
Другая отличительная черта фрайбургского неокантианства по сравнению с марбургским вариантом состоит в следующем: если марбуржцы строили философию по моделям математики и математического естествознания, то Виндельбанд, ученик историка Куно Фишера, более ориентировался на комплекс гуманитарных научных дисциплин, прежде всего наук исторического цикла. Соответственно, центральными для фрайбургской интерпретации оказались не понятия "логика", "число", а понятия "значимость" (СеНеп), заимствованное Виндельбандом у его
77
учителя Лотце, и "ценность". Фрайбургское неокантианство в значительной части является учением о ценностях; философия трактуется как критическое учение о ценностях. Как и марбуржцы, неокантианцы из Фрейбурга отдали дань сциентизму своего времени, высоко оценивая философское значениепроблемы научного метода. Они не чурались исследования методологических проблем естествознания и математики, хотя, как видно из работ Виндельбанда и Риккерта, делали это более всего в целях сравнения и различения методов научных дисциплин соответственно познавательному типу тех или других наук.
В своей речи на тему "История и естествознание", произнесенной 1 мая 1894 г. при вступлении в должность профессора Страсбургского университета, Виндельбанд высказался против традиционного разделения научных дисциплин на науки о природе и науки о духе, которое было основано на различении их предметных областей. Между тем следует классифицировать науки в соответствии не с предметом, а с методом, особым для каждого типа наук, а также их специфическими познавательными целями. С этой точки зрения существуют, согласно Виндельбанду, два основных типа наук. К первому типу принадлежат те, которые отыскивают общие законы, и, соответственно, господствующий в них тип познания и метода именуется "номотетическим" (основополагающим). Ко второму типу относятся науки, которые описывают специфическиеи неповторимыесобытия. Тип познания и метода в них — идеографический (т.е. фиксирующий индивидуальное, особенное). Проведенное различие, согласно Виндельбанду, нельзя отождествлять с различением наук о природе и наук о духе. Ибо естествознание, в зависимости от области исследований и интереса, может пользоваться то тем, то другим методом: так, систематическое естествознание "гомотетично", а исторические науки о природе "идиографичны". Номотетический и идиографический методы считаются в принципе равноправными. Однако Виндельбанд, выступая против сциентистского увлечения поискамиобщих и всеобщих закономерностей, особо подчеркивает высокую значимостьиндивидуализирующего описания, без которого, в частности, не могли бы существовать исторические науки: ведь в истории, напоминаетоснователь фрайбургской школы, все события уникальны, неповторимы; их сведение к общим законам неправомерно огрубляет, ликвидирует специфику исторической событийности.
Г. Риккерт стремился уточнить и развить далее методологические различения, предложенные его учителем В. Виндельбандом. Риккерт еще дальше уходил от предметных предпосылок классификации наук. Дело в том, рассуждал он, что природа как отдельный и особый предмет для наук, как "хранительница" некоторых общих законов не существует — как не существует объективно особый "предмет истории". (Кстати, Риккерт отказывался от термина "науки о духе" из-за ассоциаций с гегелевским понятием духа, — предпочитая понятие "науки о культуре".) Оба метода не имеют, стало быть, чисто предметной детерминации, а определяются поворотом исследовательского интереса люДей, которых в одном случае интересует общее, повторяющееся, а в Другом — индивидуальное и неповторимое.
Под эти методологические рассуждения Г. Риккерт в ряде своих работ стремится подвести гносеологическую и общемировоззренческую базу. Он строит теорию познания, главными элементами которой стали
78
следующие идеи: 1) опровержение любой возможной концепции отражения (аргументы: познание никогда не отражает и неспособно отразить, т.е. воспроизвести точно бесконечную, неисчерпаемую действительность; познание — всегда огрубление, упрощение, абстрагирование, схематизация); 2) утверждение принципа целесообразного отбора, которому подчиняется познание (аргументы: соответственно интересам, целям, поворотам внимания действительность "рассекается", видоизменяется, формализуется); 3) сведение сути познания к мышлению, поскольку оно истинно; 4) отрицание того, что психология может стать дисциплиной, позволяющей разрешить проблемы теории познания (каки марбуржцы, Риккерт — сторонник
антипсихологизма, критик психологизма); 5) построение концепции предмета познания как "требования", "долженствования", притом "трансцендентного долженствования", т е. независимого от всякого бытия; 6) допущение, согласно которому мы, говоря об истине, должны иметь в виду "значение" (Вес1еи<;ип§); последнее же не есть ни акт мышления, ни психическое бытие вообще; 7)превращение теории познания в науку о теоретических ценностях, о смыслах, о том, что существует не в действительности, а лишь логически и в этом своем качестве "предшествует всем наукам, их существующему или признаваемому действительному материалу"23.
Так теория познания Риккерта перерастает в учение о ценностях. Сфера теоретического противопоставляется реальному и понимается "как мир теоретических ценностей". Соответственно теорию познания Риккерт трактует как "критику разума", т.е.науку, которая не занимается бытием, а ставит вопрос о смысле, она обращается не к действительности, а к ценностям. Концепция Риккерта основана, следовательно, не только на различении, но и на противопоставлении ценностей и бытия, существующего. Есть два царства — действительность и мир ценностей, который не обладает статусом действительного существования, хотя он не менее обязателен, значим для человека, чем мир существований. По Риккерту, вопрос о противостоянии и единстве двух "миров" с древнейших времен и до наших дней образует коренную проблему и загадку для философии, для всей культуры.
Рассмотрим несколько подробнее проблему различия "наук о природе" и "наук о культуре", как ее ставит и решает Риккерт. Прежде всего, философ по-кантовски определяет понятие "природа": оно не означает мира телесного или физического; имеется в виду "логическое понятие природы", т.е. бытие вещей, поскольку оно определяется общими законами. Соответственно предмет наук о культуре, понятие "история" есть "понятие единичного бывания во всей его особенности и индивидуальности, которое и образует противоположность понятию общего закона"24. Так "материальная противоположность" природы и культуры выражается через "формальную противоположность" естественнонаучного и исторического методов.
Продукты природы — то, что свободно произрастает из земли. Природа сама по себе существует вне отношения к ценностям. "Ценные
части действительности" Риккерт называет благами — чтобы отличить их от ценностей в собственном смысле, которые не представляют собой (природной) действительности
О ценностях, согласно Риккерту, нельзя говорить, что они суще-