8 Гегель, т. III

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

нечто относительно правомерное. В отношении тех, кто остается

рабами, не совершается никакой абсолютной несправедливости;

ибо кто не обладает мужеством рискнуть жизнью для дости-

жения своей свободы, тот заслуживает быть рабом, и, наобо-

рот, если какой-нибудь народ не только воображает, что он

желает быть свободным, но действительно имеет энергичную волю

к свободе, тогда никакое человеческое насилие не сможет удер-

жать его в рабстве как в состоянии чисто пассивной управляе-

мости.

Упомянутое рабское повиновение образует, - как сказано, -

только начало свободы, ибо то, чему при этом покоряется природ-

ная единичность самосознания, не есть в-себе-и-для-себя-сущая,

истинно всеобщая, разумная воля, но единичная, случайная

воля другого субъекта. Таким образом, здесь выступает только

один момент свободы - отрицательность себялюбивой единич-

ности; наоборот, положительная сторона свободы приобретает

действительность только тогда, когда, с одной стороны, рабское

самосознание, освобождаясь как от единичности господина, так

и от своей собственной единичности, постигает в-себе-и-для-себя-

разумное в его от особенности субъектов независимой всеобщности

и когда, с другой стороны, самосознание господина, - благодаря

общности потребностей раба и господина и заботе об их удов-

летворении, а также благодаря тому, что господин созерцает

предметное снятие непосредственной единичной воли в лице

раба, - приводится к тому, чтобы признать это снятие как

истинное также и в отношении к себе самому и, сообразно с

этим, и свою собственную себялюбивую волю подчинить закону

в-себе-и-для-себя-сущей воли.

т) ВСЕОБЩЕЕ САМОСОЗНАНИЕ

§ 436

Всеобщее самосознание есть утверждающее знание себя самого

в другой самости, каждая из которых в качестве свободной еди-

ничности обладает абсолютной самостоятельностью, но, вслед-

ствие отрицания своей непосредственности или вожделения, не

отличается от другой и представляет собой всеобщее самосозна-

ние. Каждая из них объективна и обладает реальной всеобщ-

ностью в форме взаимности постольку, поскольку она знает, что

признана другой свободной единичностью, а это она знает, по-

скольку признает другую единичность и знает ее как свободную.

* Это всеобщее новое проявление самосознания,-понятие,

которое в своей объективности знает себя как субъективность,

тождественную с самой собой и потому всеобщую, есть форма

сознания субстанции каждого существенного вида духовности -

семьи, отечества, государства, равно как и всех добродетелей -

любви, дружбы, храбрости, чести, славы. - Но это проявление

субстанциального может быть также и отделено от субстанциаль-

ного и быть удерживаемо само по себе в мнимой чести, в суетной

славе и т. д.

Прибавление, Результат борьбы за признание, полученный

благодаря понятию духа, есть всеобщее самосознание, образующее

третью ступень в этой сфере, т. е. то свободное самосознание,

по отношению к которому предметное для него другое самосо-

знание не является, - как на второй ступени, - несвободным,

но в такой же мере самостоятельным. На этой стадии соотнесен-

ные друг с другом самосознающие субъекты возвысились, следо-

вательно, через снятие их неодинаковой особенной единичности

до сознания их реальной всеобщности, - всем им присущей сво-

боды, - и тем самым до наглядного представления определенного

тождества их друг с другом. Господин, противостоящий рабу,

не был еще истинно свободным, ибо он еще не видел в другом

с полной ясностью самого себя. Только через освобождение раба

становится, следовательно, совершенно свободным также и госпо-

дин. В состоянии этой общей свободы я, рефлектируясь в себя,

непосредственно рефлектирован в другом, и, наоборот, я станов-

люсь в непосредственное отношение к самому себе, относясь к дру-

гому. Мы имеем поэтому здесь перед собой насильственное разоб-

щение (ЫгепШоп) духа на различные самости, в-себе-и-для-

себя, а также друг по отношению к другу, совершенно сво-

бодные, самостоятельные, абсолютно непроницаемые, противо-

действующие, -и в то же время все-таки тождественные друг

с другом и, следовательно, не самостоятельные, не непроницае-

мые друг для друга, но как бы слитые вместе. Это отношение имеет

безусловно спекулятивный характер; и когда думают, что спеку-

лятивное есть нечто от нас далекое и непостижимое, то достаточно

только рассмотреть содержание упомянутого отношения, чтобы

убедиться в совершенной неосновательности этого мнения. Спе-

кулятивное или разумное и истинное заключается в единстве

понятия или единстве субъективного и объективного. На данной

стадии развития это единство существует с очевидностью. Оно

образует субстанцию нравственности - именно семьи, половой

любви (здесь это единство имеет форму особенности), любви к оте-

честву-этого стремления к общим целям и интересам государ-

ства,-любви к богу, а также храбрости, когда последняя вы-

ражается в готовности жертвовать жизнью за общее дело, и,

наконец, также и чести, если последняя имеет своим содержа-

нием не безразличную единичность индивидуума, но нечто суб-

станциальное, истинно всеобщее.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

§ 437

Это единство сознания и самосознания содержит в себе прежде

всего единичные личности как отражающиеся друг в друге. Но

их различие в этом тождестве есть совершенно неопределенная

разность их или, скорее, такое различие, которое не есть разли-

чие. Их истина есть поэтому в-себе-и-для-себя сущая всеобщность

и объективность самосознания - разум,

* Разум как идея (§ 213) выступает здесь перед нами в опре-

делении, согласно которому противоположность понятия и реаль-

ности вообще, единатвом чего и является разум, получила здесь

более определенную форму для себя существующего понятия,

сознания и - в противопоставлении сознанию - внешне имею-

щегося налицо объекта.

Прибавление. То, что в предшествующем параграфе мы на-

звали всеобщим самосознанием, - это в своей истине есть понятие

разума, понятие, поскольку оно не есть только логическая идея,

но существует как идея, развившаяся до самосознания. Ибо,

как мы знаем из логики, идея состоит в единстве субъек-

тивного, или понятия, и объективности. Но в качестве именно

такого единства и раскрылось перед нами всеобщее самосознание,

так как мы видели, что в своем абсолютном различии от своего

другого оно все-таки в то же время абсолютно тождественно с ним.

Это тождество субъективности и объективности и составляет

как раз достигнутую теперь самосознанием всеобщность, возвы-

шающуюся над обеими упомянутыми сторонами или особенностями

и растворяющую их в себе. Достигая, однако, этой всеобщности,

самосознание перестает быть самосознанием в собственном или

тесном смысле этого слова, ибо к самосознанию как таковому и

относится как раз стремление крепко держаться особенности

нашей самости. Через снятие этой особенности самосознание

становится разумом. Термин <разуме в данном случае имеет лишь

смысл первоначально еще только абстрактного или формального

единства самосознания со своим объектом. Это единство состав-

ляет основание того, что в определенном различении от истин-

ного следует обозначить как только правильное. Правильным

мое представление бывает при простой согласованности его с пред-

метом даже в том случае, если этот последний крайне мало соот-

ветствует своему понятию и тем самым не обладает почти никакой

истиной. И только если истинное содержание становится для меня

предметным, моя интеллигенция получает в конкретном смысле

значение разума. В этом значении нам предстоит рассмотреть

разум в конце развития теоретического духа (§ 467), где мы, исходя

из более развитой чем до сих пор противоположности субъектив-

ного и объективного, познаем разум как полное содержания

единство этой противоположности.

с.

РАЗУМ

§ 438

В-себе-и-для-себя-сущая истина, которая есть разум, пред-

ставляет собой простое тождество субъективности понятия с

его объективностью и всеобщностью. Всеобщность разума имеет

поэтому в такой же мере значение объекта, только данного в со-

знании как таковом, как и объекта самого по себе всеобщего,

проникающего собою <я> и его объемлющего, т. е. значение

чистого <я>, чистой формы, возвышающейся над объектом и его

внутри себя объемлющей.

§ 439

Самосознание, будучи, таким образом, выражением достовер-

ности того, что его определения в такой же степени предметны, -

представляют собой определения сущности вещей, - в какой они

являются его собственными мыслями, - есть разум, который, в

качестве такового тождества, есть не только абсолютная субстан-

ция, но и истина в смысле знания. Ибо своеобразно присущей

ему определенностью, его имманентной формой, является здесь

само для себя существующее чистое понятие, <я>, достоверность

самого себя как бесконечная всеобщность. - Знающая истина

есть дух.

С.

ПСИХОЛОГИЯ

ДУХ

§ 440

Дух определил себя как истину души и сознания, - души как

простой непосредственной целокупности, сознания же как зна-

ния, которое в качестве бесконечной формы не ограничено содер-

жанием сознания, не находится в отношении к нему как к пред-

мету, но представляет собой знание субстанциальной, - не

субъективной и не объективной-целокупности. Дух начинается

поэтому только со своего собственного бытия и имеет отношение

только к своим же собственным определениям.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

* Психология рассматривает поэтому способности или общие

способы деятельности духа как такового - созерцание, пред-

ставление, припоминание и т.д., вожделения и т.д., -частью

независимо от содержания, которое проявляется в эмпирическом

представлении, а также в мышлении, равно как в вожделении

и в воле, частью же независимо от обеих форм-от души и от

сознания,-так что они берутся в душе как природная опреде-

ленность, а в самом сознании как существующий для себя пред-

мет этого сознания. Это не есть, однако, какая-либо произволь-

ная абстракция; самое существо духа состоит в том, чтобы возвы-

шаться над природой и природной определенностью, равно как

над переплетением с внешним предметом, т. е. над материальным

вообще, как это вытекает из самого понятия духа. Его дело сво-

дится теперь к тому, чтобы реализовать это понятие своей свобо-

ды, т. е. снять лишь форму непосредственности, чтобы снова

начать сначала. Содержанием, которое поднимается до созерца-

ний, являются его ощущения, - равно как его созерцания,

превращающиеся в представления, - и непосредственно затем

представления, превращающиеся в мысли и т. д.

Прибавление. Свободный дух или дух как таковой есть разум,

как он разделяется, с одной стороны, на чистую, бесконечную

форму, на беспредельное знание, а с другой - на тождественный

с этим знанием объект. Это знание не имеет здесь еще никакого

дальнейшего содержания, кроме самого себя, с тем определением,

что это знание содержит внутри себя всю объективность, что, сле-

довательно, объект не есть нечто приходящее к духу извне и для

него непостижимое. Так, дух есть совершенно общая, безусловно ли'

тенная противоположностей достоверность самого себя. Он обла-

дает пюэтому уверенностью, что он найдет себя в мире, что этот

мир должен быть ему дружественен, что подобно тому, как Адам

говорит о Еве, что она есть плоть от плоти его, так он должен

искать в мире разум от своего собственного разума. Разум рас-

крылся перед нами как единство субъективного и объективного, -

самого для себя существующего понятия и реальности. Поскольку

поэтому дух есть абсолютная достоверность самого себя, - зна-

ние разума, постольку он есть знание единства субъективного

и объективного, - знание, что его объект есть понятие и что по-

нятие объективно. Свободный дух раскрывается поэтому перед

нами как единство обеих всеобщих ступеней развития, рассмотрен-

ных нами в первом и втором главных отделах учения о субъектив-

ном духе, - именно души, этой простой духовной субстанции или

непосредственного духа, и сознания, или духа являющегося, само-

расторжения упомянутой субстанции. Ибо определения свобод-

ного духа имеют общим с определениями душевного субъективное

начало, с определениями же сознания, напротив, объективное.

Принцип свободного духа состоит в том, чтобы сущее сознания

полагать как душевное и, наоборот, душевное превращать в объек-

тивное. Подобно сознанию дух в качестве одной стороны противо-

стоит объекту, но в то же время он содержит в себе обе стороны и,

следовательно, подобно душе представляет собой целокупность.

Если, поэтому, душа была истиной лишь в смысле непосредствен'

ной, бессознательной целокупности, в то время как, напротив,

в сознании эта целокупность была разделена на <я> и внешний

для него объект, т. е. знание не имело, следовательно, еще ника'

кой истины, - то свободный дух должен быть познан как сама

себя знающая истина *.

Знание истины само не имеет, однако, с самого начала формы

истины; ибо это знание, на достигнутой теперь ступени развития,

есть еще нечто абстрактное, - формальное тождество субъектив-

ного и объективного. Только когда это тождество разовьется до

действительного различия и сделается тождеством самого себя и

своего различия, - когда дух выступит тем самым как определен-

ным образом различенная внутри себя целокупность, - только

тогда упомянутая выше достоверность его достигнет своего вну-

треннего оправдания.

§ 441

Душа конечна, поскольку она определена непосредственно или

природой. Сознание конечно, поскольку оно имеет предмет.

Дух конечен, поскольку в своем знании он имеет, правда, уже

не предмет, но определенность, именно в силу своей непосредствен-

ности, или - что то же самое - вследствие того, что он субъек-

тивен или есть понятие. При этом безразлично, что определяется

как его понятие и что как его реальность. Если абсолютно беско-

нечный, объективный разум взять как его понятие, то реаль-

* Поэтому, если люди утверждают, будто нельзя познать истину, то это

злейшая клевета. Люди сами не знают при этом, что они говорят. Знай они

это, они заслуживали бы того, чтобы истина была отнята у них. Нынешнее

отчаяние в возможности познать истину чуждо всякой спекулятивной фило-

софии, как и всякой подлинной религиозности. Столь же религиозный, как

и мыслящий поэт, Данте выражает свою веру в познаваемость истины с такой

ясностью, что мы позволим себе привести здесь его слова. В четвертой песне

<Рая>, стихи 124-130, он говорит:

Я вижу, что вовек не утолен

Наш разум, если Правдой непреложной,

Вне коей правды нет, не озарен.

В ней он покоится, как зверь берложный,

Едва дойдя; и он всегда дойдет, -

Иначе все стремления ничтожны.

(Перевод М. Лозинского)

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

ность будет знанием или интеллигенцией; или если знание взять

как понятие, то его реальность будет этим разумом, и реализация

знания будет состоять в том, чтобы усвоить разум себе. Конеч-

ность духа следует поэтому полагать в том, что знание не овладе-

вает в-себе-и-для-себя-бытием своего разума, или в такой же мере

в том, что разум не может довести себя в знании до полного своего

обнаружения. Разум лишь постольку бесконечная свобода, по-

скольку он свобода абсолютная, поэтому он предпосылает себя

своему знанию и этим себя ограничивает и в то же время он

есть вечное движение, направленное к тому, чтобы снимать эту не-

посредственность, самого себя понимать и быть знанием разума.

Прибавление. Свободный дух, как мы видели, есть по самому

своему понятию совершенное единство субъективного и объектив-

ного, формы и содержания, есть, следовательно, абсолютная

целокупность и тем самым бесконечен и вечен. Мы познали его как

знание разума. Именно потому, что он это есть, что он имеет

своим предметом разумное, он должен быть обозначен как

бесконечное для-себя-бытие субъективности. К понятию духа

относится поэтому то, что в нем абсолютное единство субъективного

и объективного существует не только в себе, но и для себя, и есть,

следовательно, предмет знания. Вследствие этой, между знанием

и его предметом - между формой и содержанием - господствую-

щей, всякое разобщение и тем самым всякое изменение исключаю-

щей гармонии, дух можно назвать, соответственно его истине,

вечным, как равным образом совершенно блаженным и святым.

Ведь святым может быть названо только то, что разумно и

знает о разумном. Поэтому ни внешняя природа, ни простое

ощущение не имеют права на это название. Непосредственное,

не очищенное разумным знанием ощущение всегда связано с опре-

деленностью природного, случайного, себе-самому-внешнего-бы-

тия, несет на себе признаки распада. По отношению к содержанию

ощущения и природных вещей бесконечность существует поэтому

лишь как нечто формальное, абстрактное. Напротив, дух, соот-

ветственно своему понятию или своей истине, бесконечен или вечен

в том конкретном и реальном смысле, что он в своем различии

остается абсолютно-тождественным с самим собой. Вот почему на

дух следует смотреть как на подобие бога, как на божественное

в человеке.

Но в своей непосредственности дух, - ибо первоначально и

дух как таковой придает себе форму непосредственности, - не

есть еще истинный дух; на этой стадии его существование скорее

не находится еще в абсолютном согласовании с его понятием, с бо-

жественным первообразом, - божественное есть здесь еще только

подлежащая своему полному выявлению сущность. Следовательно

непосредственно дух не овладел еще своим понятием, -он только

есть разумное знание, - но он еще не знает себя в качестве

такового. Таким образом дух, как об этом уже было сказано

в прибавлении к предшествующему параграфу, первоначально

представляет собой только неопределенную достоверность разума,

единства субъективного и объективного. Здесь ему еще недостает

поэтому определенного познания разумности предмета. Чтобы ее

достигнуть, дух должен освободить в себе разумный предмет

от связанной с ним первоначально формы случайности, единич-

ности и внешности и тем самым сделать себя свободным от отноше-

ния к чему-то для него другому. Путь этого освобождения и соста-

вляет конечную форму духа. Ибо пока этот конечный дух не достиг

еще своей цели, он еще не знает себя как абсолютно тождествен-

ного со своим предметом, но находит е^бя ограниченным этим по-

следним.

Конечность духа нельзя, однако, считать за нечто абсолютно

неизменное, но ее следует познать как некоторый способ явления

по своей сущности тем не менее бесконечного духа. В этом и за-

ложено основание того, что конечный дух в своей непосредствен-

ности есть противоречие, нечто неистинное и в то же время процесс

снятия этой неистинности. Это борение с конечным, это преодоле-

ние предела есть печать божественного на человеческом духе и

образует необходимую ступень вечного духа. Поэтому разговоры

о пределах разума еще более нелепы, чем разговоры о деревянном

железе. Это сам бесконечный дух предпосылает себя самому себе в

качестве души, как и в качестве сознания, и, тем самым, делает себя

конечным; но он же сам в такой же мере и полагает как снятое это,

им самим сделанное, предположение-эту конечность, эту в себе

снятую противоположность сознания, с одной стороны, по отно-

шению к душе, с другой стороны,-по отношению к внешнему

объекту. Это снятие имеет в свободном духе иную форму, чем в со-

знании. В то время как для этого последнего дальнейшее опреде-

ление <я> приобретает видимость изменения объекта, независи-

мого от деятельности <я>, -и, следовательно, логическое рассмотре-

ние этого изменения в сфере сознания является еще всецело нашим

собственным актом, - для свободного духа дело обстоит так, что он

сам из себя порождает развивающиеся и изменяющиеся определе-

ния объекта, и сам же объективность делает субъективной, а субъек-

тивность - объективной. Определения, сделавшиеся предметом

его знания, присущи, разумеется, самому объекту, но они в то же

время и положены им самим. В нем нет ничего только непосред-

ственного. Поэтому, когда говорят о таких "фактах сознания",

которые для духа были бы чем-то первым и должны были бы

оставаться для него чем-то непосредственным, только данным ему,

то по поводу этого следует заметить, что на стадии сознания есть

несомненно много такого рода данных, но что свободный дух не

может тем не менее оставлять эти факты как самостоятельные дан-

ные ему предметы, но должен раскрыть и тем самым объяснить

эти факты, как некоторые деяния духа, как некоторое им самим

положенное содержание.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

§ 442

Прогресс духа есть развитие, поскольку его существование,

знание, внутри себя самого имеет своим содержанием и целью

в-себе-и-для-себя-сущие-определения, т. е. разумное, и деятель-

ность перевода этой цели в действительность есть, следовательно,

лишь чисто-формальный переход ее в свое обнаружение, и в этом

обнаружении возвращение внутрь себя. Поскольку знание, обре-

мененное своей первой определенностью, еще только абстрактно

или формально, постольку цель духа заключается в том, чтобы

осуществить объективное наполнение и тем самым в то же время

осуществить свободу своего знания.

* Не следует думать при этом о развитии индивидуума, свя-

занном с антропологическим развитием, согласно которому спо-

собности и силы рассматриваются, как выступающие одна за

другой и обнаруживающиеся в существовании, - последователь-

ность, познанию которой одно время (начиная с философии Кон'

дильяка) придавали большое значение, как будто такое мнимое

естественное порождение может показать возникновение этих

способностей и их объяснить. Нельзя не признать здесь стремле-

ния сделать понятными многообразные способы деятельности духа,

исходя из его единства, и показать необходимую связь между ними.

Однако применяемые при этом категории весьма скудны. Главным

определением при этом является преимущественно то, что чув-

ственное, правда, совершенно справедливо рассматривается здесь

как нечто первое, как нечто, принимаемое за начальную основу,

но что дальнейшие определения оказываются вытекающими из

этого исходного пункта лишь в форме утверждения, тогда как

отрицательная сторона деятельности духа, посредством которой

упомянутый выше материал одухотворяется и в качестве чувствен-

ного снимается, остается недооцененной и упускается из виду.

С указанной здесь точки зрения чувственное есть не только что-то

эмпирически первое, но пребывает, как если бы оно должно было

быть подлинно субстанциальной основой.

Равным образом, если деятельности духа рассматриваются

только как обнаружения, как силы вообще, с определением их,

скажем, по их полезности, т. е. как целесообразные в отношении

какого-либо другого интереса головы или сердца вообще, то тогда

не окажется налицо никакой конечной цели. Эта последняя может

быть только самим понятием, а деятельность понятия только само

же это понятие и может иметь своею целью, другими словами,

может снять форму непосредственности, или субъективности,

достигнуть себя и овладеть собой, освободить себя в отношении

самого себя. Так называемые способности духа в их различенности

надо рассматривать, таким образом, лишь как ступени этого осво-

бождения. И только это и следует считать за разумный способ рас-

смотрения духа и его различных деятельностей.

Прибавление. Существование духа, знание, есть абсолютная

форма, т. е. форма, имеющая содержание внутри себя самой, или

существующее в качестве понятия понятие, самому себе сооб-

щающее свою реальность. То обстоятельство, что содержание или

предмет есть нечто данное знанию, приходящее к нему извне, есть

поэтому лишь видимость, посредством снятия которой дух раскры-

вается как то, что он есть в себе, -именно как абсолютное само-

определение, бесконечная отрицательность того, что внешне и ему и

самому себе, как нечто идеальное, порождающее из себя всю

реальность. Прогресс духа имеет, следовательно, лишь тот смысл,

чтобы упомянутая видимость была снята, чтобы знание оправдало

себя в качестве формы, из себя развивающей всякое содержание.

Деятельность духа не только не ограничивается поэтому простым

принятием в себя данного, но скорее, напротив, ее надлежит

назвать творческой деятельностью, хотя продукты духа, поскольку

он есть только субъективный дух, не обретают еще формы непо-

средственной действительности, но остаются более или менее

идеальными,

§ 443

Подобно тому как сознание имеет своим предметом предше-

ствующую себе ступень-природную душу (§ 413), так и дух имеет

или, скорее, делает сознание своим предметом; другими словами,

в то время как это последнее только в себе есть тождество <я> со

своим другим (§ 415), дух полагает это тождество для себя, чтобы он

теперь знал его, это конкретное единство. Его продукты сущест-

вуют согласно тому определению разума, что содержание, как в себе

сущее, так и сообразно свободе разума, есть его принадлежность.

Поскольку разум определен, таким образом, в своем начале, эта

определенность его оказывается удвоенной определенностью, -

сущего и его принадлежности; - первая состоит в том, чтобы нечто

открывать внутри себя как сущее, вторая в том, чтобы нечто пола-

гать только как свое. Путь духа состоит поэтому в том, чтобы быть:

а) теоретическим - иметь дело с разумным, как со своей

непосредственной определенностью, но и это разумное полагать

как свое; или освобождать знание от его предпосылки и тем самым

от его абстракции, и делать определенность субъективной. По-

скольку определенность полагается как его собственная, - знание,

следовательно, как внутри себя в-себе-и-для-себя-определенное,

и тем самым как свободная интеллигенция, постольку знание есть

Ь) воля, практический дух, который первоначально точно так же

формален, обладает содержанием только как своим, непосредственно

хочет и освобождает свое определение воли от ее субъективности

как односторонней формы своего содержания, так что этот дух

с) в качестве свободного духа становится для себя предметным,

таким, в котором снята всякая удвоенная односторонность.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

Прибавление. Тогда как о сознании, -ибо оно имеет объект

непосредственно данным, - нельзя, собственно, сказать, что оно

обладает влечением, дух, напротив, должен быть понят как влече-

ние, потому что он по существу есть деятельность, и именно

прежде всего