1. Слабоумие, рассеянность, бестолковость

Первая из этих трех основных форм - совершенно неопределен-

ное погружение в самого себя - проявляется прежде всего как

Слабоумие

Это последнее имеет разные формы. Бывает природное слабо-

умие. Оно неисцелимо. Сюда преимущественно относится то,

что называют кретинизмом, состояние, частью проявляющееся

спорадически, частью же в известных местностях, в особенности

в узких долинах и болотистых местах, приобретающее эндемиче-

ский характер. Кретины представляют собой плохо сложенных,

уродливых, часто пораженных зобом, бросающихся в глаза своим

тупым выражением лица, людей, нераскрытая душа которых

нередко оказывается способной к издаванию только совершенно

нечленораздельных звуков. - Но помимо такого природного

слабоумия встречается также и такое, в которое человек впадает

или вследствие несчастья, в котором он сам не виноват, или же

по своей собственной вине. Что касается случая первого рода,

то Пинель приводит пример одной слабоумной от рождения жен-

щины; тупоумие ее, как полагали, произошло от чрезвычайно

сильного испуга, который испытала ее мать во время своей бере-

менности. Нередко слабоумие является следствием буйного со-

стояния духа; в этом случае исцеление становится в высшей

степени невероятным; часто и эпилепсия также кончается состо-

янием слабоумия. Но не менее часто это состояние вызывается так-

же и чрезмерностью всякого рода излишеств.-Относительно яв-

ления слабоумия можно упомянуть еще и то, что иногда оно обна-

руживается также в виде тенденции к оцепенению, в виде полней-

шего паралича как телесной, так и духовной деятельности.-Впро-

чем, слабоумие встречается не только как длительное, но и как про-

ходящее состояние.Так,например,один англичанин впал в состояние

полного безразличия ко всем вещам, сперва к политике, затем

к своим делам и к своей семье; он сидел неподвижно, уставившись

перед собой, годами не произносил ни одного слова и обнаружил

такую притупленность ко всему, что заставлял сомневаться в том,

узнает ли он еще свою жену и детей. Он был излечен тем, что

другой человек, одетый точно так же, как и он, сел против

него и стал во всем подражать ему. Это привело больного в силь-

нейшее возбуждение, вследствие которого его внимание было

перенесено вовне: долгое время погруженный внутрь самого себя,

он теперь был вытолкнут из себя вовне.

Рассеянность

Дальнейшим видоизменением рассматриваемой здесь первой

основной формы состояния помешательства является рассеянность,

Оца состоит в незнании того, что нас непосредственно окружает.

Часто незнание этого является началом безумия, но, однако,

существует также и весьма далекая от всякого безумия величе-

ственная рассеянность. Эта последняя может наступить тогда,

когда дух, предавшись глубоким размышлениям, отвлекается от

наблюдения за всем сравнительно незначительным. Так, Архимед

до такой степени углубился однажды в какую-то геометрическую

задачу, что на несколько дней, казалось, совсем забыл о всех

остальных вещах и должен был быть насильно вырван из этого

сосредоточения своего духа на одном единственном пункте. На-

стоящая рассеянность, однако, есть погружение в совершенно

абстрактное самочувствие, в бездеятельность рассудительного,

объективного сознания, в лишенное знания отсутствие духа по

отношению к таким вещам, в которых он должен был бы присут-

ствовать. Субъект, находящийся в этом состоянии, смешивает в

отдельных случаях свое действительное положение с ложным и

постигает внешние обстоятельства односторонним способом, а не

соответственно всей целокупности их отношений. Забавным при-

мером этого душевного состояния среди многих других примеров

является один французский граф, который, когда его парик повис

на люстре, 'от души смеялся над этим вместе с другими присут-

ствовавшими, оглядываясь кругом, чтобы посмотреть, чей парик

оказался сорванным и кто стоит с лысой головой. Другой относя-

щийся сюда пример дает нам Ньютон; говорят, что этот ученый

схватил однажды палец одной дамы, чтобы набить с его помощью

трубку. Такая рассеянность может быть следствием продолжи-

тельных умственных занятий; она нередко встречается у ученых,

в особенности у ученых прежнего времени. Часто, однако,

рассеянность возникает и тогда, когда люди, повсюду стремясь

снискать себе особое уважение, вследствие этого сосредоточивают

внимание только на своей субъективности, забывая за нею объек-

тивность.

ФИЛОСОФИЯ ДУХА

СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ

179

Бестолковость

Рассеянности противостоит ко всему проявляющая интерес

бестолковость. Она возникает из неспособности фиксиро-

вать свое внимание на чем-либо определенном и состоит в бо-

лезни блуждания от одного предмета к другому. По большей

части это зло неисцелимо. Глупцы этого рода наиболее обремени-

тельны. Пинель рассказывает об одном таком субъекте, который

был полнейшим воплощением хаоса. Он говорит: <Этот субъект

приближается ко мне и оглушает меня потоком своей болтовни.

Тотчас же вслед за тем он проделывает то же самое с другим.

Если этот индивидуум входит в комнату, то ставит там все вверх

дном, толкает и передвигает стулья и столы, причем о цели этих

его действий нельзя догадаться. Едва успеешь отвернуться, как

этот субъект уже гуляет где-нибудь поблизости и там так же

бесцельно занят, как и в комнате, болтает, бросает камни, вырывает

травы, идет дальше, возвращается назад, и все это неизвестно

зачем>. - Эта бестолковость и суетливость всегда возникают из

недостатка силы рассудочного сознания, сдерживающего вместе

всю совокупность представлений. Но нередко такие бестолковые

страдают уже с1е11гшт (бредом), следовательно, уже не только

незнанием, но бессознательным извращением того, что их непосред-

ственно окружает. Сказанного достаточно о первой основной форме

состояния помешательства.